哥林多後書四章六至七節，五章九節，十四至十五節，三章十七至十八節，四章八至十一節，一章八至九節，十二節，十二章七至十節，六章四至十節，十三章三節，五節。
本篇信息我們要來看，如何在生命上有追求和操練。實在說，已過我們在這一點上，講述得已經彀多，但是有一個難處，就是弟兄姊妹不彀有心，以至於信息雖然聽了，但裏面卻有遮蔽。所以直到今天，大家在生命上的長進仍是非常的緩慢，非常的少。為此，我們需要再次題起生命的路，盼望主憐憫我們，叫我們有心，叫我們沒有遮蔽，而能看見光，並走在這條路上。
宇宙中，每一樣生命都有其定律，即使是神的生命也不例外。兩千年前，神的生命在保羅裏面是這樣；兩千年後，在我們裏面也是這樣。在本篇信息開頭，我們列出許多保羅論到他自己的經節，盼望從他的經歷中，能找出一些關於追求生命與生命操練的亮光和根據。首先，在保羅身上我們看見，一個在生命上有追求的人，必須認識基督在他裏面是他的生命。保羅在林後四章六節說，『那說光要從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏。』七節接著說，『但我們有這寶貝在瓦器裏。』這指明那位照到保羅裏面的神，變作了他裏頭的寶貝；這寶貝的神，就是成為肉體進到人裏面的基督。這是我們在生命的操練上，所該有的第一項基本認識。你若沒有清楚、準確的看見，基督藉著聖靈的光照，已經將祂自己照到你裏面，作了你的生命，成了你的寶貝，你就不能追求生命。
你要追求生命，首先，必須對基督在你裏面作生命有認識。保羅在十三章五節的話也證實這個，他對哥林多人說，『你們要試驗自己是否在信仰中；你們要驗證自己。豈不知你們有耶穌基督在你們裏面麼？除非你們是經不起試驗的。』請記得，屬靈生命的操練，第一就是看見基督在我們裏面，作了我們的生命。
聖經講到關於在基督裏，和十字架的真理與亮光時，都是大的、高的；但是講到關於在基督裏的經歷，和十字架的經歷時，就不是那麼大，那麼高。對於這件事，我們都要有清楚的概念。以弗所書和歌羅西書，給我們看見那在基督裏，關於十字架的亮光；說到基督在萬有之上，向著召會作萬有的頭，召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿；（弗一22～23；）並且說到基督是萬有，又在萬有裏面。（西一15～19。）然而，到了哥林多後書，使徒保羅講到他自己的經歷時，就無法講高大的事。雖然這卷書也講到在基督裏和十字架，但與以弗所書和歌羅西書相比，就顯得又低又小。在哥林多後書裏，看不見基督是萬有者來充滿我們，也看不見基督是萬有，又在萬有裏面。反之，保羅說，基督是寶貝放在瓦器裏，使神的能力顯在軟弱的人身上。（四7。）
在召會歷史中，有一班人非常講究經歷，所以在他們的著作裏，看不見高的啟示和大的亮光；凡他們所說的都是小的、低的。然而，我們不能因此就輕看他們。我們不能僅僅寶貝基督包括萬有的道，或是十字架包括萬有之死的道。不錯，基督的死是包括萬有的死，但是你不死，怎麼辦？基督是萬有，但是你不能經歷祂的萬有，這怎樣辦？請記得，保羅不只寫了以弗所書和歌羅西書，他還寫了哥林多後書。在以弗所書裏，他寫基督是充滿萬有者，並且充滿在召會中；（一23；）在歌羅西書裏，他說基督是萬有，又在萬有裏面。（一15～19。）到了哥林多後書，他說，『但我們有這寶貝在瓦器裏。』（四7。）在此，他把這位耶穌基督引到自己身上。不錯，保羅是一個瓦器；但他裏面的這個寶貝，卻是宇宙的。由此可見，聖經說到亮光和啟示時，都是高的、大的；但說到經歷時，就沒有法子高，沒有法子大。
