羅馬書九章十五至十六節，創世記二十五章二十二至三十四節，二十九章一至四節，三十二章二十二至三十二節。
在本篇信息，我們要從雅各的經歷來看神在人身上的對付。
神的選民在神面前受對付，而這對付的動機不是出於選民自己，乃是出於神。雅各似乎從未想到會受神的對付，但他一生受了特別的對付，學了最好的屬靈功課；然而，對付的動機不是出於他自己，也不是出於他的追求和渴慕。一切真實的屬靈對付，都是出於神，都是因著神的憐憫。羅馬九章十五至十六節說，『因為祂對摩西說，「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；要對誰動憐恤，就對誰動憐恤。」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』
我們得救後也可能從未想到神會來對付我們，但神命定我們要受對付，為要把我們作成尊貴的器皿。所以一切不在於那定意的，也不在於那奔跑的，乃在於那施憐憫的神。我們都要俯伏在神面前，對神說，『神阿，我的力量和動機都毫無價值。一切只在於你的憐憫，不在於我的定意；一切也不在於我的努力，乃在於你的憐憫。我俯伏在你面前，拒絕我的自己、我的定意；我也拒絕我的動機、我的奔跑、我的努力。我敬拜著仰望你。一切由你來作，一切都在於你。』
在這一點上，我們都要學功課，出於我們的動機越多，反而越攔阻神的工作；我們的努力越多，反而神越不作工。神的選民所受的對付，完全是出於神的。雅各他一生所遭遇的環境都是出於神，為要對付他這個人。神為他安排那樣的家庭、父親、母親、哥哥，逼他逃離父家。然後，再為他安排那樣母舅的家，叫他受試煉。最後又安排他的妻子們和兒子們，叫他在其中受了相當的對付。他在父親的家、母舅的家、和自己的家，都受了厲害的對付。這些對付都不是他想望的，他沒有事先打算，更沒有這樣尋求，一切都是出於神的安排。
神在雅各身上所對付的，就是他那天然的人。我們常以為，神在人身上主要的是要對付罪或世界。然而神在雅各身上不是對付這些，這不是說，罪和世界不用對付了，乃是因為這些在亞伯拉罕那個階段裏已經對付過了。亞伯拉罕、以撒、雅各三個人豫表一個選民生命達到成熟之三個階段的經歷，不是三個人的三種經歷。在亞伯拉罕身上，世界的問題已經解決了，其中包括世界罪惡的一面。到了雅各這個階段，神不是對付世界或罪惡，乃是對付他這個人，也就是對付他天然的生命；這是神選民屬靈經歷的最後階段。
在亞伯拉罕身上的經歷，乃是神選民屬靈生活起頭的階段，包括蒙揀選、呼召，從本地、親族被分別出來；也包括被神稱義、蒙神悅納、蒙神祝福，並且脫離世界、罪惡，信神而活。這些功課是基督徒初期生活所該學的。我們在亞伯拉罕身上看不見成熟的生命，一切都只是開頭，尚未達到成熟；雅各所代表的纔是末了成熟的階段。
神對付雅各最終的目的，乃是要了結他天然的生命，而把神自己作到他裏面，使他成為以色列，意思是成為神的君王。因此，神所對付的不是罪或世界，乃是他這個人。
天然人身上的第一個特點，就是一切都是為自己；天然人就是那個總忘不了自己的我。使徒保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我。』（加二20上。）這裏的『我』乃是釘死的舊我；雅各需要受對付的，就是這個『我』，這個自私的『我』。在雅各身上第一個顯著的特徵，就是他的自己，他的自私。不要以為這是個小問題。
