禱告：主，為著這時刻我們敬拜你。感謝你把我們眾人聚集到你可愛的名裏。主，我們不信靠自己。我們信靠你，信靠你潔淨的血。我們何等感謝你，潔淨的血一直潔淨我們。主，我們感謝你的同在，也感謝你的說話。我們感謝你屬天的諭言，也感謝你能彀並願意在靈裏與我們是一。主，在我們的說話裏，表明我們與你是一靈的事實。主，擊敗仇敵。我們藉著摸你權柄的寶座，求你對付那惡者。我們在你大能的名裏，在你面前控告他。主，我們在你大能的名裏甚至捆綁那壯者，那惡者。主，把他擺在一邊。與我們同在，榮耀你的名，以你的同在充滿這會場。阿們。
在已過幾年，我花了許多時間重新考量聖經的教訓。在多方重新考量之後，我有負擔與聖徒們分享主今日恢復的進展。召會歷史許多世紀以來，主的恢復一直循序往前，現今仍在往前，因為這恢復還未達到高峰。召會歷史歷世紀以來，這恢復總是在往前，還會繼續往前，直達到終極完成。已過六十年，就是在我們中間也曾有過相當的進展。在這些年間，主給我們看見了祂往前的更多事項。這就是為甚麼我們將本書命名為『主今日恢復的進展』。在本書裏，我有負擔陳明主在已過幾年所給我們看見的。主所給我們看見的四個主要項目乃是：新約中福音祭司的職分，基督身體生機的建造，藉著恩賜成全聖徒，以及申言以建造召會作基督生機的身體。這四個主要項目乃是主今日恢復的進展。
這四項是今日基督教中很大的『缺失』。這些項目全都缺失了。我對這幾項極有負擔。這些日子裏，我為這四項心裏焦急。我在這地上，在主裏並與主一同勞苦，好叫祂能恢復：藉著神新約福音的祭司而福音化，基督生機身體的生機建造，藉著有恩賜的人成全一般眾聖徒，以及眾人申言，將基督說到人裏面以建造召會。這四項在我的肩頭上，我的負擔很重。主渴望在祂的子民中間，恢復這四件重大、緊要且主要的事。
主渴望恢復的頭一項乃是新約中福音祭司的職分。新約啟示我們是神福音的祭司。我們可能熟悉『祭司』和『祭司職分』這些辭，但我不相信我們很多人熟悉『神福音的祭司』一辭。這辭只有在羅馬十五章十六節題過。我們先看這節在新約聖經恢復本現今的繙譯：『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。』我們已重新考量這一節的希臘文，特別是繙作『作神福音勤奮的祭司』這一部分。我們覺得新約聖經恢復本的繙法是更好的。這裏有一位祭司在服事並作工。我們甚至可以說，這樣一位祭司是『神福音奮力的祭司』。從我們對原文的研究，我們覺得『作神福音勤奮的祭司』和前面一句『為外邦人作基督耶穌的僕役』，二者是同位語。因此，為外邦人作基督耶穌的僕役，乃是神福音勤奮的祭司。基督耶穌的僕役必定是神福音的祭司。已往我研讀並講解過羅馬書，但直到最近我纔看見我們是神福音的祭司。在舊約裏，祭司勤奮作工，將動物祭牲獻給神；但保羅這新約的祭司卻忙於神的福音。
關於祭司職分的真理，從一八二八年弟兄們在英國被主興起時，就開始得著恢復。他們看見祭司職分的普遍性。那時以前，聖經教師以為祭司乃是特殊之人的專特團體。這就是聖品階級和平信徒制度建立起來的原因。所謂的一般信徒成了平信徒。照這觀念，不屬聖品階級的人就是平信徒；若不屬聖品階級的人傳福音，就是凡俗傳道人。因此產生了兩班信徒，這把主的兒女帶回到舊約。在舊約中，大多數的以色列人可視為『平民』。神原初的心意是要以色列全國都作『祭司的國度』。（出十九6。）然而，因著他們拜了金牛犢，（三二1～6，）大多數的以色列人就失去了祭司職分。後來，只有亞倫和他的兒子們作祭司，而利未人在實際的事務上盡祭司職分。（民三6～10。）然而英國的弟兄們看見，按照啟示錄一章五節下半至六節，和彼前二章五節、九節，在新約中每位信徒都是祭司。
