約翰一書二章二十七至二十八節，三章二十四節，四章四節，十二至十三節，十五至十六節，啟示錄一章十二至十三節，二十節，三章十二至十三節。
本篇信息是關於約翰福音總結的話。我們先來回顧這卷書三大段落的重點。
一至十七章是約翰福音的第一大段，給我們看見主耶穌是神顯在肉體裏。主耶穌是卑微的人，但祂活出神。主耶穌所成為的肉體，就是祂所穿上的人性，乃是祂活出那在祂裏面之神的基礎。祂是道道地地的人，所活出來的卻完完全全是神。主作為人，祂完全否認自己，不憑祂人的生命活著；反之，祂憑那住在祂裏面的神活著，而讓神從祂裏面活出來並藉著祂彰顯出來。這是主非常奇妙的特點。
十八和十九章是約翰福音的第二大段，給我們看見主耶穌是生命顯在死亡裏。來自撒但的死亡是極其頑強有能的；然而，主竟親身走進死亡裏。在十二章主說，祂要像一粒麥子落在地裏死了，好結出許多子粒。（24。）在十章祂說，祂捨了自己的生命：『沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄再取回來；這是我從我父所受的命令。』（18。）按照十八和十九章，沒有人把主耶穌的命奪去，乃是祂自願走進死裏，甘心把生命捨棄了。祂在客西馬尼園把自己交付，（十八1，）那些要捉拿祂的人來了，祂就把自己擺在他們跟前；（4～8；）若非如此，他們根本不可能捉拿祂。當彼得拔刀砍去大祭司奴僕馬勒古的右耳時，主耶穌從容的對彼得說，『收刀入鞘罷！我父所給我的那杯，我豈可不喝？』（10～11。）當祂受人審判時，連彼得這最剛強的門徒也跌倒了，他三次否認主，但主絲毫不受影響。（12～27。）
表面上，主耶穌是受人的審判，但實際上，乃是祂在審判人。（21，34～37。）彼拉多是當地最高的權柄，他在主面前卻顯得不知所措。他對猶太人說，『你們自己把祂帶去，按著你們的律法審判祂罷。』（31。）然後又問主說，『你是猶太人的王麼？』（33。）主回答彼拉多說，『你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，為要給真理作見證；凡屬真理的人，就聽我的聲音。』（37。）彼拉多裏面似乎受攪擾，就問說，『真理是甚麼？』（38上。）隨後他出去到猶太人那裏，向他們宣告說，『我查不出祂有甚麼該定罪的。』（38下。）然而，他在猶太人跟前站立不住，屈從了他們的要求。他將主帶去鞭打，最後將祂交給猶太人，好將祂釘十字架。（39～十九16。）主為真理作見證，彼拉多卻滿了虛謊；這是何等的對比。
當主掛在木頭上受痛苦時，祂還記念並顧到祂肉身的母親。（26～27。）主在死亡的環境裏，是剛強、壯膽、從容並得勝的；一點沒有顯出軟弱、膽怯、難過或失敗。這就是生命顯在死亡裏；死亡成了顯明生命的背景。正如祂的人性是祂活出神的基礎，照樣，死亡也是祂釋放生命的基礎。
二十和二十一章是約翰福音的第三大段，給我們看見主是復活顯在聖靈裏。主在祂復活那日晚上來到門徒中間，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（二十22。）主復活之後就化身為聖靈，所以，聖靈就是復活的實際；聖靈在那裏，那裏就有復活。
我們需要記住約翰福音中三大段落的重點：一至十七章說到主耶穌是神顯在肉體裏；十八和十九章指明主耶穌是生命顯在死亡裏；二十和二十一章表明主耶穌是復活顯在聖靈裏。我們若將這三點存記在心，再去讀約翰福音，就容易得著亮光。
當神顯在肉體裏時，主的同在是有形的；但祂變化形像成為聖靈並顯為復活之後，祂的同在就成為無形的。主作為聖靈的同在乃是人的肉眼所看不見的，並且祂的行動不再受時間和空間的限制。這是約翰福音末兩章所給我們看見的。譬如，抹大拉的馬利亞在清晨看見復活的主；（二十14；）接著，主連續兩個主日向門徒顯現；（19，26；）後來，在提比哩亞海邊，祂在天將亮時向門徒顯現。（二一4。）有時祂是公開向門徒顯現，（二十14，二一4，）有時當門徒所在的地方門都關了，祂卻忽然來到他們中間。（二十19，26。）不僅如此，這兩章只啟示祂的來，而沒有啟示祂的去。這指明主作為聖靈顯為復活後，祂的同在乃是無形的，並且祂不再受時空的限制。祂隨時隨地都能顯現，與門徒同在。
