以弗所書二章十五節，腓立比書三章十節，歌羅西書三章九節，十一節。
在上一篇信息我們看見，全本聖經就是說到基督與召會。基督與召會乃是一個奧祕人物—宇宙的大人，就是團體的基督。這宇宙大人的頭是基督，身體是召會。
宇宙中有許多不同的人物。天上有天使，地上有各式各樣的人群。神從地上人群中召出一班人，使他們與祂的兒子基督調和為一，成為基督的身體，宇宙的大人。凡沒有與基督聯合，不在基督裏，與這奧祕人物無分的，都是失喪滅亡的；他們的結局在永遠的火湖裏。天使不在這奧祕的人物裏，不過是受差遣服事這奧祕人物的。希伯來一章說，天使都是服役的靈，奉差遣為那些將要承受救恩的人效力。（14。）神豫備這些使者來服事這宇宙的大人。承受救恩的人與基督聯結，成為祂的身體。神最終要得著的，就是這個宇宙的大人。這奧祕的宇宙人是神最終的目標，也是整個宇宙的中心。
我們若要認識召會，認識神的救恩，認識基督徒是怎麼一回事，就必須看見這個異象。千萬不要以為創造天地的工作完成後，神的工作就結束了。不，從那時候起，神仍舊繼續作工。主耶穌說，『我父作工直到如今，我也作工。』（約五17。）主不僅完成救贖的工作，還要把祂的召會建造在祂這磐石上。（太十六18。）直到今天，主耶穌仍舊根據祂的救贖在作建造召會的工作。
在這建造的過程中，神把我們擺在各種不同的環境裏，使我們有不同的家庭、配偶、兒女、遭遇等，為要製作、建造我們。我初得救時，只知道基督徒信主就能得救，免於沉淪。後來我發覺聖經也說基督徒要得冠冕，我就盼望不只能得救，還能得冠冕。於是我花了許多工夫研究，到底一個得救的人怎樣纔能得著冠冕。為此我研讀聖經，盡力搜集與這類真理有關的書報。經過研讀我就看見，免於沉淪是救恩問題，得冠冕是賞賜問題。在路加十五章，浪子回家後，雖然得到袍子、戒指、鞋子，也能喫肥牛犢，（22～23，）但是他頭上沒有冠冕。不是每一個得救的人都能得到賞賜，惟有得勝者纔能得著榮耀的冠冕。如使徒保羅所說，『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留。』（提後四7～8上。）
有相當一段時間，我非常注意追求得勝這件事。但有一天神給我看見，基督徒追求得勝、得冠冕雖沒有錯，但那還不是神中心的思想。神中心的思想不在於給我們戴上冠冕，也不在於我們自己努力要作得勝者。神中心的思想是要把祂兒子組織到我們裏面。神要藉著環境破碎我們，好叫基督組織在我們裏面，使我們滿了基督的成分。神所以拯救我們，要我們有追求，就是要在我們身上得著機會，好把祂兒子組織到我們裏面。從那一天起，我裏面有一個大的轉變。我在乎的不再是自己的掙扎、得勝或行為，乃在乎神把祂兒子作到我這個人裏面。不是我作了多少、行了多少、得勝了多少，乃是基督組織在我裏面有多少。一個人可能相當得勝，但不過就是他這個人而已；沒有多少基督的成分組織到他裏面。神今天所要的，是把祂兒子作到我們裏面，叫我們在祂兒子裏經歷變化、變質的工作，使我們成為祂兒子的身體，以祂兒子作這身體的頭。
這與人天然的觀念非常不同。每個基督徒一追求主，天然的觀念就是要作好、行善、得勝等。我們需要有異象，纔能看見神要把祂兒子組織到我們裏面。我們若清楚的看見這異象，就不會受其他的事打岔，只注意讓基督作到我們裏面。
新約開頭的四卷福音書給我們看見，作召會元首的基督乃是神活在人裏面，與人聯結為一。祂雖有人的生命，卻不憑人的生命活著。祂屬人的生命是無罪的生命，但祂棄絕屬人的生命，而憑神的生命活著；祂在人的生命裏活出神的生命。（約五19，30。）這是拿撒勒人耶穌，亦即召會的元首基督在地上的生活。這不是一件容易的事。祂天天活在十字架的死底下，從來沒有脫開十字架的原則。祂並非因自己的生命有罪而接受十字架，乃是藉十字架棄絕屬人的生命，而憑神的生命活著，藉此活出神的生命。這就是福音書所記載作召會元首的基督。
使徒行傳接著給我們看見，召會作基督的身體乃是一個團體的大人，有基督作為元首，活在這團體大人裏面。基督藉著這團體大人在地上活著，在門徒中間行動。有人說使徒行傳不僅是使徒行傳，更是聖靈行傳。我們要說，這卷書乃是基督憑著聖靈在祂身體裏行動的記載。人有生命，人的生命需要一個身體來行動。你若把人的身體拿去，他就無法行動，無法表現自己。基督作為元首需要召會作祂的身體。使徒行傳乃是給我們看見基督藉著祂的身體在地上行動的記載。祂藉著這身體，不僅在耶路撒冷行動，更從耶路撒冷開始，經過猶太全地、撒瑪利亞，直到地極。（一8。）