新約清楚教導我們，所有信徒都是祭司。我們不是個別作祭司，乃是團體作祭司，成為一個祭司體系。這是弟兄們所看見的新約教訓。從主在我們中間的恢復開始，我們也看見關於祭司職分的這個真理，但我們和弟兄們都沒有指出，新約的祭司職分乃是福音的祭司職分。不錯，我們都是祭司，但我們是怎樣的祭司？今天我們看見，按照羅馬十五章十六節，我們乃是神福音的祭司。我們都需要宣告說，『我是神福音的祭司！』
新約原文有三個不同的字說到關於祭司的事：在希伯來七章十二節是說到祭司職分；在五節是說到祭司職任；在彼前二章五節和九節是說到祭司的集合，祭司團，形成一個『體系』。新約的祭司不該是個別的，乃是團體的祭司團。他們並非個別的事奉，乃是團體的事奉。我們需要看舊約的豫表。在舊約中，亞倫家的祭司是一個團體的體系來事奉。沒有個別的祭司職分；乃是祭司團執行祭司的事奉。換句話說，祭司體系執行祭司職分。這祭司職分在整本聖經中佔有很大的地位，在舊約和新約中都是大題目。我們可以認為整本聖經六十六卷，乃是論到祭司職分的書。聖經完全是祭司職分的記載，從以色列人被帶到西乃山，開始建造並立起帳幕的時候，直到整本新約的末了。
說祭司是事奉神的人並沒有錯，但這個領會太膚淺了。我們需要更深的領會作祭司的意義。在神創造人的事上，我們能看見祭司的資格。聖經這本論到祭司職分的書，啟示神創造人，目的是叫祂能得著一個祭司體系，祭司團，來事奉祂。神造人有四個特點：第一，祂照著自己的形像造人，使人能有祂的樣式彰顯祂。第二，祂將祂的權柄給人來為祂管理，這指明人是祂的代表。（創一26。）人彰顯神並代表神。第三，祂造人有靈，在創世記二章七節這靈稱為『生命之氣』。『氣』字原文與箴言二十章二十七節的『靈』同字；那裏說，『人的靈是耶和華的燈。』神所造我們人的靈，是接觸神並接受神的器官。第四，神把人安置在生命樹跟前，指明神渴望人接受祂作生命樹，使人能活神。神造人，使人成為祂的彰顯和代表；祂在人裏面造一個器官，使人能接觸祂並接受祂作生命，使人能活神。這四個特點表明神創造人的願望。祭司乃是有這四個特點的人。
我們知道人墮落了，但神沒有放棄人。人被造有神的形像，有神的管理權，可以接觸神，接受神，並得著神作他的生命以活神；但人墮落以後，需要更多的東西。雖然人有人的靈作接觸神的器官，但人無法接觸神，因為人與神之間有很大的障礙。這個障礙就是罪。罪必須被對付，罪必須被除去，然後墮落的人纔能接觸神，纔能接受神，並得著神作生命。除了在神創造人時那四個特點之外，神在人墮落後又加上了一些東西。人墮落後，需要獻祭以解決人罪的難處。舊約中人所獻的一切動物祭牲，乃是要來之基督的豫表，指向基督來作我們的救贖主。
聖經的記載沒有告訴我們亞當有否獻祭，但聖經的確告訴我們，亞當的兒子亞伯，人類的第二代，獻祭給神，使他蒙神悅納。（創四4。）亞伯是個別的祭司。雖然那時沒有『祭司』這辭，但亞伯的行動就是祭司。祭司乃是將豫表基督的祭牲獻給神的人。後來聖經告訴我們，神用洪水審判地，這帶進了新的世界。洪水審判以後，挪亞築了一座壇並向神獻祭，這些祭物對神成了馨香之氣。（八20～21。）挪亞也是個別的祭司。藉著人獻上這些祭物，神就能悅納墮落的人，人也能接觸神。