聖經沒有記載雅各愛罪惡、愛世界；他最愛的就是他自己。他是個自私、只顧自己的人，他一直想到自己，忘不了自己。他在父親家裏、在母親跟前、在哥哥面前，都只想到自己。後來他到了母舅家，一開始就想到要娶舅舅的女兒為妻，後來又想怎樣把舅舅的財產變為己有，把自己的家庭建立起來。等到娶了妻子，還是只顧自己。他無論在甚麼場合，甚麼人跟前，總是忘不了自己。
雅各在神面前，也是如此。他在伯特利作了一個夢，神在夢中向他顯現，給他極大的應許，（創二八13～15，）但他一點也沒聽進去。他睡醒了，清早起來，就把所枕的石頭立作柱子，向神許願說，『神若與我同在，在我去的路上保守我，又給我食物喫，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭，也必作神的家；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。』（20～22。）他的許願是何等的自私，在神面前他也沒有忘記自己。
天然人身上的第二個特點，就是憑自己的力量努力。雅各不僅有能力，他也很努力。凡自私的人，大多是憑自己力量努力掙扎的人。雅各從母腹裏就開始掙扎，想要爭先出生為長子，但他的哥哥先出生，他就抓住哥哥的腳跟。他還沒有生出來，就努力、掙扎、搶先。
他末了一次的掙扎是和神摔跤；在雅博渡口，神對付了他天然的能力。（三二24～28。）大腿窩的筋是人身上最有力的肌肉，那一次神摸了雅各的大腿窩，表徵神對付了他天然的生命和力量。從那一天起，他的腿就瘸了，意思是他天然的力量受了對付。
天然人身上的第三個特點，就是會用手腕，也就是會耍手段。雅各是最有手腕、最有辦法的人。他在母腹裏就與哥哥相爭，他出生時，手抓住哥哥的腳跟，（二五26，）這表徵用手腕。後來他耍手段騙哥哥、父親和母舅。他親近母親，獲得母親的幫助，母親替他出主張，欺騙了父親。（二七5～17。）母親幫兒子騙父親，最容易成功。雅各因有母親幫忙，就矇騙了他父親；這些都是他的手腕。
雅各到了母舅家裏，又用巧妙的手腕得了他舅舅大部分的羊，使自己在那地極其發達。（三十29～43。）拉班的兒子們看見就受不了，他母舅拉班的臉色向他也不如從前了。（三一1～2。）後來他離開母舅家，仍是用手腕逃走的。（17～21。）
天然人身上的第四個特點，就是詭詐。雅各雖不邪惡，卻是詭詐。甚麼人一碰著他，就會被騙。他甚麼人都騙，騙父親、母親、哥哥、母舅、妻子。他真是個詭詐的人。因著雅各是這樣的天然，神必須對付他。我們每一個愛主的人也都有這樣的經歷。我們起初愛主，跟隨主時，覺得世界和罪惡真是可怕，是我們身上的難處，於是熱心愛主、追求主、棄絕世界、遠離罪惡，卻不太覺得自己是多麼的天然。之後，神就漸漸把我們裏面的光景顯明，給我們看見，我們這些蒙神呼召，活在神面前的人，個個都是雅各，滿了自己、天然的能力、手腕和詭詐。
神對付的方法乃是聖靈的管治。我們所受的對付是出於神，是聖靈所安排的管治。雅各是怎樣的人，神早就知道，所以在他的人生裏安排了一切，為要對付他，藉此管治他。神給他安排那樣的父親、母親和哥哥；沒有這三人，雅各的本相還顯不出來。他們三人配合起來，纔造出一種環境、氣氛，使雅各在其中受對付。這三個缺一都不行，剛好是那麼一個喜歡喫大兒子打獵野味的父親，還有那麼一個愛雅各的母親，又有那麼一個糊塗、愛世界的哥哥。他們就給雅各造出機會，顯露本相、玩弄手腕，因而引起軒然大波，使他不得不離開溫暖的家庭。
雅各年輕時就受了厲害的對付。他獨自離家逃往母舅家，在那裏受到拉班更厲害的對付。雅各已經彀厲害了，但拉班更厲害；雅各有手腕，拉班更有手腕。雅各喜愛拉班的小女兒拉結，情願為她服事拉班七年。七年滿了，在結婚當夜，雅各以為他所迎娶的是拉結，不料拉班卻把大女兒利亞給了他。拉班應許雅各，過了七日就把小女兒也給雅各，但要雅各再為她服事他七年，（二九16～30，）所以拉班用兩個女兒換得雅各服事他十四年。
