我們在前一章看見，聖經是生命的記載；也看見神永遠的定旨，乃是要把祂自己作生命分授到人裏面。我們在本章要來看，我們如何能經歷神作生命。為要看見這點，我們需要認識神是甚麼，神是誰。這些事似乎很初階；然而，我們可能只是根據基督教的傳統教訓來認識這些事。聖經啟示許多深奧之事，但甚至直到今天，還只是被非常少數的信徒發現。實在的說，聖經中還有許多事尚未被發現。因此，當我們說到神是甚麼和神是誰，我們不會一味信靠已往的教訓。相反的，我們仰望主，能對聖經中神深奧的事有新的發現。我的負擔不在於重複我們都已經知道的事，而是幫助我們看見主在這段日子所恢復，一些更深、更高、更重大的事。願我們眾人都將這些事帶到主前，並為此禱告，好看見我們就這些事而言，在經歷上到了怎樣的地步。
神是甚麼？神是靈。神是誰？神是那靈。我們必須區別『靈』與『那靈』這二個辭的差異。神是甚麼，不同於神是誰。當我們說到神是甚麼（靈），就不應當在『靈』字前面加上指定冠詞『那』；然而，當我們說到神是誰，就應當加上指定冠詞。我們若說神是靈，意思就是說到神是甚麼；而我們若說神是『那靈』，意思就是說到神是誰。當我們論到神是甚麼，乃是論到神的素質；而當我們論到神是誰，乃是論到神的身位。
我們要正確對待某件事物，必須了解那件事物的性質或素質。此外，我們也必須知道，我們要藉甚麼方式纔能與其接觸，或要藉甚麼器官、器具，纔能與其互動。舉例而言，要喫硬的食物，我們就需要一把刀來切割；然而，我們若要喫軟的食物，可能只要用一支叉子。我們了解食物的素質，就知道是否該用刀。正如我們若要正確的喫，就必須了解食物的素質；照樣，我們若要接觸神，也必須了解神的素質。人對於神有許多不同的想法，這就影響了他們與神來往的方式，並會影響他們運用人的那個部分來摸著神。如果我們要真實的接觸、摸著並敬拜神，我們就需要認識祂的素質，並知道我們可以用甚麼器官接觸祂。
我們說，神是我們的生命。（西三4。）神為了要作我們的生命，祂必須是靈。約翰四章二十四節開始於『神是靈』；這句簡短的話清楚的陳明，神的素質乃是靈。祂若不是靈，就永遠無法成為我們的生命，我們也永遠不能經歷祂，甚至不能接受祂作生命。因著祂是靈，祂對我們就是便利的。一件事物對我們的生存越重要，就越容易讓我們取用。沒有食物，我們可以活一段時間，不喝水，就活不了那麼久；但只要幾分鐘沒有空氣，我們就會死亡。因此，呼吸比喝容易，喝又比喫容易。空氣對我們的生存最為關鍵，所以也最容易接受。聖經將那靈比喻為我們能吸入的空氣。（約二十22。）因著神是靈，所以接受祂、經歷祂就像呼吸一樣容易。
我們現在已經知道神的素質為何，就可以繼續來認識，我們要用甚麼器官接觸並接受祂。神為了要讓我們能接觸並接受祂，就在我們人裏面造了一個靈。（亞十二1。）我們的靈被造成一個器官，讓我們能接受是靈的神。帖前五章二十三節和希伯來四章十二節都指明，我們的靈，就是我們最深的部分，有別於我們這個人的其他部分。為了要使神作我們的生命，我們的靈就需要重生。（約三6。）重生全然是我們靈的事。我們重生時，是靈的神進入我們已死的靈裏，將祂自己作為神聖的生命分授到我們裏面，用祂的生命使我們的靈活過來。當祂的生命進入我們的靈裏，就成為我們的生命。（西三4，羅八10。）
我們一旦藉著將是靈的神接受到我們人的靈裏，而得了重生，我們就需要操練我們的靈。僅僅知道神是生命、我們有靈這樣的道理並不彀；我們必須操練我們人的靈，好將神實化並質實出來。約翰四章二十四節下半指明這點：『敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』如果我們不認識神是靈，也不操練我們的靈，我們就很難經歷神作我們的生命。神是我們的生命，這是一個事實；但我們若要經歷祂，就需要認識祂是靈，並用我們人的靈來摸著祂。我們操練我們的靈，就在我們的靈中經歷是靈的神。故此，操練我們的靈乃是經歷神的關鍵。