一面，我們要看見高的、大的；另一面，我們是經歷低的、小的。這兩面我們都需要；若是沒有低的經歷，小的經歷，你我的經歷就是假的。如果你天天一直跳著讚美，高喊：『阿利路亞，基督是充滿萬有的，十字架的死是包括萬有的。』實在說，這不彀實際，這個有問題。在以弗所書和歌羅西書裏，保羅看見的基督，是在宇宙中，在萬有裏；保羅所看見的亮光是高得不能再高。然而到了哥林多後書，保羅經歷基督是在瓦器裏；在經歷的時候，基督不過是這樣低小。不僅如此，保羅在這卷書的描述給我們看見，連他過貧窮日子也是基督，禁食也是基督，遭辱罵也是基督，給人稱讚也是基督，連缺乏也是基督，無論是惡名或美名都是基督；（六4～10；）這就是在我們經歷裏面的基督。
有時候，人問我：『你們的神怎麼能管這麼多的事？今天穿甚麼鞋，明天穿甚麼衣服，祂要管你；今天看電影，明天出去應酬，祂也管你；你們的神怎麼能管這麼多囉嗦的事？』一般人的觀念總是以為神是大的神，不會插手管我們生活中的瑣碎小事。然而，我們要看見，說到關於基督的啟示時，那是大的，大到不可再大；但是說到我們裏面的經歷時，卻是低的、小的。你若不能在低處經歷基督，你所看見的光就有問題。
不只我們經歷基督是如此，連我們享受宇宙中所有的事物也是這樣。譬如，海洋裏充滿的都是水，但我們要得著水，就必須一口一口的喝進去。若是海裏的水都湧到我們身上，我們就會淹死了。
一八二○年代晚期，主興起了英國的弟兄們，他們相當有屬靈的亮光。到了二十世紀初葉，神又興起賓路易師母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）。她相當認識十字架，相當認識與基督同死。她和慕安得烈（Andrew Murray）弟兄一樣，很得著奧祕派的幫助。賓路易師母幾乎把蓋恩夫人的著作都讀過，並且替蓋恩夫人的名著『靈性水流』（Spiritual Torrents）寫了一篇摘要，以『由死亡得生命』（Life Out of Death）為題出版。賓路易師母的著作，在近代召會中是相當有分量的。這五十年來，凡在召會中追求屬靈生命經歷的人，都承認賓路易師母相當屬靈。然而，弟兄會的人卻非常反對賓路易師母。這是因為弟兄會的人看見十字架的亮光，卻忽略了十字架的經歷。他們不懂得亮光是一個理論，實際的經歷乃是一個實驗。因此，我們不能僅僅注重客觀的道理，而忽略了主觀的經歷。
另一面，奧祕派的人又太在經歷裏了。譬如，勞倫斯弟兄看見一片樹葉落下來，這也能叫他認識神。這在原則上是對的，不過太在經歷裏，也是個難處。讀奧祕派的著作，能使人讀到不可再小的地步。聖經說，人一信入主就得著永遠的生命，（約三15，六40，）又說，凡呼求主名的，就必得救；（羅十13；）但是奧祕派的人說，必須答應主嚴肅的呼召纔能得著重生。他們所謂答應嚴肅的呼召，乃是指過得勝的關。他們把在屬靈生命上的長大當作重生，乃是錯誤的。按實際說，人一呼求主名，主的生命就進到他裏面，他就得著了重生；這乃是千真萬確的事。然而奧祕派的人說，必須基督在人裏面掌權，活在人裏面，那時纔是重生的完成。這就是他們太注重經歷，以致和注重亮光的人有了衝突。這也是召會歷史中，一直有爭執發生的原因之一。
主給我們看見弟兄們所看見的亮光，也給我們看見奧祕派的經歷是正確的。這如同我們承認宇宙中都是空氣，但我們吸的時候是一口一口的吸。照樣，我們承認宇宙中都是基督，但我們經歷祂的時候，是在我們的生活中，在我們的裏面，在很小的事上，接受祂作我們的生命。恐怕在召會中追求主的人，直到今天還有單注重亮光，或單注重經歷的這個難處。若是他們看見這兩面，就沒有難處了。亮光是大的，啟示是高的；但是一變成經歷，就是又小又低。
