新約中第一個重要人物是施浸約翰。他作新約時代的創始者，帶進新約的中心人物耶穌基督。接著前課，本課要來看這作新約，甚至全聖經中心人物的主耶穌，從祂已過的永遠，看到祂的受死和埋葬。餘者待後課再看。
約翰一章一至二節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。這話太初與神同在。』話就是基督。（約一14。）從太初基督就是與神同在的話，祂無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，（來七3，）祂的神性乃是永遠的。祂從太初就與神同在，是太初與神同在的話。
羅馬九章五節說，『祂（基督）是在萬有之上，永遠可稱頌的神。』這證明基督是完整的神。神格一切的豐滿，都有形有體的居住在祂裏面；（西二9；）祂是神榮耀所發的光輝，是神本質的真像；（來一3；）祂本有神的形像，與神同等；（腓二6；）祂也是神的奧祕。（西二2下。）
基督從已過的永遠是神的獨生子。祂從已過的永遠，就在父的懷裏；成為肉身以後，仍在父的懷裏。約翰一章十八節說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』這裏的『在』字，原文是現在式，證明祂在地上說這話的時候，祂仍是在父懷裏。祂這獨生子是與父同在的，從過去到現在，且到永遠，一直都是與父同在的。
基督—神的獨生子—藉著約翰一章一節、四節、五節、十四節所啟示的『話』、『生命』、『光』、『恩典』和『實際』，來表現神。話是神啟示了，生命是神分賜了，光是神照耀了，恩典是神被享受了，實際是神被體驗、領悟了。牠們的本質都是神自己。藉此，神在子裏完全被表明。雖然沒有人見過神，但神的兒子已在成了話、生命、光、恩典和實際的方式裏將祂表明、彰顯了。
永遠的基督是生命的起源及起源者，因此祂是生命的創始者，（徒三15，）那永遠的生命，就是神的生命，是在祂裏頭。（約一4。）
這位是完整的神，又是與神同在永遠的話，並是彰顯神的獨生子，且是生命創始者的基督，在時間裏，到了人被造約四千年之後，就親自來到人裏面，成為肉身，生為一個完整的人。在新約開頭四卷福音書中，馬太和路加記載祂的家譜，說明祂的身世。馬太見證祂是君王，是舊約所豫言的基督。馬太所列的家譜給我們看見這位君王的祖先和祂王室的身分，證明祂是大衛王位的合法繼承人。路加見證祂是一個正當且正常的人。路加所記的譜系，溯源到人類的始祖亞當，證明祂是一個真實的人，有資格作人類的救主。
這位奇妙的人物耶穌基督，祂是由神的聖靈，在貞潔的童女腹中成孕。祂的來源一面是神，另一面是人。照著聖經的意思，神的聖靈就是神自己。所以祂由聖靈在貞潔的童女腹中成孕，就是神自己來到這位貞潔的童女裏面成孕。很自然的，這個成孕有神、人兩種成分；在聖靈有神的成分，在童女有人的成分。所以這個成孕的結果所生出來的，就是神而人者。
主耶穌基督生來就有神、人二性。祂不只有神性，還有人性。祂同時具有神、人二性。這個『性』字，不僅指著祂的性情，更是指著祂的素質（essence）說的。耶穌基督的素質是神、人二性。祂是神而人者，祂的素質，是神性加上人性，也就是神的素質加上人的素質。所以祂是完整的神，也是完全的人。從神來說，祂完全是神；從人來說，祂也實在是人。祂是神而人者，是神與人調和為一者。
成孕就是一種調和。在耶穌基督的成孕裏，有兩種素質，一種是神的素質，一種是人的素質。二者不只加在一起，更是調在一起，所產生出來的，就是神而人者。