後來雅各又服事了拉班六年。有一天，雅各對拉班說，『我同你在一起這二十年，你的母綿羊、母山羊沒有掉過胎；你群中的公羊，我沒有喫過；被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上。無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受乾熱銷磨，黑夜受寒霜侵蝕，不得合眼睡著，我常是這樣。我這二十年在你家裏，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你十次改了我的工價。』（三一38～41。）這給我們看見，神藉拉班的手厲害的對付雅各。
之後雅各回他父親的家去，以掃得知雅各回來了，就帶著四百人去迎見他。這使雅各甚是懼怕，而且愁煩，以為以掃要來害他。（三二3～8。）於是他一面迫切的向神禱告；另一面把兒女、妻子、牛群、羊群分作兩隊，把最愛的妻子、兒子排在後面，其餘的放在前面，免得全遭殺害。（9～21。）一直到這時，雅各仍沒有忘記使用手腕。當夜在雅博渡口，神來遇見雅各。雅各整夜與神摔跤，神卻摸了他的大腿窩，對付了他天然的力量。（22～25。）
神在雅各身上的對付，從他在母腹裏就開始了，但那不太明顯；對付乃是從他哥哥要殺他時纔正式開始。那時他被迫離開父家逃走，從那一天起，雅各一生就沒有多少安息，沒有多少快樂。因此，等到他下埃及見了法老時，他說，『我平生的年日又少又苦。』（四七9。）
雅各在拉班那裏二十年受對付，其間他的妻子們難為他，他的兒子們也難為他。他住在迦南地，沒有一天心裏快樂。到末了，他最愛的妻子拉結死了；不僅如此，他最愛的兒子約瑟不見了，而他不知道是被他其餘的兒子們所賣。他曾騙他的父親，現在是他的兒子們來騙他。
受這樣的對付對雅各而言是痛苦的，他一直想念這個兒子，不肯受安慰，說，『我必悲悲哀哀的下陰間，到我兒子那裏。』（三七35。）他這樣說的意思是，他這個兒子沒有了，他必悲慘的過一生，直到他死。他這悲慘的生活乃是到他下埃及時纔停止。所以他真正受對付，是從他逃避他哥哥開始，到下埃及見到他兒子約瑟時為止。至此，他的試煉過去了，他受對付的過程就結束了。
神對付的結果就是產生以色列。（三二28，三五10。）以色列不是雅各原初的名字；雅各這名字有兩個意思，一個意思是抓奪者，抓腳跟者，另一個意思是詭詐。抓奪一面是用力量，一面是用手腕。抓奪和詭詐都是為著自己，這表明雅各是何等天然的人。神花了一百多年對付雅各，並且使用了他父親的家、母舅的家、和他自己的家，來對付他。一直等到他下埃及見到約瑟時，他所受的對付纔完畢；那時他不再是雅各，而成了以色列。
雅各是在雅博渡口被神改名為以色列，因為神在那裏對付了他天然的力量。神摸了他的大腿窩，他成了瘸腿的人。從那時起，神的生命、神的能力在他身上逐漸顯出來。但他仍有餘剩的一點力量和手腕。一直等到他聽見約瑟失蹤的壞消息，他毫無辦法時，他的手腕和力量就完全停了下來。以色列成熟的光景纔逐漸在他身上顯明出來。
雅各乃是下到埃及時，纔顯出成熟的光景。他不再是雅各，乃是以色列。在他身上，有神的彰顯，也有神的權柄。他在埃及只作兩件事：一是祝福人，一是敬拜神。
雅各從前是要祝福的人，現在他是祝福人的人。雅各到了年老成了以色列，他不再自私，他忘掉自己了；他遇見人就給人祝福。他年幼時欺騙哥哥，要得著長子的名分，就是要為自己得祝福，他不肯為別人求福。到了年老時，他完全忘掉自己，他那原先抓奪的手，現今成了祝福的手。
