在本篇信息中，我們要來看蒙神選召者對三一神的經歷。神的選召就是一個族類的轉換，而這個族類的轉換，是開始於亞伯拉罕，經過以撒，而完成於雅各。所以，我們必須把這三個人合起來看，纔能完整的知道蒙神選召者的故事。因這緣故，創世記末了一段說到神的選召，就把亞伯拉罕、以撒、雅各三個人（雅各包括約瑟），列為一組。這三個人的故事，實在就是一個神選民的經歷。
亞伯拉罕、以撒、雅各這三個人所經歷的，就是一個神選民完整的經歷。亞伯拉罕是這經歷開始的一段，以撒是這經歷當中的一段，雅各是這經歷最終的一段。他們三個人的經歷，就含義說，並非三個獨立的人所有的三個經歷，乃是一個完整之人所有經歷的三方面。
千萬不要把亞伯拉罕、以撒、雅各看作三個人，更不要把亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟看作四個人。我們要看神的選召，必須看見亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟乃是一個人。實在說，約瑟是屬於雅各，而雅各、以撒和亞伯拉罕這三者又是一個人。因此，我們可以總稱亞伯拉罕、以撒、雅各這三個人所經歷的，為蒙神選召者的三段經歷。亞伯拉罕、以撒、雅各這三個人的故事，就是一個人的故事，是一個人的三段落。一個蒙神選召之人頭一段的經歷，就是亞伯拉罕的經歷，第二段經歷就是以撒的經歷，第三段經歷就是雅各的經歷。
也許有人說，亞伯拉罕就是亞伯拉罕，以撒就是以撒，雅各就是雅各，怎麼能把他們三人算作一個人？然而，根據聖經的記載，確實常說到神是『亞伯拉罕、以撒、雅各的神』；（出三16，徒三13，七32；）神也是這樣自稱。（出三6，15，四5，太二二32，可十二26。）神是一位，但很奇妙，這位神作了亞伯拉罕、以撒、雅各的神。這一位神不只是他們三個人的神，也是千萬人的神，為何神的名不稱作別人的神，只稱作這三個人的神？聖經從沒有說，神是約瑟的神，或者，神是摩西的神。不錯，神是千萬人的神；但神卻以人的名字來命名祂自己，就是『亞伯拉罕、以撒、雅各的神』。亞伯拉罕、以撒、雅各雖是三個人，但神看他們是一個人；神是三而一的，這個人也是三而一的。
三而一的神把亞伯拉罕、以撒、雅各當作三而一的人，來作他們的神。這位三而一的神如何不是三位，乃是三而一的一位；照樣，神在亞伯拉罕、以撒、雅各身上作神，以及神使他們而有的經歷，也如何不是三個人的三個經歷，乃是一個三而一之人合起來的一個完整經歷。所以，他們這經歷的三方面，正好各自合乎三而一之神的三個身位。
亞伯拉罕、以撒、雅各三人其中任何一個人的經歷，都不能單獨成為一個完整的經歷。他們各自的經歷必須合起來，纔能成為一個完整的經歷。若單就亞伯拉罕說，只看見他的經歷有相當好的開始，卻看不見他有最終、最成熟的結果。他只有蒙召者的開始，沒有蒙召者的完成。他屬靈達到最高峰時，是在摩利亞山上獻以撒，以及為以撒娶妻；然而，在這以後，聖經還記載他續娶生子，（創二五1～2，）證明他的經歷並沒有最終成熟的結果。所以，蒙召者的經歷在亞伯拉罕身上並沒有結束。
以撒的經歷顯然不是完整的，只不過是中間的一段，必須以亞伯拉罕經歷的開頭為始，並且以雅各經歷的末了為終。
至於雅各的經歷，雖然有最好、最高、最成熟的終結，卻好像沒有信心生活的開始，和承受恩典的經過。從肉身一面說，有他生下來的故事；但屬靈那一面，好像是突如其來，沒有起頭的。請記得，雅各屬靈的起頭就是亞伯拉罕，他必須以亞伯拉罕信心生活的開始為起始，以以撒承受恩典的經過為經過。
關於約瑟的記載，是和雅各的記載調在一起，結束在一起；所以，約瑟的經歷是調在雅各的經歷裏，我們應當把約瑟的經歷看作雅各的一部分。按經歷說，約瑟是附屬於雅各，而包括在雅各裏面。