以後在人類歷史中，聖經告訴我們，神呼召亞伯拉罕離開偶像的世界，進到新地，就是迦南地。亞伯拉罕在這地上築了一座壇並向神獻祭。（十二7～8。）創世記二十二章告訴我們，神至終要求亞伯拉罕獻上他的兒子以撒作燔祭。（2。）當亞伯拉罕要獻上他的兒子時，神制止他，並豫備了一隻公羊頂替以撒。（13。）那隻公羊乃是豫表基督作我們的燔祭，使我們蒙神悅納。從這交通，我們就能看見，亞伯、挪亞和亞伯拉罕乃是個別的祭司，因為他們獻祭給神。神在西乃山設立正式的祭司體系以前，已經有個人向神獻祭了。
亞伯拉罕的後裔最後成了以色列國；神拯救他們脫離埃及的暴虐，並把他們帶到西乃山。神在那裏啟示祂的心意，就是以色列人要歸神作祭司的國度。（出十九6。）神的心意是要以色列全國成為祭司體系，但他們因著拜了金牛犢，（三二1～6，）就失去了祭司職分，惟有利未支派蒙揀選頂替以色列全國歸神作祭司。（三二25～29，申三三8～10。）從利未支派，神分別了亞倫家作祭司體系。其他的利未人幫忙在實際的事務上盡祭司職分。整本舊約乃是祭司職分的記載。
舊約啟示，祭司應當是有神的形像彰顯神，有神的管理權代表神，並運用他的靈接觸神，接受神作生命，使他可以活神的人。祭司也將豫表基督的祭物獻給神，使神得著滿足。祭司乃是服事神，將神帶給人，並將人帶給神的人。所以，他必須是與神非常親近，就是與神是一的人。他認識神的心，並且述說神的旨意、神的道路和神的計畫。這樣一個人乃是在舊約的祭司體系中盡祭司職分的祭司。
新約開始於施浸者約翰。他神奇的為撒迦利亞和以利沙伯所生。他父親撒迦利亞是祭司，施浸者約翰生來就是祭司。因此，新約開始於一位祭司。我們可能以為新約開始於耶穌基督，但實際上，新約的記載開始於一個生來就是祭司的人。
現在我們需要來看新約如何結束。啟示錄有二十二章，乃是新約總結的一卷書。一章五節下半至六節說，『祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；又使我們成為國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們按照這些經節的文法，『國度』與『祭司』二者是同位語。所以祭司就是國度。五章九至十節說，我們被基督的血，從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買來歸與神，又成為祭司歸與我們的神。二十章告訴我們，在千年國裏，所有的得勝者要與基督一同作王，而這些與基督一同作王的人，要作神和基督的祭司，要與基督一同作王一千年。（6。）至終，所有的信徒要在新耶路撒冷裏，有分於祭司體系，作祭司事奉祂，直到永遠。（二二3。）在新耶路撒冷裏，我們也要與基督一同作王盡君王職任。（5。）毫無疑問，組成新耶路撒冷的祭司有神造人時所給人的四個特徵。他們乃是將神帶給人，將人帶給神的人；他們與神完全是一。他們晝夜過一種在基督的死、復活和升天裏的生活。從這簡短的交通，我盼望我們能看見，整本聖經都論到祭司職分。
現在我們需要看見，在施浸者約翰身上，祭司職分從舊約轉移到新約。約翰的父親是祭司，名叫撒迦利亞，他按著舊約盡祭司職分。他與妻子以利沙伯都上了年紀。（路一5～7。）以利沙伯不能生育，所以撒迦利亞為他的妻子禱告，求神給他生一個兒子，主就聽了他。（13。）神行了神蹟，給他們一個兒子名叫約翰。神答應了他們的禱告，這不僅是按照他們的意願，也是按照祂的經綸。