許多信徒沒有注意到約翰四章二十四節。當他們真的注意到這節，焦點也只是在這節的上半部分，而常忽略或誤解這節的下半部分。舉例來說，有些人認為第二次出現的『靈』是指聖靈。然而，羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』這節指明，約翰四章二十四節下半所題到的靈乃是人的靈。提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在，』也證實這點。我們若對這些真理有正確的認識，就會領悟約翰四章二十四節是聖經中最重要的經節之一。根據約翰四章二十四節的真理，保羅就能在林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們能與主成為一靈，是因為主是靈，我們有人的靈，並且是靈的主在我們人的靈裏，成了我們的生命和一切。
神是靈，我們有人的靈，這是極其重要。因此，我們絕不可忽略約翰四章二十四節。我得救時還年輕，得救不久後，我聽到許多信徒見證，我們所信的神是活而大能的神，祂能為我們作許多大能的事。不僅如此，關於神作我們的生命，我也有所聽聞。我知道聖經的道理和字句，但我卻不知道如何以實際的方式經歷神作我的生命。幾年以後，我纔聽見神是靈，我們接觸祂的方式是藉著操練我們的靈，並且這就是我們在日常生活中經歷祂的路。在聽見這事之後的兩三年間，我仍不明白如何操練我的靈以接觸是靈的神。雖然我認識這項真理，但我卻完全不清楚如何操練我的靈，好在我的日常生活行事中，以真實的、活而實際的方式來摸著神。我若早些以實際的方式認識約翰四章二十四節，經歷神作生命的路必定從一開始就向我開啟。
今天我的負擔不是要給你們道理；我是盼望你們清楚關於操練靈的事。我並不在意你們在道理上認識這些點，然而我卻關心你們經歷神作生命到怎樣的程度。我們最大的需要不是道理，而是關於這些事的真實經歷。我們每日在靈裏經歷基督作我們的生命有多少？如果我們知道神是我們的生命，就必須往前認識神是靈。我們也必須進一步領悟：因為祂是靈，並且我們有一個由祂所重生的靈，所以祂一直在我們的靈裏。一旦我們明瞭這些事，我們就必須領悟這些都是事實，並依此操練我們的靈以質實神。如此，我們就會日復一日，甚至每時每刻，在我們的靈裏經歷神。
聖經啟示神是三一的；祂是父、子、靈。馬太二十八章十九節清楚啟示這事：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』這節說到三個人位，卻只有一個名；這裏的『名』不是複數的，而是單數的。三個身位怎麼會只有一個名？因為這三個身位乃是一位神。（林前八4，提前二5。）
林後十三章十四節也說到父、子、靈：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這節陳明三個身位—基督、神和聖靈。這三個身位又分別聯於三件事：恩典聯於基督，愛聯於神，交通聯於聖靈。『恩』、『愛』、『交通』這些辭或許有些抽象；因此，我們需要清楚的區分這些辭。首先，愛是源頭；其次，恩典是愛的彰顯。例如，假設我愛某位弟兄；因為我愛他，我可能買一本聖經送他。我買聖經送他，乃是恩典，是因我對他的愛而有的彰顯。愛是在我裏面，當這愛藉著我送弟兄聖經而彰顯出來，就成了恩典。這就是愛作源頭、恩典作彰顯的意思。在父神裏有愛；當這愛彰顯出來時，就成了恩典。事實上，恩典進入我們裏面，就是神愛的彰顯。換句話說，愛得著彰顯時，就成為恩典。照著約翰一章十七節，恩典是藉著耶穌基督來的，祂是神聖三一裏的子；因此，父是源頭，子是父的彰顯。（18，十四9，來一3。）第三，基督的恩典是神愛的彰顯，而聖靈的交通乃是我們藉以享受基督的恩典和神的愛的憑藉。所以愛是源頭，恩典是愛的彰顯，交通是恩典的傳輸。這證明雖然愛、恩典、交通彼此有別，實際上三者乃是一。
因著這事可能難以領會，我們可以用電作為例子來說明。電由發電廠產生，藉著線路流通到我們這裏，最終傳輸給我們，供我們使用。儘管電是處於不同的方面或階段，在這三個階段的電—在源頭裏、在線路上、和傳輸到的電—其實在實質上都是一樣的。在發電廠裏的，是源頭的電；向我們家裏流通的，是線路中的電；被我們使用的，是傳輸到的電。這三個辭描述電的獨一實質。源頭、流道、和傳輸都是電；這三者都很關鍵。如果我們只有源頭而沒有線路或傳輸，我們就不能享用電；然而，若我們三者皆有，電就能應用於我們、被我們享用。這是因為電藉著傳輸而應用於我們，這傳輸是在線路裏並藉著線路，而線路裏的電是出於源頭，卻又不與源頭分開。這就表示當源頭的電流通時，電就成為我們的。