主作為聖靈顯為復活的實際，一直沒有離開地。祂從未離開過屬祂的人，也沒有離開過召會；祂一直在屬祂的人裏面，也在召會裏面。在啟示錄祂是在七個金燈臺中間行走的主，也是升到諸天之上寶座那裏的羔羊。（一12～13，二1，五6。）主作為羔羊到諸天之上是有形的，但主作為聖靈在召會中卻是無形的。因此，在約翰二十一章裏的一些事例好像很矛盾。譬如，主對彼得說，『我若要留他〔約翰〕直到我來的時候，與你何干？你跟從我罷。』（22。）彼得當時或許覺得困惑：『主既在這裏，怎麼說祂要來？如果祂要離開，怎麼又要我跟從祂？這如何解釋？』從有形的同在來說，主似乎是離開了門徒；從無形的同在來說，主留下繼續與門徒在一起。主作為聖靈與我們的同在是無形的、看不見的。當祂再來時，祂的同在會是有形的，我們就不再需要在眼見之外憑信心接觸祂了。那時，不僅信徒要看見祂，連世人也都要看見祂。
在啟示錄三章，主對在老底嘉的召會說，『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』（20。）這指明主復活後仍在地上，行走在眾召會中間，並要進到眾召會裏。在老底嘉的召會荒涼到一個地步，主是在門外。因此，主來叩她的門，盼望召會回來享受祂的同在。這同在是祂無形的同在。主今天建造召會不是以祂有形的同在，乃是以祂無形的同在。信徒和召會必須憑著信心，接觸並享受祂這無形的同在。這樣，聖城新耶路撒冷的實際建造纔能完成。
約翰二十和二十一章給我們看見，主在訓練門徒不憑眼見，乃憑信心來接觸祂、接受祂，享受祂無形的同在。這是重要的原則。有人可能問：『為甚麼主復活後，四十天之久向門徒顯現？』（徒一3。）祂這樣作乃是要訓練祂的門徒不憑眼見，乃憑信心，來接觸祂這位在聖靈裏的主。主和門徒相處三年半期間，神乃是顯在人裏面。主的同在是有形的，是人肉眼看得見的。門徒能憑著肉身的五官接觸祂。然而，主在復活裏已改變形狀，就是成為聖靈。現在祂的同在是無形的，是肉眼看不見的。為此，主訓練祂的門徒憑信心接觸祂，好享受祂無形的同在。
主在人裏顯為神，與主作為聖靈顯為復活，那個更寶貴？我願意這樣說，主在人裏顯為神，當然非常寶貴，但主作為聖靈顯為復活更為寶貴。原因乃是神在人裏顯出來時，不能與我們發生主觀的關係；但復活在聖靈裏顯出來時，卻能與我們發生主觀的關係。神在人裏顯出來，只不過給我們看見神是誰；復活在聖靈裏顯出來，卻能給我們經歷這位神作我們的復活，使我們能衝破一切的捆綁和死亡，並且使神從我們身上活出來。
在五旬節那天，彼得和弟兄們站起來為主作見證時，他們不僅是顯出神、顯出生命，更是顯出復活。復活比生命更顯著，生命又比神更顯著。請不要誤會我這話的意思。讓我用個比方。一粒麥子放在桌子上，只是一粒麥子。若把它種到地裏，經過水分的滋潤，它裏面就有東西開始發動。那就是生命的顯明。這粒麥種裏面內裏的運行會作工到一個地步，直到苗從土裏長出來。這就是復活的顯明！這例證表明，復活比生命更顯著，生命又比麥粒更顯著。
在約翰一至十七章神如同一粒麥子還沒有種在地裏。十八和十九章表明，神如同麥子種在地裏後，生命就在祂裏面發動，且在死亡的環境中顯出。在二十和二十一章，祂這麥粒發芽了，祂不僅是生命，還是復活。祂經過死亡，死亡卻不能拘禁祂；祂復活了。祂這復活乃是顯在聖靈裏；聖靈就是復活的實際。因此，到了五旬節那天，彼得同十一位使徒站起來作見證時，他們不僅彰顯神和生命，也彰顯復活。（徒二14～40。）官長、長老、經學家和大祭司把他們下在監裏，禁止他們靠耶穌的名施教，至終卻對他們無計可施。（四1～21，五17～28。）他們從這樣的環境中出來，仍然站在殿裏傳講。（19～42。）沒有甚麼能壓制他們，捆綁他們，或把他們打倒。他們越受擊打，就越起來。這就是復活！復活乃是在聖靈裏；聖靈就是這復活的實際。神在聖靈裏顯為復活，與我們發生主觀的關係。