現在，我們要根據所看見大的亮光，回頭來看經歷。林後四章七節上半說，『我們有這寶貝在瓦器裏，』這意思是，那位充滿萬有者，今天進到我們這瓦器裏了。因此，我們不能光感謝讚美主說，『你是宇宙，你是萬有；』我們還要感謝讚美主說，『主，你就在我這瓦器裏，』這個就是經歷。我們要經歷生命，首先一定要看見，那充滿萬有的基督，今天就在我們裏面。為這緣故，保羅說，『豈不知你們有耶穌基督在你們裏面麼？』（十三5。）不僅如此，這寶貝在我們裏面，要顯明一個超越的能力。（四7下。）我們要操練生命，追求生命，首先就必須認識這個。這是一個奧祕，外邦人不認識，但我們要認識。
第二，凡認識這一個寶貝的生命，而要追求活出這寶貝生命的人，都得像保羅那樣，懷著雄心大志，要討主的喜悅，（五9，）並且受主的愛困迫，不向自己活，乃向那替我們死而復活的主活。（14～15。）這個就叫作奉獻，也叫作愛主。因此，我們要看見主的愛，要奉獻，要禱告說，『主阿，我要立定志向不再向自己活，乃是向那替我死而復活的主活。』
第三，必須看見聖靈活在你裏面，你應該敞開自己的靈與主有交通，瞻仰主的榮美，讓主的形像在你裏面變作你的形像。這就是林後三章十七至十八節所說的：『主的靈在那裏，那裏就有自由。…我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像。』這一個就是交通。奉獻之後就要交通。你把自己獻給主，要主活在你裏面，並從你裏面活出來，你就得與主有交通。在這交通裏，你屬靈的生命就得以長大。
當然，林後三章十七至十八節所說的交通，包括了約壹二章二十七節裏膏油塗抹的教導，以及腓立比二章十三節裏神的運行。我們需要將這三處經節合起來看。這裏的意思是，主的靈現今在我們裏面，所以需要我們敞開向著主，與主有交通，讓聖靈有膏我們的機會，有運行的機會。然後，我們就要接受膏油塗抹的教導，跟隨神在我們裏面的運行。這個運行的結果，就使我們變成主的形像。這就叫作基督成形在我們裏面，（加四19，）基督在我們裏面長大。（西二19。）所以，我們愛主之後就要奉獻，奉獻之後就要與主交通，交通帶來生命的長進，長進就變化成為主的形像。
請想想看，如果我們光有前面所說的三項操練，我們的生命能成熟麼？我們認識基督住在我們裏面，我們把自己奉獻給祂，讓祂活在我們裏面，討祂的喜悅，我們和祂有交通，在交通裏讓祂運行，然後我們就在生命上長進了，變化成為主的形像。這些都是裏面的，還得要加上外面的，環境的，就是聖靈的管治。因為裏面的膏油塗抹是一面，外面聖靈的管治又是一面。
所謂聖靈的管治，並不是指聖靈在我們裏面的管治，乃是指聖靈在我們外面的環境中，安排一切人、事、物，藉以管治我們。凡我們在環境中所遭遇的，都有聖靈的管治。從前，有一個姊妹在服裝上相當講究，常花很多工夫在服裝和打扮上。有一天，當她在熨一件衣服時，裏頭有一個感覺，覺得這樣作太過分了。可是她不理會這個感覺，還是繼續熨她的衣服。等她把那件衣服熨好，穿得漂漂亮亮出去時，剛一出門，一隻小狗立刻撲向她，兩隻髒髒的腳爬在她的衣服上，把她弄得一塌糊塗。這就叫作聖靈的管治。之前，她在家熨衣服時，聖靈在她裏面運行，說，『不必了；』她不願意順從。於是，聖靈差來一隻小狗等在門口，她一出門，立刻撲到她身上。這一來，不僅把那件漂亮的衣服弄髒了，還把衣服抓了幾個洞，叫她哭笑不得。這就叫作聖靈的管治。許多時候，生病是聖靈的管治，兒女不聽話是聖靈的管治，妻子對付是聖靈的管治，丈夫對付是聖靈的管治，甚至家裏的用人調皮也是聖靈的管治。譬如，聖靈在你裏面運行，給你看見不能這樣事奉主，但你一直不肯順從；有一天，聖靈就叫你家裏的用人不聽話，讓你領悟到，你自己也是這樣不聽主的話。