約翰生來就是祭司。撒迦利亞必然很喜樂，他有一個能繼承他盡祭司職分的兒子。按照神在舊約的定規，祭司在二十五歲時開始實習事奉，（民八24，）五年之久學習如何盡祭司職分，然後在三十歲時成為正式的祭司。（四3。）撒迦利亞和以利沙伯必定期望看見他們的兒子二十五歲時進入實習，學習如何作祭司，最後在三十歲時正式成為祭司。
舊約祭司職分的規條已經形成並建立，但施浸者約翰沒有按這宗教和文化的方式生活或工作。（太三1～6。）既然施浸者約翰生來就是祭司，他就該留在殿裏，這會使他父親撒迦利亞喜樂。這就是舊約中撒母耳在孩童時期所作的。（撒上二18。）然而，施浸者約翰住在曠野，一個沒有文化或宗教的『野』地。施浸者約翰該穿祭司袍，他卻身穿駱駝毛的衣服。（太三4。）按利未記的規條，駱駝被視為不潔淨。這駱駝毛的衣服會冒犯所有的祭司。不僅如此，施浸者約翰沒有喫祭司的食物，這食物主要是百姓獻給神的細麵和祭肉。（利二1～3，六16～18，25～26，七31～34。）他的食物乃是蝗蟲野蜜，不是養殖的蜂蜜。（太三4。）甚至他所喫的蜜也是野的蜜。
約翰所作的應當是祭司的事奉，獻牛羊為祭牲，在聖所裏擺列陳設餅，修剪燈盞以發光，並且向神燒香。然而，他作工粗野，把人浸到水裏。約翰所作的工作又粗又野。人從耶路撒冷、猶太全地、並約但河四周全境，到約翰那裏。他吩咐他們為諸天的國悔改。他們悔改之後，約翰就把他們『扔』進水裏。這是粗野的行為。在約翰來到以前，歷史上從來沒有人把人浸到水裏。撒迦利亞和以利沙伯可能以為他們的兒子約翰很『頑皮』。他不在殿裏和撒迦利亞一同事奉，反而住在野地，穿野服，喫野食，作野工。這必然觸犯了舊約的祭司職分。
在施浸者約翰身上，我們看見祭司職分從舊約轉移到新約。舊約是神正式設立的，並且已經實行多年。然而，在施浸者約翰身上，一切都是未開化、不文明的，並且不按照舊約祭司職分的宗教規條。在神眼中，舊約的祭司職分一直持續到施浸者約翰的時候。約翰的工作指明，他不願與舊約的聖殿、聖服、聖別的飲食、以及聖別的祭牲有甚麼關聯。舊約的祭司處理供物，在洗濯盆裏洗滌，進入聖所擺列陳設餅，料理燈臺，在香壇上燒香在神面前。這種事奉非常文明，非常宗教，但施浸者約翰棄絕這個。在他沒有文化或宗教，在他一切都是新的。他的住處、穿著、食物、以及工作的方式，結束了舊約的祭司職分。
施浸者約翰否認了整個舊約的祭司職分，但他的工作乃是新約祭司職分的開始。（可一1～4。）他傳悔改的浸，使罪得赦，這是耶穌基督的福音。他的職事乃是『神的兒子，耶穌基督福音的開始』。（1。）他沒有獻牛羊為祭物，（來十1～4，）卻獻上藉著他的傳揚而得救的罪人為祭物。（可一5。）施浸者約翰將人帶到基督那裏，這位基督能力比約翰更大，祂要將悔改的人浸在聖靈裏以分賜生命。（7～8。）神新約的頭一位福音祭司，乃是主耶穌的先鋒施浸者約翰。他是舊約祭司職分的結束，新約祭司職分的開始。從施浸者約翰的時候開始，祭司職分就不再忙於處理動物祭牲；從那時起，新約的祭司職分就忙於傳揚耶穌基督的福音，就是神的福音。