我們若要摸著復活和聖靈，就必須憑信心，不憑眼見。復活和聖靈都是主自己。主乃是作為聖靈而顯為復活。祂能來去無蹤，並且不受任何時間和空間的限制。主四十天之久向門徒顯現，就是要訓練門徒的信心，叫他們不在外面憑眼見去尋求主有形的同在，乃要在裏面憑信心去摸著這位作為聖靈而顯為復活之主無形的同在。
約翰二十和二十一章給我們看見，宇宙中有一件大事完成了：神與人調和成為相互的居所。現今不僅神進到人裏面，人也進到神裏面；神能住在人裏面，人也能住在神裏面。神人互相居住，共享安息。主藉著成為肉體，把神帶到人裏面，祂藉著死而復活，又把人帶到神裏面。如今，這兩面都完成了；神與人，人與神不再是分開的。
當門徒留在耶路撒冷，顯出正確的光景時，主在他們中間。（二十19，26。）當他們退後到加利利的提比哩亞海邊去打魚，顯出墮落的光景時，主也跟著他們去。（二一4。）他們和主無法再分開，因為神與人，人與神已經調和在一起了。這是一件極其寶貝的事。我們需要看見，這神人的調和不是在天上進行，而是在地上進行的，或是在耶路撒冷，或是在提比哩亞海邊。人在天然的觀念裏總是盼望到天上去，但約翰福音給我們看見，神乃是要在地上與人調和。
我們在約翰福音裏看見神人調和這榮耀的事實之後，還必須來看約翰的書信。約壹二章二十七至二十八節說，『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。現在，孩子們，你們要住在主裏面；這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼，當祂來臨的時候，也不至於蒙羞離開祂。』在此約翰將那在我們裏面運行的聖靈形容為膏油塗抹，這運行的聖靈就是神自己。
三章二十二至二十四節說，『我們遵守祂的誡命，也行祂看為可喜悅的事。神的誡命就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，並且照祂所賜給我們的誡命彼此相愛。遵守神誡命的，就住在神裏面，神也住在他裏面。在此我們就知道神住在我們裏面，乃是由於祂所賜給我們的那靈。』神所賜給我們的那靈，就是主在復活裏所化身的聖靈，如今進到我們裏面了。這將我們帶回到約翰十四章裏主的話：『有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。』（21。）祂進一步說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』（23。）在約壹四章約翰一再的說到神住在我們裏面，以及我們住在神裏面。（4，12～13，15～16。）這些都是神與人調和的事，也是神在聖靈裏顯為復活的事。
人的話實在不足以說明這極大的題目。當神復活的生命在我們裏面發動時，我們就逐漸長大並長進，使我們脫離捆綁並超脫世界。結果，我們就在聖靈裏與眾聖徒同被建造。所以，到了約翰所寫的啟示錄，我們就看見建造的完成。三章說，『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去。』（12上。）在神的殿中作柱子乃是建造的事。又說，『我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。』（12下。）名字寫在一個人身上，指明這人就是這名所指的。神的名寫在得勝者上面，意思是，神在這得勝者身上顯出來了。聖城的名和主的新名也寫在他上面。柱子象徵得勝者，不僅是神的顯出，也是聖城和主自己的顯出。在他，活著就是神，就是聖城，就是主耶穌；他們已經相調為一，不能分開了。
這就是神在聖靈裏顯為復活，在我們身上顯為實際，並使我們同被建造所達到的光景。我們若是一直住在主裏面，並讓主住在我們裏面，使我們與祂相調為一，祂就要使我們在神殿中作柱子，並有神的名、聖城的名、以及主的新名，都寫在我們上面。那就是說，我們已被神建造成功了。那時，新耶路撒冷就出現，（二一2，10，）神的榮耀將完全彰顯出來，（11，23，）神永遠的目的也就完全達到了！