在蒙神選召之人屬靈的經歷裏，起頭的經歷是亞伯拉罕的經歷，之後是以撒的經歷。以撒的經歷很奇妙，好像沒有起頭，也沒有結果。然而，他起頭的經歷就是亞伯拉罕的經歷，他的結果就是雅各的經歷；因為他們三個人就是一個人。在屬靈上，雅各的經歷好像也沒有起頭，但卻有一個大的結尾。事實上，雅各起頭的經歷，就是亞伯拉罕的經歷，中間的經過，就是以撒的經歷。所以，亞伯拉罕、以撒、雅各三個人就是一個人。
我們要看見，神的選召在創世記裏有一個完整的模型，這個模型是在一個完整的人身上。這完整的人有三段經歷，一段是亞伯拉罕的經歷，一段是以撒的經歷，還有一段是雅各的經歷。這三個人合起來代表一個人，他們三個人的經歷，就是一個蒙神選召者該有的經歷。每一個蒙神選召的人，都有頭一段亞伯拉罕的經歷、第二段以撒的經歷、以及第三段雅各的經歷。
每一個蒙恩之人頭一段的經歷，都像亞伯拉罕一樣，不僅蒙神揀選，也蒙神呼召。我們有信心，過信心的生活，也學習受神的剝奪，並活在神面前，這是亞伯拉罕的生活；雖不深，卻是蒙召者起碼的生活。慢慢的，我們看見，我們這些蒙召之人是在基督裏，並且承受了神一切的豐盛，這是以撒的經歷所陳明的。之後，我們又看見我們這人還有天然的生命，是詭詐、敗壞的，所以神來對付並破碎，這就是雅各的經歷。試想，過信心的生活經歷深呢，還是被對付的經歷深？是過信心生活的經歷高呢，還是天然生命受破碎的經歷高？如此，我們就知道，亞伯拉罕信心的經歷，不是高的經歷；雅各天然生命受破碎，纔是高的經歷。所以，這三個人乃是說出一個神選民完整的生活。
那麼約瑟是擺在那裏？很希奇，創世記記載列祖的故事，首先記載亞當，接著記載亞伯、以諾、挪亞，然後是亞伯拉罕、以撒、雅各。到了約瑟，卻不是接在雅各後面。雅各的故事一直記載到創世記五十章，而在關於雅各的記載中，就包括約瑟。約瑟乃是包括在雅各裏面，約瑟就是雅各的一部分，而那部分乃是掌權的部分。當時全世界最強的國家是埃及，卻是由約瑟所代表的以色列家在那裏掌權。約瑟乃是雅各的一部分，而雅各和亞伯拉罕、以撒三者又合為一個。所以，乃是他們四個人的生活，把一個蒙召者的生活完全描繪出來。
從創世記十一章十節下半，直到創世記末了，陳明一個蒙召者從始至終的生活。他們三個人的經歷，就是一個人的經歷。有了這觀念，我們纔能把神在他們三人身上的選召看得清楚。我們若是好好看過這個三而一蒙神選召之人的經歷，就會看見一件希奇的事：亞伯拉罕身上的經歷描繪父神所作的；以撒身上的經歷描繪子神，就是基督所作的；而雅各身上的經歷描繪靈神，就是聖靈所作的。換句話說，在這三人的經歷裏，亞伯拉罕的那段，是經歷神是父；以撒的那段，是經歷神是子，就是基督；而雅各的那段，乃是經歷神是靈，就是聖靈。
出埃及記說，神是『亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』。（三6，15。）神是亞伯拉罕的神，乃重在說到神是父神，神來作父，甚麼都是祂起頭。神是以撒的神，乃重在說到神來作子。亞伯拉罕怎樣是經歷父，以撒也怎樣是經歷子，在子裏面有承受，在基督裏有得著。而神是雅各的神，是重在說到神是靈。雅各所經歷的神是聖靈；神是靈，進到人裏面，為要把神的目的作進人裏面。