路加二章一至三節說，『當那些日子，該撒奧古斯都有命令下來，叫天下的人民都登報戶口。這是第一次的戶口登報，舉行在居里扭作敘利亞總督的時候。眾人各歸各城，去登報戶口。』統治猶太地的羅馬帝國皇帝該撒奧古斯都，有此命令，是出於神的主宰，為要把馬利亞和約瑟從拿撒勒帶到伯利恆，好應驗舊約所說，基督要生於伯利恆的豫言。（彌五2。）路加二章四至五節說，『約瑟本是大衛家族的人，也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，要和許配給他的馬利亞，一同登報戶口。那時馬利亞的身孕已經重了。』如果沒有該撒奧古斯都的命令，約瑟和馬利亞就不會從拿撒勒來到伯利恆，使基督生於伯利恆的豫言得著應驗。
彌迦書五章二節清楚豫言，基督要生在猶大地的伯利恆。基督在神主宰的安排和帶領下，也就按時生在這城裏。馬太福音記載這事（其他三本福音書都沒有如此記載），特為證明那生為孩童的耶穌，乃是大衛的後裔，合法繼承他的王位。
路加二章七節說，『就生了頭胎的兒子；因為客店裡沒有地方給他們住，就用布把祂包起來，放在馬槽裏。』主耶穌的一生，開始於最卑微的馬槽。因為墮落人類的忙碌活動，把客店都佔去了，使祂無處容身，只好被置在馬槽中。馬槽是祂為人生活的表號。
在伯利恆有牧羊的人，露宿在野地，守夜看顧羊群。有主的使者站在他們旁邊，對他們說，『我報給你們大喜的好信息，是關乎萬民的。因為今天在大衛的城裏，給你們生了一位救主，就是主基督。』（路二8～11。）這大喜的好信息，是報給萬民的，不僅報給猶太人，也報給全人類。
天使接著又說，『你們要找到一個嬰孩，包著布臥在馬槽裏，那就是記號了。』（路二12。）嬰孩在馬槽裏，表徵微小而低下，這是主一生的表號。但這嬰孩卻是全能的神。（賽九6。）
路加二章十三至十四節說，『忽然有一大隊天軍，同那天使讚美神說，在至高之處，榮耀歸與神！在地上，平安歸與祂所喜悅的人！』天軍的讚美有兩方面：在至高之處榮耀歸與神；在地上平安歸與神所喜悅的人。主的救恩成就了這兩面，使榮耀在天上歸與神，平安在地上歸與人。基督使神得著榮耀，使人得著平安。
路加二章十五至二十節說，牧羊人往伯利恆去，『找到馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏。既然看見，就把天使論到這孩子的話傳開了。』主降生的好信息先由天使向牧羊人宣報。牧羊人聽見了天使的宣報，又看見那嬰孩，就向別人傳說。凡聽見的人都希奇牧羊人對他們所說的話。
主耶穌出生滿了八天，受割禮並起名；又過了二十五天，就照律法所說，作頭生的男孩被獻與神。（路二21～24，參利十二3～4。）
主耶穌出生不久，因希律王的逼害，就逃往埃及，為使何西阿十一章一節論到祂要從埃及被召出來的話得應驗。（太二13～15。）何西阿的豫言把祂和以色列人聯成一個。等希律死了以後又回到以色列地，因怕希律王的兒子繼續逼害，就去住到被人藐視的加利利境內（約七52）一座微小的拿撒勒城，而長為人所輕視的拿撒勒人。（太二19～23，約一45～46。）在拿撒勒，祂表面上是木匠約瑟的兒子，在那木匠的家裏長大，（太十三55，）祂也作了木匠，被人厭棄。（可六3。）然而祂從幼年就充滿了智慧，又有神的恩在祂身上，在十二歲時同祂的父母上耶路撒冷過逾越節，在殿中顯出祂的智慧，和對神事情的關心。而後祂的智慧、身量，和年歲，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。（路二40～52。）滿了三十歲祂就出來盡職傳道為神作工。（路三23。）
主耶穌基督的為人生活，乃是神與人調和之生命的生活。當祂在地上生活的時候，那完整的三一神父子靈都在祂裏面，與一個完全的人調和而生活。這樣的生活，乃是神人相調而活出的；是那神而人者的超越生活，是一人活著，卻活出神來，是三一神帶著祂一切的美德，從人性裏活出來，而顯於人形。
四本福音書所記載祂這神而人者在地上的生活，可以概括成以下的十三點：
1是三一神的具體表現，有父神所有的一切。（西二9，約十六15上。）