水也是一個很好的例子。水有源頭、流道、和水流這三面。在泉源之處，水是源頭；水泉湧出時，乃是流道；流進我們裏面時，就是水流。即使在不同的階段，仍是同一種實質—水。
因此，『聖靈的交通』一辭是指整個三一神傳輸到我們裏面。就如電無論是在發電廠裏、正在傳送到我們家裏、或被我們使用，都是一樣的；三一神的三者也是一位神的三個方面。讚美三一神，祂對我們是父、子、靈！祂不僅是源頭和流道，也是傳輸。神自己就是傳輸，我們在其中能真實而實際的享受並經歷祂。
當我們得救時，就是這樣經歷三一神。當我們聽見福音，我們就被聖靈感動；當我們被聖靈感動，我們就回應基督並呼求祂。我們接受基督之後，就被帶給父。這裏我們應當留意，雖然感動我們的是靈，我們的回應卻是向著基督；當我們承認主耶穌的名，我們就接受父。這經歷證明，沒有三位神，只有一位神。再者，這也給我們看見，整個三一神都藉著聖靈的交通被我們享受。
在正常基督徒的經歷中，我們得救之後應當每日不斷的經歷三一神；這是對神正常的經歷。首先，聖靈在我們裏面運行。實際上，這就是將基督傳輸給我們。然後，我們就珍賞基督，並宣告：『耶穌是主！』以回應那靈將基督傳輸到我們裏面。林前十二章三節說，『若不是在聖靈裏，也沒有人能說，主，耶穌！』我們呼求主，實際上就是接受祂。（羅十12～13。）我們一呼求主耶穌並接受祂，我們就有了父神。這可由約壹二章二十三節下半得著證實：『承認子的連父也有了。』當我們呼求主耶穌，我們就得著父，因為父在子裏面。（約十38，十四10～11。）因此，父在子裏，子在那靈裏。這就是說，在我們的經歷中，當我們享受那靈，我們就是享受整個三一神。
這其實是每一個神所重生之兒女的經歷，但只有非常少數的基督徒教師領會並教導這事。這就是為甚麼這麼多的信徒會問，當他們禱告時，到底該向著父、子，還是向靈禱告。正確的禱告總是向著子或父。（徒七59，太六9。）無論我們是向父或向子禱告，真實的禱告總是由我們靈裏聖靈的運行所發起的。（羅八26。）我們回應那靈的運行，就向基督呼喊，並且立刻被帶給父神。這是經歷三一神的正確次序。
路加十五章也揭示對於三一神的正確經歷。主在這一章說了三個比喻。第一個比喻是關於一個牧人出去尋找一隻失迷的羊；第二個是關於一個婦人點燈，要尋找一枚失落的銀幣；第三個是關於一個父親在等待浪子，好接納他回家。第一個比喻給我們一幅圖畫，描繪子神從天上來到世間作牧人，為我們死並救贖我們。第二個比喻乃是在子完成祂救贖的工作後，靈神臨到我們，光照我們的心，驅盡我們的黑暗，並且喚醒我們。第三個比喻是父接納我們的圖畫，我們乃是醒悟過來，歸向祂的浪子。這裏有三個比喻（不是二個或四個），因為每一個比喻分別與三一神三個身位的其中之一有關。這三個比喻的特殊次序，說明神聖三一作工的次序，是藉著子、憑著靈、將罪人帶回歸父。（彼前一2。）子在祂的人性裏作為牧人而來，尋找失迷的羊，就是罪人，並將他帶回家。（路十五4～7。）聖靈尋找罪人，就如婦人細細的尋找一枚失落的銀幣，直到找著了。（8～10。）至終，父接納悔改歸回的罪人，正如一個父親接納他流浪的兒子。（11～32。）因此，這三個比喻描繪出一位神給我們經歷的三個方面。神若僅僅是父，我們就永遠無法經歷祂。即使神是父、是子，我們也無法經歷祂。為要使我們經歷祂，神必須是父、子、靈。
我們對神的經歷，事實上就是我們對一位神全部三個身位的經歷。許多時候當我們來接觸神，我們的用意是要接觸父神。然而，無論我們多麼想要將焦點集中在父，並將所有的注意力轉向父，我們深處仍感覺到靈神並珍賞子神。我們應該時常經歷這事。即使此時此刻，我們也能有這種經歷。我們可以操練我們的靈，簡單的說，『哦，父，你是我的天父。我來就你！』當我們這樣禱告，我們深處就會自然而然的感覺到靈神，並且珍賞子神。