關乎神的工作，神的救贖，其發起和開頭，無論是計畫，或是定意，都是神作父所為我們作的。父在聖經裏的意思就是起頭，也就是源頭。等到神要來成全祂所定規、計畫、發起的，那就是神作子為我們成功的。換句話說，那是神在祂兒子裏面，也就是在基督裏所成功的。我們在聖經裏看見，所有神的計畫、神的工作、神的救贖，都是神在祂兒子裏成全的。即使是創造，也是神的兒子完成的；萬有都是藉著基督造的。（約一3，西一16。）發起的是父，完成的是子。不只如此，聖經還給我們看見，神一切創造和救贖的結果，都是給神的兒子承受的。（來一2。）所以，完成的是神的兒子，承受的也是神的兒子。發起的是父，計畫的是父；成功的是子，承受的也是子。然而這樣還不彀，因為神要把祂所計畫、基督所成功的，作到人身上。這個作到人身上的工作，就是神作為靈所作的。神作為聖靈，要把父所計畫、子所完成的，都作到我們身上。
比方說，神好像一個起稿的人，祂要寫一篇文章，把祂裏面的意思表達出來，分發出去。於是神就作父來起稿。父起了稿，寫了東西，就交給人排版。這排版的人就是基督，就是神的兒子。神的兒子把神所起稿的那篇文章，排出一個很完整的版。既排好版，就交給印刷的人。這個印刷的人就是聖靈。聖靈就把這篇排好的版，印到千萬張紙上，叫千萬張紙上都有這篇文章。這樣一來，起稿人的念頭、思想、定規，就完全表達、傳遞出去了。
這些印出來的紙張，就是我們蒙召的人。神是起稿者，神的兒子是排版者，聖靈是印刷者。聖靈所印的，就是神的兒子所排成的版。神的兒子所排的內容，就是神定規的。這樣一來，三而一的神就把祂的心意作出來了，作到宇宙中千千萬萬的人身上。這就是三一神的工作。
蒙召之人的頭一段經歷就是經歷父，經歷神怎樣在我們身上作父。祂在我們身上開了頭，有了計畫，那就是祂揀選我們，豫定我們，並且呼召我們。（弗一4～5，羅八29～30，彼後一3。）在亞伯拉罕的經歷中，我們沒有看見揀選和豫定；那是在雅各身上看見的。在亞伯拉罕身上，我們只看見神的呼召；但在呼召之前有豫定，在豫定之前有揀選，在揀選之前有計畫。父在我們身上作工之前，祂乃是先有計畫。以弗所書說，照著祂心中所喜悅的有一個計畫。（一9～10。）所以，神的計畫是出於祂所喜悅的。神計畫要有宇宙，要有萬有，要有人類。宇宙乃是神計畫的範圍，萬有是祂計畫的內容，而人類乃是神計畫的中心。神先有了計畫，然後祂就揀選我們。我們不知道祂怎樣揀選，但聖經告訴我們，神是按著祂的先見和豫知揀選我們。（彼前一2，羅八29。）神揀選、豫定了，然後就在時間裏呼召我們。所以，第一是計畫，第二是揀選，第三是豫定，第四是呼召。
此外，還有第五點，就是稱義。（三30，四3。）稱義包括了赦免與悅納，而赦免裏還帶著洗淨。當神稱人為義時，那個稱義包括赦免，赦免就帶著洗淨；同時神就悅納人。在這裏不題重生，因為重生是聖靈的工作，而這裏是重在父的工作。在神稱我們為義時，聖靈就來重生我們；重生和稱義並不是分開的兩個經歷。從稱義一面說，是重在父那面的工作；從重生這一面說，是重在聖靈這面的工作。
第六，是看顧。我們常常說，主看顧我們。然而更準確的說法，是父看顧我們。（太六32，十29～31。）要知道，我們得救後所過的生活，都是父在看顧我們。總括的說，神的計畫、揀選、豫定、呼召、稱義、看顧，都是父的工作，是神作父在我們身上所作的，也就是我們經歷神作父所作的一切。這就是亞伯拉罕的神。
關於神作子的這一段經歷，是重在救贖。就我們而言，是神稱我們為義。然而，一切稱義的根基和根據，都是基督作的，是基督救贖了我們。在救贖裏，包括贖罪。祂若不流血贖罪，神就無法赦免我們。沒有流血，就沒有赦罪。（來九22。）我們所得著的救恩，就父而言是稱義，就子而言是救贖。父的稱義是根據子的救贖，父的赦免是根據子的贖罪，父的洗淨是根據子的流血。
因此，救贖包括了稱義、赦免、洗淨、悅納、重生等。我們有了這些經歷，就是得救了。神救我們是根據主救贖的工作；換言之，是神要救我們，而基督來作成這事。基督怎麼作成呢？藉著救贖。在子這裏是救贖，在父那裏是稱義；在子這裏是贖罪，在父那裏是赦罪；在子這裏是流血，在父那裏是洗淨；在子這裏是復活，在父那裏是重生；在子這裏是升天，在父那裏是悅納。因著基督的死，我們罪得赦免；因著基督的復活，我們得以重生；因著基督的升天，我們蒙神悅納。