2是神的帳幕和神的殿。（約一14上，二21。）
3與父互相內在。（約十四10上，11上，十七21。）
4與父是一。（約十30，十七22。）
5有父與祂同在。（約八29，十六32。）
6因父活著。（約六57上。）
7由父用那靈所膏。（太三16～17，路四18上。）
8與父同工。（約十四10下，五17，19。）
9在父的名裏行事。（約十25。）
10行父的旨意。（約五30，六38。）
11說父的話。（約十四24，七16～17，十二49～50。）
12尋求父的榮耀。（約七18。）
13彰顯父。（約十四7～9。）
基督是全本聖經的中心，是包羅萬有的，具有許多方面。新約一開始就有四本傳記，描繪這位包羅萬有的基督主要的四方面。馬太證明祂是君王，是舊約所豫言神的基督，把諸天的國帶到地上來。馬可述說祂是神的僕人，為神忠心勞苦。馬可的敘述最簡要，因為僕人不需要甚麼詳細的記載。路加描繪祂是惟一正當且正常的人，有資格作人類的救主。約翰揭示祂是神的兒子，就是神自己，成了神百姓的生命。
主耶穌滿了三十歲，（路三23，）就是作祭司的法定年歲，（民四3，）出來盡職，為神作工。在祂盡職之先，受約翰的浸，並為神用聖靈所膏，（太三13～17，路四18，）接著又受魔鬼的試探而得勝。（路四1～13。）於是祂滿有聖靈的能力，出來盡職作工。（路四14。）
主耶穌的職事，第一是傳福音，將神的喜信宣告給那些在捆綁中困苦悲慘的人，（路四18～19，）叫人悔改，相信福音，使罪得赦，並由神重生得著神聖的生命，進入神的國。（可一14～15，約三3～7。）
主耶穌的職事，第二是教訓人，（可一21～22，二13，）釋放出滿有亮光的話語，光照那些坐在死蔭之地的人，（太四12～16，）使他們得著生命的光，將他們從撒但的黑暗帶到神聖的光中。（徒二六18。）
主耶穌在祂盡職時所行的第一個神蹟，是變水為酒，顯出祂神聖的榮耀來；（約二1～11；）祂又用小量的食物一次食飽五千人，又一次食飽四千人，還都有剩下的零碎。（太十四15～21，十五32～38。）這些都證明祂是使無變有的創造主。祂也穩行在海浪上，（太十四24～27，）且平靜風和海。（太八23～27。）這些都說出祂是掌管宇宙的主宰。
主耶穌來，為要毀壞撒但的作為，（約壹三8，）所以祂盡職事時，所行神蹟奇事的一部分，就是把撒但手下的污鬼，從被鬼附的人身上趕出去，（可一34，39，三15，六7，13，十六17，）使他們從撒但的捆綁中得著釋放，（路十三16，）脫離撒但黑暗的權勢，（徒二六18，西一13，）進入神的國。
疾病是來自罪的，也是人因著罪在神面前光景不正常的表記。主耶穌就在罪人的身體上，和靈上，醫治人的病症，使人恢復正常，能以服事祂。（可一34，三10，六5，13，56。）這是祂盡職事行神蹟的另一部分。
痲瘋是最污穢人、損害人的疾病，比熱病嚴重得多，（可一30，40，）使患者與神與人隔離。（參太八2註1，與3註1。）患痲瘋者描繪出典型的罪人。主耶穌潔淨長大痲瘋的，表徵祂使污穢的罪人恢復與神與人的交通。
死是罪的果子。（雅一15，羅六23。）主耶穌來作人類的救主，不只要救人脫離罪，（太一21，）也要救人脫離死。（約六50。）當祂在地上盡職的時候，在祂所行的神蹟中，最高的是叫死人復活，（太十一5，路七12～15，約十一39～44，）證明祂是生命的主，能叫信祂的人出死入生。（約五24。）
當主耶穌在地上時，祂因父活著，與父同工，並且在父的名裏，按父的意思行事，說父的話，而且尋求父的榮耀，不尋求自己的榮耀。所以祂能見證說，『人看見了我，就是看見了父。』祂沒有自己的意思，不表顯自己，只表顯神。在祂登山變像時，祂顯出祂神性的榮耀，使神在祂的三個門徒面前得著完全的彰顯。（太十七1～2。）到祂盡職為神作工的末了，神從天上宣告神已經（在祂身上）榮耀了神的名，就是彰顯了神的自己。（約十二28。）