按我們的領會，傳福音是容易的事，但我們需要看見，傳福音者乃是新約的祭司，應當有神創造人時那四個特點。我們作祭司也必須是與神非常親近的人。我們必須是與神是一，認識神的旨意，認識神的心，並接受神的諭言而為神說話的人。然後我們必須是將神帶給人，將神分賜到人裏面，並帶人歸向神，使人與神是一的人。這一切項目乃是我們盡祭司職分的資格。
在新約中，祭司職分加上了更多的項目。新約的祭司應當是在基督的死、復活和升天裏活基督的人。在舊約裏，有豫表基督的項目，但那些項目不是實際在祂的死、復活和升天裏的基督。保羅是神新約福音祭司的榜樣。他是一個有神的形像彰顯神，有神的權柄代表神的人。他是一個一直操練靈的人。在新約中，他有許多教訓論到我們人的靈，他也用他的靈接觸神並接受神。他在他的靈裏享受基督作賜生命的靈，也享受基督作他的生命。在腓立比三章，他表達他渴望要認識基督，並祂復活的大能，使他能模成基督的死。這給我們看見，新約的祭司應當是經歷基督的死，並享受基督復活大能的人。我們若沒有這一切項目，就不彀資格傳福音，因為每個傳福音者必須是祭司。我們都必須看見這個啟示。
我們是新約的祭司，這祭司職分不是由少數成為聖品階級的聖徒所組成。新約向我們啟示的祭司職分，乃是普遍的祭司體系。這就是說，每位聖徒，每位信徒，都是祭司。我們可能知道我們是祭司，但我們知道該獻甚麼給神麼？神的祭司，就是事奉神的人，用摸著神心的東西事奉神。在舊約中，所有的祭司都獻豫表基督的牛羊。他們向神獻上這些作為馨香之氣。這是在舊約裏神心所渴望的。除了指向要來之基督的那些基督的豫表，再沒有甚麼能討神心喜悅。今天在新約中，我們新約的祭司，要作甚麼纔能討神心喜悅呢？
我曾告訴聖徒，我們來聚會需要帶著基督，帶著基督的富餘，帶著基督的豐富，好向神獻上基督。這樣，我們就能展覽基督。我甚至寫了一首詩歌說，『展覽基督（詩歌六二四首。）彼前二章五節告訴我們，我們被建造『成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物』。已往我們曾指出，我們獻給神的祭物，乃是作舊約豫表中一切祭物之實際的基督、我們的讚美、以及我們為神所作的事。（來十三15～16，腓四18。）這是按照新約聖經恢復本彼前二章五節『屬靈祭物』的註解。然而，這一節我原先所寫的註解並不完全。這一節的註解需要再加上一些東西。我們需要在主恢復的往前裏，有進一步的看見。關於我們該向神獻上的屬靈祭物，主今天給了我們進一步的光。這進一步的光是在羅馬十五章十六節。保羅在十六節告訴我們，他是福音的祭司，將藉著他傳揚而得救的外邦人獻給神作祭物。這些不是物質的祭物，乃是屬靈的祭物。
我們要看見彼前二章五節的屬靈祭物是甚麼，也需要讀九節：『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。』這裏所說的祭司體系乃是祭司團，祭司團體。蒙召出黑暗、入祂奇妙之光，這乃是神的救恩。神的憐憫、神的恩典、神的愛、神的忍耐、神的赦免、神的恩慈等等，乃是神的美德。神憑祂許多的美德，召我們出黑暗，又帶我們進入祂奇妙的光。宣揚神的美德，就是按照我們的經歷，傳揚神在祂美德裏之救恩的福音。彼前二章五節所說的屬靈祭物，乃是我們宣揚的結果，我們傳揚的結果。我們傳揚的結果乃是得救的罪人。九節告訴我們，我們是祭司體系，該宣揚我們所經歷的救恩。那就是說，我們必須告訴人，神怎樣救了我們。然後這宣揚會產生得救的罪人。藉著這種宣揚，我們就使罪人成為祭物，並將他們獻給神作祂所悅納的屬靈祭物。有屬靈的祭物獻給神，是因為我們宣揚、傳揚神在祂一切美德裏的奇妙救恩。現在我們能看見，屬靈的祭物乃是藉著神的美德，憑著祂奇妙的救恩而得救的人。