子不僅是成功者，也是承受者。所有創造和救贖的結果，都是子來承受。在父那裏是計畫、揀選、豫定、呼召、稱義、看顧；在子這裏是創造、救贖和承受。我們在子身上所經歷的，是祂創造我們，救贖我們，並給我們承受。因此，以撒這段經歷只有一個承受的問題。以撒所經歷的就是神來作子。神來作子，意思是甚麼都是祂完成，甚麼都在祂裏面，甚麼都是祂承受。你有分於祂，就甚麼都承受了；你有分於祂，就甚麼都得著了。
當我們經歷神作父時，就是經歷一個開頭，經歷一個計畫。接著，我們就經歷神作子。父所定規的，都在子裏完成，也都賜給子了；我們只要有分於子，一切的承受我們就都有分。任何屬靈的事物，諸如聖別、愛等等，在子裏都成功了，並且也都承受，都得著了。我們只要認識子，有分於子，得著子，並聯於子，這一切的成功、一切的得著，都是我們的分。如此，我們就經歷神作子。這個神作子，也就是以撒的神。
這時，好像甚麼都完成了，都給我們得著了，但實際上，卻還沒有變作我們裏面的構成，還沒有變作我們的。以重生為例，乃是父計畫要叫人得生命，是子完成了叫人得生命的工作，但是能把生命帶給人的，乃是聖靈。因此，在神的救恩裏，開頭、發起、計畫、定規是父作的，完成那一切計畫的是子作的，而把子所完成的作到人身上，乃是聖靈作的。
在我們得救那一天，雖然父、子、靈的工作都給我們得著了。但就著我們切身的經歷說，我們得救的頭一段經歷，是重在認識父。雖然子的工作、靈的工作也已經在我們身上開始，但在我們頭一段經歷裏，我們主要是認識父怎樣看顧我們，赦免我們，接納我們這些浪子。這些是頭一段亞伯拉罕的經歷。慢慢的，我們開始認識一點恩典，看見我們得救的人是在基督裏。這時，我們就經歷神來作子。基督完成了一切，得著了一切，也承受了一切。我們在祂裏面，無論是聖別、屬靈、升天、復活、還是得勝，一切就都有分，都得著了。
然而，這一切在名義上是我們的，在地位上是我們的，在事實上是我們的，但在經歷上還不是。以名義說，所有基督完成的，所有在基督裏的，所有在基督裏所承受的，都是我們的；但在經歷上還不是。所以，就有雅各的神，就是神來作靈。神一作靈，就能進到我們裏面，把一切神所計畫、所定規，經過基督所完成、所得著的，都作到我們裏面，並且構成到我們裏面。經過神作靈這一個構成後，凡神所計畫，又藉基督所完成的，都變作我們裏面的。到這時候，這一切不光是在名義上、地位上、事實上是我們的，在經歷上也是我們的。到末了，以色列就產生出來了，完全搆得上神的目的，有神的形像，能為神掌權；這一個以色列乃是三而一的神所產生的結果。亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，所產生的結果就是以色列。神呼召人出來，就是要得著這一個結果。這一個結果，就是三而一的神在祂所呼召的人身上作出來的。
總而言之，一個蒙神呼召的人，在神面前共有三段歷程。一段是亞伯拉罕的經歷，一段是以撒的經歷，一段是雅各的經歷。亞伯拉罕的神，是神來作父；以撒的神，是神來作子；雅各的神，是神來作靈。按表徵說，亞伯拉罕這一面的經歷，是神身位中的父作出來的。亞伯拉罕原名亞伯蘭，以後改名為亞伯拉罕。（創十七5。）這兩個名字都含有『父』的意思。神身位中的父是源頭，是一切事的發起者。所以，父神在蒙選召者身上的工作，乃是揀選、豫定、呼召、稱義、悅納、看顧等。這些工作，除了揀選和豫定是雅各所經歷的，其他都是亞伯拉罕所經歷的，就是經歷神作父。這些就是一個蒙召的人，在第一方面經歷的。