從主耶穌受浸以後開始盡職作工，到約翰二章十三節所記之逾越節，約有半年，從那個逾越節到約翰五章一節所記猶太人的一個節期，是一年。從那個節期到約翰六章四節所記的逾越節，又是一年。從這個逾越節到約翰十二章一節，和十九章十四節所記的逾越節，再是一年，就是祂受死的一年。於是，主耶穌盡職作工約有三年半之久。從末了這個逾越節，倒算到亞達薛西王二十年出令重建耶路撒冷的時候，（尼二1～8，）是四百八十三年，就是但以理九章二十四至二十六節所說的第六十九個七滿了的一年。在這一年的逾越節那天，（太二六2，）那受膏者基督被剪除，就是在耶路撒冷城外的各各他（髑髏地—約十九17～18），被釘在十字架上受死，作了我們逾越節的羔羊。（林前五7。）
主耶穌在祂喫過末一次逾越節的筵席，並設立祂的晚餐（太二六20～30）之後，就是在祂被釘死的晚上，在耶路撒冷城外橄欖山下的客西馬尼園中，被祂十二個門徒之一的加略人猶大出賣，而被羅馬兵丁和猶太人的差役所捉拿。（太二六36，約十八1～12。）經過猶太人的大祭司和他們的公會審問，前後三次，（約十八13～14，19～24，太二六57～66，二七1，路二二66～71，）又經羅馬官長彼拉多和希律，照著羅馬的律法，前後三次審問，（馬太二七2，11～14，路二三1～5，約十八28～38，路二三6～11，13～25，）雖查不出祂有甚麼罪，卻為應付猶太人的喊叫要求，而定祂十字架的死刑，把祂和兩個強盜同釘十字架，（太二七38，）從上午九時，（可十五25，）到下午三時，（太二七46，）共六小時。在前三小時，是人在祂身上作殺害的工作，使祂作了一個殉道者；在後三小時，就是從正午到申初（下午三時），是神把祂當作我們罪人的代替，將祂擊打壓傷，在祂身上審判了我們罪人和我們的罪。（賽五三5～6，10上，林後五21。）
主耶穌的死，非同常人的死。祂是以七種身分，為我們和祂所救贖的萬有，死在十字架上，完成了一個包羅萬有的死。
1祂是神的羔羊受死，為我們除去了罪的總和，解決了我們的罪性和罪行。（約一29，彼前二24，來九26，28，林前十五3。）
2祂是成為肉身的人，（約一14，）在祂成為罪之肉體的樣式裏，就是在墮落人的形狀裏死了，定罪了罪，並且對付了罪的肉體。（羅八3。）
3祂是末後的亞當（林前十五45下）成為舊造的人，為我們這些舊造的人死了，把我們的舊人釘在十字架上。（羅六6。）
4祂像銅蛇（有蛇形卻無蛇毒）被舉起，藉著十字架上的死，擊傷了那古蛇的頭，（創三15，啟十二9，）並且毀壞了撒但，（來二14，）和屬他的世界，（約十二31，）使所有信祂的人得著永遠的生命。（約三15～16。）
5祂是所有受造之物的首生者，（西一15，）在舊造裏，死在十字架上，結束了整個舊造，而叫受造的萬有，都與神和好了。（西一20。）
6祂也是和平的製造者，藉著十字架，廢掉了律法上所有受割禮，守安息日，並在食物上規律人，使人分開的規條（包括所有人群中叫人分開的不同生活、風俗及習慣），將一切信祂的人，不分猶太外邦，在祂自己裏面創造成一個新人。（弗二14～16。）
以上六點都是在消極方面，為我們墮落的罪人解決難處。
7在積極方面，祂還像一粒麥子落在地裏死了，把神聖的生命釋放出來，（約十二24，）給我們得著，使我們成為許多麥粒，像祂一樣，為著作成一個餅，作祂的身體。（林前十17上。）如此就完成了那包羅萬有的死。
主耶穌的死，乃是三一神，子同著父，並藉著靈，在耶穌人性的肉身裏，為罪人受死流血，成功了永遠的救贖。這不僅是耶穌基督為我們受死，乃是整個三一神，在耶穌的肉身裏替我們受死。（參新約中所啟示的基督第一篇。）