舊約祭司職分主要的祭物，乃是作基督豫表的牛羊。現今在新約中，主要的祭物不僅是基督，更是基督連同得救的罪人。舊約祭司主要的供物是基督的豫表，但新約祭司主要的供物乃是罪人所經歷的基督。罪人在基督裏，同著基督，並與基督是一，作為基督的擴大而獻給神。在新約中，仍是將基督獻給神，不是在豫表裏，乃是在經歷裏。今天我們所有的不是在豫表裏的基督，我們所有的基督乃是在我們的經歷裏。我們不僅在基督裏得救，更是被救到基督裏，因此我們都被作成美好的祭物。新約的祭司職分，乃是獻上被拯救到基督裏的罪人，作主要的祭物。
新約的祭司體系不是僅僅幾位個別的聖徒，乃是普遍的祭司體系，一個祭司團，宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。這種宣揚，就是傳揚神在祂一切美德裏之救恩的福音，使得救的罪人成為屬靈的祭物，獻給神蒙祂悅納。我們必須每天獻上這些祭物。這就是說，傳揚神的福音是新約福音祭司每天的生活。
我們在基督裏的信徒，乃是神福音的祭司。按照羅馬十五章十六節，這樣的祭司乃是服事的祭司，作工的祭司，勤奮的祭司。我們也可以說，這樣的祭司是傳福音的祭司。我們可能承認我們是福音的祭司，但我們有沒有傳福音？祭司職分的工作是每天的工作。舊約的祭司每天早晚都獻祭。在特別的時候，如節期，他們也獻許多祭。這給我們看見，我們需要在所有的場合一直向神獻上屬靈的祭物。我們需要在日常生活中，作神福音的祭司。
我們要作神福音的祭司盡功用，就需要看見神的福音是甚麼。在羅馬一章一節保羅說，他是『被分別出來歸於神福音的』。然後在十五章十六節他說，他為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司。基督耶穌的僕役，就是將基督服事給人的人；他將基督供應人，就像餐廳的侍者用食物服事人一樣。使徒保羅就是這樣的僕役，將基督服事給人。這樣的僕役，就是神福音勤奮的祭司。
神的福音乃是整卷羅馬書十六章。我年輕的時候，以為羅馬書只有頭三章與福音有關。從一章十八節至三章二十節，我們看見神對不虔不義之人類的定罪。因著我們都是罪人，我們需要主耶穌的救贖。所以，三章末了啟示我們，本於信得稱義，並在基督裏蒙救贖。已往我認為羅馬四至十六章不是傳講福音，乃是造就的話。我想沒有多少人認為羅馬十二章是福音的傳揚。我們認為羅馬十二章是造就我們的。十六章是啟示地方召會的一章。（1，4～5，16，23。）我們可能不認為這章是福音，但保羅卻指明，整卷羅馬書都是神的福音。
羅馬書開始於基督的人位；這位基督按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。（一3～4。）因此，神的福音是從基督這位神而人者的人位開始。羅馬書也論到基督的救贖，以及我們接受基督的信心；然後繼續告訴我們如何成聖、變化、模成並得榮。末了，羅馬書啟示我們蒙救贖、得重生並變化過的人，成了基督的肢體，構成祂的身體，彰顯在地上的許多地方。因此，神的福音包括基督、祂的救贖、我們的信、我們蒙救贖、我們被變化、我們成為基督的肢體、基督的身體如何構成、以及祂的身體如何彰顯在這地上的許多地方。