以撒一面的經歷，是神身位中的子作出來的。以撒是一個承受的兒子。（二五5。）神身位中的子乃是出於父的，也是承受父一切的，並且是完成父所要作的。所以，子神在蒙選召者身上的工作，就是救贖而使之承受。這些就是以撒所經歷的，也就是經歷神為子。這就是蒙神選召之人，在第二方面經歷的。
雅各一面的經歷，是神身位中的靈作出來的。雅各一生的經歷，都是受神對付，由天然的生命，變為屬靈的生命。神身位中的靈是使父和子顯為實際的。靈神在蒙召者身上的工作，乃是實施父神所定規，子神所完成的，而使蒙召者得著重生，受到管治，生命長大並有變化，達到成熟而像神。這些就是雅各所經歷的，也就是經歷神作靈。這也就是一個蒙神選召之人，在第三方面經歷的。
亞伯拉罕、以撒、雅各這三方面的經歷，總括來說，是彼此銜接的。在亞伯拉罕這一段經歷中，以撒出來了。以撒一出來，亞伯拉罕就結束。而在以撒這一段經歷中，接著是雅各出來了。若仔細看，其中還有相當講究。以屬靈的眼光看，以撒一面的經歷固然是接著亞伯拉罕，但雅各一面的經歷卻不是恰恰接在以撒身上。一個基督徒並不是經歷了亞伯拉罕的經歷，也經歷了以撒的經歷，然後纔開始雅各的經歷。在雅各身上，還有一個蒙揀選的故事。
可以說，雅各是從一個蒙選召者最開頭的地方開始經歷的。雅各這一面的經歷，是從蒙神揀選開始；而亞伯拉罕那一面的經歷，是從蒙神呼召開始。從雅各蒙揀選和亞伯拉罕蒙召的經歷看，神的揀選是在蒙選召者出生之前，（創二五23，羅九11～12，）而神的呼召是在蒙選召者出生之後。（創十二1。）所以按蒙選召者的整個經歷說，雅各這一面的經歷，比亞伯拉罕那一面的還早。一個蒙選召者，一開始蒙召，就一面開始信心的生活，如亞伯拉罕；一面又開始承受並享受恩典，如以撒；另一面開始受對付、受管教，如雅各。所以，雅各的經歷，乃是一個蒙選召者從始至終的經歷。不過他這一面，不能完全代表蒙選召者整個的經歷；所以，還得配上亞伯拉罕和以撒的經歷。
一般信徒的觀念，都以為亞伯拉罕的經歷是最高的，雅各的是最低的；但按聖經的記載看，並非如此。雖然亞伯拉罕在信心的經歷上是最高的，他是我們眾人信心的父，是信心的開始者，（創十七5，羅四17，）但他在成熟的經歷上並非最高。反而我們看見，亞伯拉罕的經歷不過是初期的，以撒的經歷是進一步的，雅各的經歷纔是最高的。雖然亞伯拉罕的經歷，按品質說相當高，但是按等次說並不高。以學校受教育的過程作比方，可以說亞伯拉罕的經歷是小學課程，以撒的是中學課程，雅各的是大學課程。
試問，一個基督徒，或一個蒙召之人的第一個經歷是甚麼？相信眾人都知道，就是蒙召。那麼，以撒有沒有蒙召？雅各有沒有蒙召？他們都沒有；因為亞伯拉罕蒙召，就是以撒蒙召，也是雅各蒙召，他們三人就是一人。
再請問，一個得救的人第一個學的功課是甚麼？簡單的說，就是信心，就是相信神。亞伯拉罕是信心的始祖，他最顯著的經歷也是他的信心。那麼，在以撒和雅各身上有沒有信心問題？很希奇，在以撒和雅各身上，看不見關於信心的描述。然而，在他們身上不是沒有信心，他們的信心乃是包含在亞伯拉罕那一段裏。他們三個就是一個，並且他們三個人的經歷是一段比一段高，而雅各是最高的一段。
我們都有個不準確的印象，覺得雅各是個詭詐的人，而亞伯拉罕是崇高的父、多國的父，所以亞伯拉罕的地位崇高。當然，就雅各天然的生命說，他確實是詭詐的，但等到神把雅各作成以色列之後，他就完全改變了。我們知道亞伯拉罕和雅各都下過埃及，但亞伯拉罕下埃及的故事非常不光彩；他為求自保，將妻子送給埃及王法老。（創十二10～20。）然而，雅各下埃及的光景很不一樣，他比法老還要高。他一看見法老，就給他祝福。（四七7，10。）在那時候，法老是當代最強國家的元首，地位是頂尊貴、崇高的，但雅各看見法老，不是跪在法老面前，乃是伸手為他祝福；所以雅各比法老還要尊高。（來七7。）為甚麼雅各能這樣尊高？因為雅各給神作到一個地步，變作以色列了。以色列原文意思是神的君王。他給神作到一個地步，像神，並能替神掌權。