讓我們再思考另一個關於經歷三一神的實際例子。假使這裏有一大塊冰；而我們很難喫下這麼大塊的冰。如果我們讓這塊冰解凍幾天之後，這一大塊冰就會變為水；若是再等幾天，水就變成水氣。這三樣東西—冰、水、水氣—是三還是一？它們在實質上是一，在形態上是三。冰改變形狀的結果，就使我們更容易接受：我們可以喝水，或是吸入水氣。我們接受神，不僅作為父，主要是作為子與那靈。神不僅是『一塊冰』（父），或『一池水』（子）；祂也是『水氣』（靈），我們可以毫不費力的將其吸入。
因著神就像空氣給我們呼吸，所以在主復活的那晚，主耶穌來到祂的門徒那裏，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（約二十22。）神不僅是父與子，祂也是那靈。這就是說，不僅有神的愛和基督的恩，也有那靈的交通。乃是那靈的交通，在那日將基督的恩同神的愛，傳輸給門徒；這傳輸今日仍然繼續臨及我們眾人。我們乃是藉著接受聖靈而接受基督，並且我們乃是藉著接受基督而享受父神。
我們對父、子、靈的經歷，證明神聖三一的三個身位並不是三位神。我們只有一位神；祂有三個身位，如此祂就可以且必定會被我們經歷。那靈在我們裏面運行，我們藉著呼求主耶穌來回應，這就使我們享受父。我們這樣經歷神，就接受並經歷神聖的生命；我們有這生命，就得享力量、安慰、知識、智慧、和其他許多屬靈的事物。這就是神成為我們生命的過程。（十10下，約壹五11～12。）
我要說到關於三一神在作我們的生命這件事上三重的工作，來總結這一篇信息。照著創世記二章七至十五節，神造人之後，將所造的人安放在一個園子裏，園子當中有生命樹，和一條分為四道的河。生命樹表徵三一神具體化身在基督裏，以食物的形態作人的生命；河表徵生命水的河。（啟二二1～2。）生命水象徵神在基督裏作為那靈，將祂自己流到祂的贖民裏面，作他們的生命和生命的供應。（約七37～39。）創世記二章中，河的湧流產生三種寶貴的材料—金、珍珠（一種樹脂結成像珍珠的材料）、紅瑪瑙（一種寶石）。在啟示錄二十一章十八至二十一節，可以看見這些相同的材料—金、珍珠、寶石—乃是聖城新耶路撒冷結構的元素；新耶路撒冷乃是神作我們生命的永遠目標。金、珍珠、和寶石這三種物質，完滿啟示出三一神作我們生命的三重工作。這三種物質給我們看見，神藉著祂三重的工作，作我們的生命。
珍珠—新耶路撒冷城門的材料，（21，）表徵子基督同祂的救贖和生命。珍珠產自被砂粒所傷的蚌。蚌分泌生命的汁液，一層又一層的包裹砂粒，使其變化為寶貴的珍珠。在這個寓意的表徵中，我們看見基督同祂的救贖與生命。蚌描繪基督這位永活者進入由海所表徵，滿了死亡的世界裏。砂粒表徵我們這些罪人，傷了十字架上的基督。基督在祂的復活裏，將祂的生命分授到我們裏面，使我們能被變化成為珍珠。若沒有基督和祂的救贖與生命，我們絕無法成為珍珠。只有藉著基督同祂的救贖和生命，我們纔能得重生，現今正被變化成為寶貴的珍珠，為著建造新耶路撒冷。
金表徵父作源頭，同祂神聖的性情。新耶路撒冷全城同城內的街道都是純金的，（18，21，）指明父神的神聖性情乃是這城的元素，父自己是使這城能存在的元素得以產生的源頭。我們從珍珠門進城後，就開始行走在純金的街道上，經歷並享受父純金的神聖性情。（彼後一4。）父的神聖性情在我們裏面作工，聖別我們，並將我們作成聖城的一部分。這就是我們經歷父作源頭，同其神聖的性情。
然後聖靈在我們身上作工，藉著諸般試煉、試驗和苦難，將我們變化成為寶石，並將我們建造成為寶石牆。（啟二一12，14，17～20。）這道為著分別的牆，表徵神的聖別。『聖別』一辭意為『分別』；因此，神的聖別乃是我們的分別。然而，聖城的牆不僅是為著分別，也是為著彰顯。聖城的牆乃是其內容的彰顯；既然神是新耶路撒冷的內容，牆就是神的彰顯。啟示錄四章三節啟示，神在祂榮耀裏的樣子是碧玉；二十一章十八節說，牆也是用碧玉造的。因此，城顯出來的樣子和神自己在祂榮耀裏的樣子一模一樣。牆是為著我們在聖別裏的分別，並為著在榮耀裏的神聖彰顯。
這就是三一神在祂作我們生命的事上三重的工作。我們接受三一神作生命，至終我們會經歷祂三重的工作。當我們成為金、珍珠和寶石，並且被建造起來時，我們就成為新耶路撒冷，作團體的器皿盛裝並彰顯神。這是關於三一神作我們生命的基本思想。為要經歷神作生命，我們必須清楚這一個基本、神聖思想的原則。