在羅馬一章，我們看見基督這帶著神人二性的奇妙人物。在末了一章，我們看見眾地方召會。我年輕的時候，以為羅馬十六章不太需要，但後來我領悟這一章極其重要。沒有十六章，就不會有神福音的結果。神的福音至終產生地方召會。神福音的開頭是基督，神福音的總結是地方召會。因此，神的福音包括從基督那帶著兩種性情的人位，到地方召會之間的每樣事物。這些地方召會，乃是基督那帶著祂神聖與屬人性情的人位分賜的結果。這一位分賜到神所揀選並救贖的人裏面，使他們成為基督身體的肢體，這身體就是神的召會，作為地方召會彰顯於全球。羅馬書十六章全都說到一件事—基督與召會。
神的福音範圍很廣，包括從永遠就有的基督，以及在六大洲的眾地方召會。今天我們該傳這樣的福音。我們的傳揚必須是帶進並包括眾地方召會的工作。我們傳揚的工作包括建立地方召會，並且顧到地方召會中的一切難處。地方召會中許多難處必須由同工和長老來對付。我們福音的傳揚包括顧到這一切難處。我們都需要有分於神福音的傳揚。
羅馬書給我們看見，傳福音不僅僅是得著靈魂。我們傳福音時，就使罪人成為神的兒子並基督的肢體；我們也幫助他們長大，使他們能在身體生活的實行裏，成為基督活躍的肢體。凡保羅所作的都是他福音的事奉。這就是為何保羅在一章九節告訴我們：『我在祂兒子的福音上，在我靈裏所事奉的神，可以見證我…。』傳揚神的福音，乃是我們在靈裏給神的事奉。事奉神就是料理福音，料理福音就是傳揚福音，使基督能分授給人，分賜給人，使他們能成為基督的肢體，使基督的身體得以構成，並使許多地方召會得以興起，叫祂的身體彰顯在許多地方。這是福音的傳揚，也是新約的事奉，稱為新約的祭司職分。
從這交通我們能看見，神福音的傳揚是深奧的事。關於傳揚神包羅萬有的福音，我們的領會很缺欠。我們必須蒙光照，必須在關於事奉的想法和考量上接受調整。我們的事奉應當是合乎聖經的福音傳揚，從基督的人位開始，終極完成於地方召會。
毫無疑問，神的福音包括整卷羅馬書，但我們對神福音的定義，需要進一步的擴大。神的福音不僅是整卷羅馬書，更是整本新約二十七卷書，從馬太福音到啟示錄。神的福音乃是好消息，是告訴我們叫我們喜樂的。整本新約乃是從神臨到我們的『喜樂信息』。神的好消息乃是新約的二十七卷書。這是神的福音，是神給我們的好消息、喜信和喜樂訊息。新約的二十七卷書是遺命。遺命就是遺囑。人死以前寫遺囑，要將一些東西遺贈給他所愛的人。我們所得的遺囑相當長，從馬太福音直到啟示錄。神的好消息乃是遺命，遺囑；這遺命就是神的福音。神的福音就是神整個新約的經綸。
『神新約的經綸』一辭，在今天的基督徒中間是新的，所以我們需要清楚這辭的定義。『經綸』一辭的希臘文是 oikonomia ，奧依克諾米亞。這辭原文由二字組成—oikos，意家庭；nomos ，意律法或行政。因此，經綸原文意家庭行政，也有計畫或安排的意思。任何一種行政都需要有計畫，好成就一些事。按照聖經的用法，經綸的意思是家庭行政，有計畫的將豐富分配給家人，以應付他們日常的需要。在古時，龐大、富有的家庭需要有一個行政，有計畫的將家裏一切的豐富，分配給所有的家人。一個很好的例子就是舊約裏的約瑟。埃及全國可視為法老的家。約瑟是這家的分賜者。約瑟乃是施行家庭行政，有計畫的分配豐富食物的人。這描繪出聖經對『經綸』一辭的用法。