神那榮耀的目的，在受造族類身上達不到的，在蒙召者身上達到了。這實在令人感到跳躍。在亞伯拉罕、以撒、雅各，這蒙召三而一的人身上，神作了太榮耀的工作。從亞伯拉罕開始，經過了信心的路，信心的工作；然後到了以撒，認識在基督裏的享受；以後從雅各身上，聖靈又開始作工，藉著管治，把那個詭詐、墮落、天然的人對付出去，而叫雅各變成以色列。這個以色列就是神的君王。這真是太榮耀了！當雅各到了埃及，他這人完全成熟了，成了以色列，神的君王。他兒子約瑟是他的一部分；約瑟在埃及掌權，（創四一38～44，）就是雅各在那裏掌權。從雅各下埃及，直到他離世，他沒有失敗，沒有錯誤。那時，他在地上就像神在地上一樣。
雅各在埃及作了三件事。頭一件就是祝福，兒子來了他祝福，孫子來了他祝福，在君王面前他也祝福。（四九1～28，四八8～20，四七7，10。）在此，我們看見一個滿了神的人，他的生命熟透了，到處祝福，碰到人就祝福，並且他的祝福不是盲瞎的隨便祝福，他的祝福乃是明亮的。當約瑟帶著他兩個兒子到雅各面前時，雅各把右手放在次子身上，約瑟告訴父親說，『我父，不是這樣。這個纔是長子，求你把右手按在他的頭上。』（四八18。）雅各卻不肯，說，『我知道，我兒，我知道。』（19。）雅各這時裏面實在明亮，他這人熟透了，完全有神的同在。可以說，他到埃及，就是帶著祝福的手，到處祝福人。
凡沒有神同在、缺少神的人，都不會祝福人，而是整天向人求祝福。甚麼人認識神，甚麼人充滿神，有神同在，他這人就是一直伸手給人祝福。雅各年輕時，不只是求福，更是偷福，他用欺騙的手法到處求福。他騙他的哥哥、父親和舅父。（二五29～33，二七18～36，三十31～43。）然而，等他下埃及時，他變了，他不求，不偷，不騙了，完全是祝福。他不只一隻手祝福，乃是雙手祝福；他不僅滿了神的同在，還滿了神，所以他身上也滿了福。他碰到人就祝福，連碰到最高的君王，也是祝福。他實在太豐富了。
雅各在埃及作的第二件事，就是講說神的話。雅各並不是一個申言者，也並不特別說豫言，但他到埃及後，一開口就說神的話。他在四十九章所說的那些豫言，高過全本聖經的豫言，也幾乎包括全本聖經的豫言。他這人此時真是滿了神，是神透出來、流出來了。
第三件事就是雅各扶著杖頭敬拜神。（創四七31，來十一21。）這真是一幅美好的圖畫。扶著杖頭是表明客旅的生活，就是帳棚的見證；敬拜神，則是祭壇的見證。到末了，雅各這人已經是熟透了。到這時候，神在選召的人身上，那個榮耀的目的達到了。有一個人被神作到一個地步，有了神的形像，還有神的權柄。表面看是法老作王，實在說是以色列在掌權。他有神的形像，並有神的權柄，所以在他身上，神榮耀的目的完全達到了。
由此可見，聖靈默示創世記時，裏面有一個內在的用意，就是要用創世記末了一大段，給我們看見神榮耀的目的，在選召的人身上達到了，到此結束了。這一個結束不是羞恥的蓋棺於埃及，（五十26，）乃是榮耀的以色列。等到了永世，亞伯拉罕、以撒、雅各的名字都沒有了，但有以色列的名字；（啟二一12；）可以說，新耶路撒冷城就是一個以色列。神歷世歷代作工，就是要產生一個以色列，以彰顯神的榮耀，並為神掌權。所以，到了創世記末了一章，我們看見神榮耀的目的達到了。
所以，創世記中關於神在人身上的選召，神乃是把亞伯拉罕、以撒、雅各這三個人，視為一個蒙召的人。他們三個人所經歷的，就是一個蒙選召之人所經歷的，不過是分作三個段落，並且彼此相關聯。