那時埃及是最強大的國，埃及王法老是最有權勢的人，而雅各見到法老時就給法老祝福。（四七7，10。）那時雅各為了逃荒投奔埃及；表面上，似乎是法老位尊，但實際上是雅各尊大，因他已變化成為以色列了。他在世人面前，比最高位者還要尊高。按照聖經的原則，向來都是卑小的蒙尊優的祝福，（來七7，）雅各能給法老祝福，指明他比法老尊優。他不是蒙法老祝福，乃是給法老祝福。
不僅如此，他也給自己的孫子祝福，並給自己的十二個兒子祝福。（創四八11～20，四九1～28。）他在創世記四十九章一至二十八節祝福的話，是關於他眾子的豫言，可應用於召會和信徒屬靈的經歷。他說話就是神說話，他已與神調和成為一個神人。他是神的以色列，就是神的君王。他這神人不是平常人，乃是有權柄的君王。表面看是約瑟在埃及掌權，但實際掌權的乃是稱為以色列的雅各。（四一40～57，四七11～27，五十14～26。）埃及是法老的國家，但權柄實際是在以色列手裏。這時的以色列裏面滿了神，在他身上有神的形像和權柄。創世記末了所記載的，就是這樣生命成熟的以色列。
雅各年老生命成熟後還作一件事，就是敬拜神。（四七31。）他一開口就流露出神的祝福，把神帶給人；他一回到神面前，就是敬拜神。在雅各身上，這實在是極大的改變；他不與人爭，到人跟前，都是將神的自己和神的祝福分賜給人。他回到神面前也是一無所求，他沒有求神眷顧他一家七十多口在埃及喫和穿的需要；也沒有求神照顧他的兒子約瑟，讓他得以穩坐宰相座位，不遇見難處。他到神前只是敬拜。
我們許多人到神面前所禱告的，不過是證明我們的幼稚，也證明我們還是活在自己裏面，沒有脫離自己；還是只顧到自己，沒有忘掉自己。我們在人面前不能給人祝福；到神面前，也不能忘掉自己而敬拜神。
雅各在人前忘掉自己，在神前也忘掉自己，表明他是個成熟的人。他年幼時曾求神說，『神若與我同在，在我去的路上保守我，又給我食物喫，衣服穿，使我平平安安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。』（二八20～21。）到他年老生命成熟時，這些問題全都忘掉了。他在外邦的埃及，忘掉了自己，忘掉了自己的生活。他只作兩件事，就是給人祝福並敬拜神。
雅各從前一遇見人就抓奪，一到神前就是求，就是要。現今他一遇見人就祝福，一到神前就敬拜。在雅博渡口，神對他說，『你與神與人較力，都得了勝。』（三二28。）那是天然的雅各，但到他成熟時，他不再與神與人較力了。他到人前就祝福，到神前就敬拜。
雅各生命成熟的光景末了一點，就是他成為掌權的人。凡能不與人爭，給人祝福的人，纔能在人前有權柄，為神作事；而能敬拜神的人，不只能為神作事，更能替神掌權。求神的人頂多只能為神作事，但敬拜神的人纔能為神掌權。你若與人爭，就不會有權柄；你若能將祝福給人，就能為神掌權。你在神面前若只是求，就只能為神作事；你必須敬拜祂，纔能為神掌權。
以色列人中間有會幕，神能在那裏得著敬拜；那個會幕或約櫃就代表以色列的權柄。甚麼時候在以色列人中沒有真實的敬拜，在以色列人中就沒有神的掌權。舊約歷史給我們看見，甚麼時候以色列人在神面前向神有正當的敬拜，神的權柄就顯在他們中間，神就在那裏掌權。甚麼時候他們不敬拜神，神的權柄就不在他們中間了。
人能為神掌權，一面是在於能祝福人，另一面是在於敬拜神。一個人能不與人爭，只給人祝福，他就有權柄。一個人在神面前能不求，只敬拜，他就能為神掌權。這樣的人是神的君王，是以色列，是人而神者，是神人調和的人，也就是在神面前生命成熟的人。