甚至在舊約中，神的經綸就是為著分賜或分配，將神的豐富分賜給祂的選民。神只有一個經綸。這經綸的頭一階段是在舊約中。神在舊約中用豫表施行祂的經綸。在舊約中有神經綸的影兒。這影兒至終成了實際，就是新約的經綸。
在神新約的經綸裏，三一神在子裏成為肉體來作一個人。這人名叫耶穌。祂是神而人者，在這地上生活了三十三年半，多半的時間是在拿撒勒一個木匠家裏。祂甚至被稱為木匠，（可六3，）這指明祂是作木工的。後來祂上了十字架，完成包羅萬有的死，解決了人與神之間一切的難處，並除去宇宙中一切消極的事物。然後祂進入復活；在復活裏祂作了兩件奇妙的事。第一，祂使一切相信祂的人與祂一同復活。（弗二6。）第二，祂成了賜生命的靈，（林前十五45下，）進到我們靈裏，作我們的生命。藉此祂使我們罪人，一面成了活神的兒子，（加三26，）另一面成了基督生機身體的肢體，（羅十二4～5，）這身體乃是基督的豐滿，就是那在萬有中充滿萬有者的彰顯。（弗一22～23。）這身體生機的建造起來，並彰顯在這地上的許多地方。這些彰顯就是地方召會。
這召會在要來的千年國裏要被煉淨、純淨一千年之久。神要用千年國來純淨召會或眾召會。新約中各卷書信，以及啟示錄二、三章寫給七個召會的書信，啟示出眾召會可憐的光景。因此就需要有一些煉淨。我們不能說我們很純淨。我們非常需要被潔淨。在神命定的潔淨過程中，包括了相當多的煉淨。煉淨含示懲罰與管教。主要用千年國來煉淨祂現今的召會或眾召會。至終，在煉淨以後，那煉淨並純淨的召會，要終極完成於新耶路撒冷。在那終極完成裏，三一神在祂經過過程的神聖三一裏，要與祂所救贖的人，在他們變化過、三部分的人裏是一。然後經過過程的三一神，與變化過之三部分的人要成為永遠的宇宙夫婦。（啟二一2，二二17。）神與人不僅要生活在一起，更要調和在一起，成為新耶路撒冷。新耶路撒冷將是神新約經綸的終極完成。
新約的頭一項是基督成為肉體，末了一項是新耶路撒冷。基督成為肉體是奇妙的一項。神進到年輕童女的腹中，留在那裏九個月而生為神人。新約末了一項是新耶路撒冷，告訴我們三一神經過了所有的過程，現今在祂無數的信徒裏面。新耶路撒冷是神成為肉體的最高完成。成為肉體是神與人的調和，新耶路撒冷也是神與人的調和。神的喜信，祂包羅萬有的福音，乃是神進到我們裏面，與我們調和，並與我們永遠是一。神包羅萬有之福音的每一部分、每一方面和每一項目，都是神進到人裏面，神將自己與人調和，以及神與人是一，作人的生命，叫人成為祂的活出。新約全部二十七卷書乃是喜信。從基督的成為肉體到新耶路撒冷所包括的每樣事物，都是神給我們的喜信，福音。
藉這交通我們能看見，神在祂新約經綸裏渴望要作的。三一神渴望在子裏成為肉體來作人，在十字架上受死以解決一切難處，並且進入復活以產生神的眾子作基督的肢體，構成基督的身體，就是召會，彰顯於全球為眾地方召會。這所有的召會要在一千年裏被煉淨，並要終極完成於新耶路撒冷，就是經過過程的三一神在祂經綸裏的終極完成。這就是我們的三一神在祂新約經綸裏所要完成之事的摘要。
現在我們已經清楚兩件事，就是神的福音和神新約的經綸。神新約的經綸就是神的福音。神新約的經綸與神的福音是同義辭。福音就是神新約的經綸，傳這樣的福音就是新約的職事。傳揚基督，直到祂的身體得以構成並彰顯於不同的地方，使許多地方召會得以興起，這就是傳神的福音；這福音等於神新約的經綸。完成神新約的經綸就是傳福音，這種傳揚、傳福音或福音化，就是新約的職事。