希伯來九章十四節說，『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神。』基督在十字架上，雖是在肉身裏，將自己獻給神，（來十5，10，）卻是藉著永遠的靈作的，是屬於永遠，而不受時間限制的。因此，在神看來，神的羔羊基督，是從創世以來就被殺的。（啟十三8。）祂將自己獻上，是一次而永遠的，（來七27，）並且祂所成功的救贖，也是永遠的，（來九12，）具有永遠的功效。
主耶穌基督這神而人者，在十字架上所流的血，乃是神子耶穌的血。約翰一書一章七節說，『祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。』人犯了罪，只有人血纔能洗人的罪。耶穌是人，祂所流的血，乃是真正的人血，彀資格為人贖罪。而且約翰不是說『人子耶穌的血』，乃是說『神兒子耶穌的血』。這說明，耶穌在十字架上所流的血不只是人血，也是神的血（正如行傳二十章二十八節所說的），具有神那神性無限大能的保證。祂的無限神性，使祂血的贖罪功效，成為永遠無限的。因此，基督所成功的救贖，乃是永遠的救贖。祂一次受死、流血，就能彀為古今中外所有信祂的人贖罪。神兒子耶穌的血，牠的功效是宇宙性的，是永遠的，並不受時間和空間的限制。所以，靠著神兒子的血，藉著神永遠的靈，基督就完成了永遠無限的救贖。
主耶穌死了，約在當天黃昏時，由祂兩個門徒：一個是財主亞利馬太的約瑟，另一個是尼哥底母，葬於約瑟為自己所鑿在磐石裏的新墳裏，（太二七57～60，約十九38～42，）如此就應驗了以賽亞五十三章九節所說祂與財主同葬的豫言。祂也就在這新墳墓中安息了。次日，猶太人的祭司長和法利賽人，因怕主的門徒來將祂偷去而說祂復活了，就求得羅馬總督彼拉多的許可，將堵墳墓的大石封了，派兵將墳墓把守妥當。（太二七62～66。）
耶穌基督從永遠就是完整的神，就是與神同在的話，作神的說明，也是神的獨生子，作神的彰顯，且是生命的創始者，神那永遠的生命是在祂裏頭。在時間裏，在人類被造約四千年之後，祂由神的聖靈，帶著神的成分（素質），在貞潔的童女腹中，帶著人的成分（素質）而成孕，生為兼有神人二性的神人，是真神又是真人，是神而人者。祂是在羅馬皇帝該撒奧古斯都的統治下，生在猶大地伯利恆城的一個客店裏，被放在馬槽中。第八天受割禮並起名，過二十五天又被獻於神。不久逃到埃及，又回到以色列地，住在被輕視的加利利省一個微小的拿撒勒城，長為被人藐視的拿撒勒人。滿了三十歲受浸時，為神用聖靈所膏，接著受魔鬼的試探而得勝。祂的為人生活乃是神與人調和之生命的生活，是三一神帶著祂一切的美德，從人性裏活出來，而顯於人形的生活，祂是包羅萬有的，具有神、人、君王和僕人的四方面。祂的職事包括：1傳福音，拯救罪人；2教訓人，照亮在黑暗中的人，使人得著生命的光；3行神蹟奇事，使無變有，掌管風海，趕鬼，醫病，潔淨痲瘋，並叫死人復活，證明祂是生命的主，能叫人出死入生；及4表顯神，使神在祂身上顯於人中間。盡職作工約三年半後，照聖經所豫言的年日，被釘死十架，以七種身分完成了一個包羅萬有的死：1作神的羔羊為人除去罪；2成為肉身的人，定罪了罪並對付了罪的肉體；3成為末後的亞當，作舊造的人，把我們的舊人釘在十字架上；4像銅蛇毀壞了那古蛇撒但以及他的世界；5是受造之物的首生者，死在十字架上結束了整個舊造，而叫萬有與神和好了；6作和平的製造者，廢掉了律法上所有叫人分開的規條；並7像一粒麥子落在地裏死了，釋放出神聖的生命，使信祂的人成為許多麥粒，為著構成祂的身體。如此，就完成了永遠的救贖。祂死後，由財主門徒葬在他的新墳墓裏，祂便安息了。
一、在已過的永遠裏，耶穌基督的身位是甚麼？
二、試述耶穌基督的身世。
三、試述耶穌基督的成孕。
四、試述耶穌基督的為人生活。
五、四福音書敘述了耶穌基督的那四方面。
六、簡述耶穌基督的職事。
七、簡述耶穌基督在十字架上包羅萬有的死。
八、主耶穌基督如何完成永遠的救贖？
（此課可分為二段，於同一天用二堂聚會教授之。）