約翰福音末了兩章給我們看見主作為聖靈而顯為復活，也指明我們如何纔能經歷祂這復活的主。首先，我們需要像抹大拉的馬利亞那樣因著愛主而追求主。（二十1，11～18。）其次，我們需要憑著信心接觸並享受祂無形的同在，而不要像多馬那樣存著不信的心。（25～29。）我們僅僅愛一位住在天上的主還不彀，還要信祂現今就在我們中間並住在我們裏面。第三，我們必須常常聚會。（19，26，參24。）不要以為這是太平常的話。主無形的同在—在聖靈裏的復活—是顯在聚會裏。我們何時不聚會，何時就可能失去這福分。除了個人愛主、追求主之外，我們還必須經常聚會，纔能蒙受更大的祝福。第四，我們天然的生命和能力必須被破碎、受擊打。約翰在他的福音書裏加上第二十一章，就是要給我們看見這事。如果人天然的能力沒有經過擊打，天然的生命沒有經過破碎，他就無法經歷主的復活。天然和復活如同水和火，二者不能共存。
彼得跌倒之前所表現出來剛強的個性，完全是天然的。他對主說，『即使眾人因你絆跌，我總不絆跌；』（太二六33；）又說，『主阿，我已經豫備好，去同你下監，同你受死。』（路二二33。）這些話是從他天然的生命和天然的能力說出的。主復活之後，在五旬節那天，彼得為主作見證時，真是剛強、壯膽；（徒二14～40；）但那不是出於他的天然，乃是主復活生命的顯明！彼得如何能從天然轉到復活？他能從自己轉向主，乃是藉著跌倒、失敗、打擊和破碎。彼得在他的天然裏向主說過剛強的話之後，至少兩次跌倒：一次是在大祭司的院子裏三次否認主；（約十八17，25，26～27；）另一次是退後到提比哩亞海去打魚。（二一3。）彼得經過這樣厲害的跌倒、失敗之後，他的天然破碎了，他被折服而軟下來了。
我喜歡約翰二十一章裏的彼得，他真是柔和、甜美、可愛！在福音書裏，彼得身上有一種無比勁頭的特別味道。譬如，有一次主耶穌在海上走，祂說，『放心，是我，不要怕。』（太十四27。）彼得立刻說，『主，若是你，請吩咐我從水上到你那裏去。』（28。）主說，『來罷，』彼得立刻從船上下去，在水上向主走去。（29。）彼得的勇氣和膽量真大！在福音書其他許多處彼得總是武斷的，喜歡領頭；他實在是個天然生命非常強的人。在約翰二十一章開頭，彼得似乎還有一點勁頭。當他一聽見約翰說是主，就束上外衣，跳進海裏，到主那裏去。（7。）等他上了岸，看見那裏放著炭火，上面放著魚和餅，然後主邀請門徒來喫早飯；（9，12；）這時彼得破碎了，被折服了！早餐後，主接連問他說，『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？』（15；）『你愛我麼？』（16；）『你愛我麼？』（17。）彼得不再有把握，只能回答說，『主阿，…你知道我愛你。』（15～17。）
從彼得的答話中，我們能摸著他被折服並柔軟了。說彼得不愛主，那是冤枉他了；他是真心實意的愛主。然而，彼得若真愛主，為甚麼他三次否認主？又為甚麼從主的呼召退去而去打魚？這如何解釋？這乃因他原來的愛是出自他天然的人。因此，主讓他經歷了失敗的打擊並跌倒的破碎，好使他不再用自己天然的力量來愛主。
許多聖徒也和彼得一樣。他們很容易批評、審判、定罪別人。然而，過了一段時間，主的手稍微動一下，他們就跌倒了，並且厲害到一個地步，在人跟前抬不起頭來。他們不來聚會，裏面過不去，但來聚會，又覺得難為情。直到有一天，主的恩典把他們帶回到召會裏時，他們成了破碎的人，能體諒那些軟弱的人，同情那些跌倒的人，而不再隨便批評、審判、定罪別人的弱點。他們的心腸變得柔細且柔軟，如同彼得一樣。
只有像彼得這樣經過破碎的人，纔能經歷在聖靈裏的復活；只有天然的生命和力量被了結的人，纔能真正跟從主。這樣的人能剛強、壯膽、有力的為主作見證，如同聖火在荊棘中焚燒。（參出三2。）彼得至終成為得勝者和殉道者，榮耀的為主而死！（參約二一18～19。）
只有天然被破碎的人纔能被建造成神殿中的柱子，使神的名、聖城的名、和主的新名都寫在他們身上。（啟三12。）乃是藉著這樣的一班人，聖城新耶路撒冷纔能顯出來，（二一2，10，）並且神與人纔會調和成為一個相互的居所，而同享安息，使神榮耀的目的得著實現。