在哥林多後書裏，我們看見保羅這個事奉主的人，外面有許多的遭遇叫他裏面的生命成熟。保羅可說是個順服神的人，他不需要『小狗』來對付。聖靈在前面所題那位姊妹身上的對付是消極的；但聖靈在保羅身上的對付是積極的。保羅在亞西亞的遭遇，叫他力不能勝；（一8；）這是他外面遇到環境，好叫他經歷裏面復活的生命。所以，神不是為著管教保羅，而對付保羅，乃是要給他一個上好的機會，叫他裏面的生命成熟。我們都知道，當麥子快要成熟時，就需要太陽的曝曬。這個曝曬，就是外面的環境。
在林後十二章保羅說，他曾被提到第三層天，又被提進樂園裏，聽見不能言傳的話語，是人不可說的。恐怕他因所得啟示的超越，就驕傲起來，過於高抬自己，所以有一根刺，加在他的肉體上。（2～7。）到底這根刺是甚麼，我們不知道。有的人說是他的眼疾。（參加四15。）但無論如何，這根刺總歸是叫他的身體覺得痛苦。然而保羅說，這根刺有兩個好處：一個是壓著他不驕傲，叫他經歷主彀用的恩典；另一個是顯出他的軟弱，叫他經歷主的能力。（林後十二7～9。）雖然他以沒有帕子遮蔽的臉，觀看主，與主交通；但若沒有這根刺，就還不能叫他的生命成熟，這根刺就是外面的環境。
在六章八節，我們看見保羅受人毀謗，也受人稱讚，所有惡名和美名他都有。『惡名和美名』，原文的意思是『惡的報告，好的報告』，意即有的人說保羅好，有的人說保羅不好。一個越在主裏有用的人，他的綽號越多。正如前面所題賓路易師母的例子，有人甚至毀謗她是巫婆。你一給主用，定規有人稱讚你，有人批評你，有人藐視你，有人重看你，有人辱罵你，甚麼惡名和美名都有。
在經濟方面，保羅也有貧窮和富足的時候。說到窮，他真窮，有時喫不飽；說到富，他真富，是叫許多人富足的。說到沒有，他甚麼都缺乏；說到有，他樣樣都有。（4～5，10。）這都是外面環境上的調劑，環境上的配合。
不要以為，我們在主面前生命要成熟，不需要外面的環境。不，連保羅這樣的人，都需要外面的環境，好使他裏面的生命成熟。在一章十二節，他見證自己在世為人，『不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典。』這意思是，保羅遭遇的環境不容易對付。今天的人也許用手腕，或耍把戲，來因應外面的環境；保羅卻不是這樣，他乃是倚靠神的恩典。
不僅如此，四章九節給我們看見，保羅外面的人雖然遭逼迫，被打倒，有苦難，但卻不被撇棄，不至滅亡。不要以為，你跟隨主，就能走安逸的路；你愛主，就能蒙物質上的祝福。不，世界乃是一個爐子，是一個火窯，要把你我這些有神生命的人燒成合用的器皿。所以，沒有一本屬靈人的傳記給我們看見，他一生都沒有環境上的痛苦；這樣的痛苦，不只難免，更是必需的。毫無疑問，世界是一個苦難的地方。但是請記得，苦難在蒙恩的人身上有積極的意義。在有的外邦人身上，苦難也許還可以免掉，但在你我追求主的人身上，苦難乃是出於聖靈的安排，聖靈的管治。譬如，你想要發財，聖靈偏不要你發財；你想要貧窮，許多時候聖靈反而打發錢來。千萬不要以為窮是一個對付，富就不是一個對付。不，有時連富足也是一個對付。
由此可見，外面的環境都是配合裏面的生命；同時，所有外面的環境都是裏面生命的反應，給你看見，你裏面的生命成熟到甚麼地步。你遇見苦難還會抹眼淚，還會有怨言，就證明你裏面的生命還未成熟。你受不了窮，受不了富，這也是證明你裏面的生命不彀成熟。等到你苦的時候還能低頭敬拜，安逸的時候還能殷勤如艱苦時一樣，這就是你裏面生命成熟了。
總而言之，要追求生命的長進，第一要認識基督作生命；第二要奉獻愛主；第三要與主交通，在交通裏要生命長大，變化成主的形像；第四要接受外面聖靈的管治。這樣，你的生命就能逐漸成熟。
原刊於一九六五年七月『話語職事』第一百六十九期