新約接下來的書信，從羅馬書一直到猶大書，給我們看見基督怎樣進入人裏面，組織到人裏面而產生召會。羅馬書開頭說到罪人在神的定罪之下，裏面沒有基督。（三10～12。）有一天他悔改信主，得著稱義，（22，）基督就進到他裏面，他就得以照著靈而行，與眾聖徒一同成為基督的身體。（八10，4，十二5。）
哥林多書給我們看見，人的肉體與天然需要被十字架完全破碎。在召會中，人需要學習認識基督是一切，並在凡事上接受十字架的對付。（林前二2。）接下來的書信啟示，召會中每一位信徒裏面的成分都該是基督；所有蒙恩的人乃是一個新人。（西三10～11。）我們原是在亞當裏的舊人，也是一個團體人，就是團體的亞當。我年輕時以為中國人是一個樣子，日本人是一個樣子，西洋人又是另一個樣子。然而，我走過世界各地後就發覺，從外面看，中國人、日本人、西洋人的確是不同的樣子，有不同的膚色、相貌和習慣；但若深入相處，就會發現裏面完全一樣，都是老亞當。我們都是亞當的後裔，都有亞當的生命和性情。我們眾人加起來，就等於亞當。
今天我們在基督裏，基督也在我們裏面，（林前十五19，西一27，）這使我們成為一個新人。我們原來的成分是亞當，如今另有一個成分是基督。從你得救的那天起，基督就進入你裏面。現在你裏面另有一個成分，就是基督。把所有得救的人裏面基督的成分加起來，就等於一個新人。這一個新人就是基督。新人只有一個。千萬不要以為地上有千千萬萬的人。在神看來，地上只有兩個人，一個叫亞當，另一個叫基督。甚麼是召會？召會就是這個新人。這新人乃是基督在我們這許多人的裏面，和我們組織在一起。我們這些有基督的人加起來就是召會，就是新人。在這新人裏，沒有猶太人、外邦人、受教育的、未受教育的、為奴的、自主的，沒有種族的分別、教育程度的分別，也沒有社會階級的分別。在這新人裏只有基督。基督是一切，又在一切之內。（西三11。）這就是召會。
每個得救的人都有兩種成分。亞當在我們裏面，基督也在我們裏面。青年人結婚時，總是要求我對他們說一點話。我常說，結婚的日子是快樂的日子；但從結婚這一天起，你就開始背重擔，受捆綁。沒有結婚的時候怎樣都好，但是一結婚就甚麼都不好。有一對弟兄姊妹結婚沒多久，就到我這裏來，叫我替他們評理。丈夫在夜間非要開窗，妻子卻絕對要關窗。在結婚之前，他們各自生活，願意開窗或關窗，都沒有人干涉。但是結婚以後，就迎來一個捆綁和轄制。從前一個人很方便，現在兩個人在一起，有兩個生命，就很不容易。
每位得救的人裏面都有兩個不同的生命。亞當在我們裏面，基督也在我們裏面，所以我們天天受難為。我們傳福音時常說，人若是得救就能快樂。但這僅僅是一面。另一面，所有的基督徒都知道，作基督徒也相當不快樂。一面，結婚是快樂的；但另一面，結婚並不快樂。有主的生命是快樂的事；但我們裏面因著有兩個生命，就叫我們裏面常有爭戰，不能和諧。我們要順從那一個生命？棄絕那一個生命？這需要付代價。我們需要看見主耶穌這身體的元首在地上的生活。祂實在有人的生命，卻棄絕這生命，不憑這生命活，而讓神的生命活在祂裏面。
我們要模成基督的形像，需要學習棄絕第一個生命，不憑亞當活著，而一直讓基督在我們裏面有地位。甚麼時候你憑亞當活著，你彰顯的就是世界；甚麼時候你憑基督活著，你彰顯的就是召會。『世界』的原文是cosmos，科斯莫斯，意思不是指一個地方或地的本身，乃指亞當族類或人群的組織制度。聖經說神愛世人，（約三16，）那裏的『世人』一辭，原文就是科斯莫斯，指地面上的人，就是亞當的後裔。亞當的後裔就是世界。我在東方的時候，有人對我說，美國人非常屬世。我搖頭說，中國人比美國人更屬世。事實上，美國人與中國人都是亞當，都是世界。在你裏面有兩個東西，你可以稱之為亞當和基督，也可以稱之為世界和召會。當你憑亞當活著，就是世界；當你憑基督活著，就是召會。在世界這系統裏有好壞、對錯。不僅壞的、錯的是世界，就是好的、對的也是世界。人只要憑亞當活著，即使作對、作好還是世界。一個得救的人若憑亞當活著，就是把世界帶到召會裏。這會破壞召會，使召會失去其該有的性質。惟有當人接受十字架，棄絕舊造，棄絕亞當，而憑新人活著，憑基督活著，纔會帶進召會，所活出的也纔是召會。
所以十字架是必要的。十字架不僅對付錯的事，也對付對的事。十字架不光對付我們的貪心，也對付我們的愛心。在十字架之下我們要問：我們的愛是屬亞當的，還是屬基督的？我們需要模成基督的死。（腓三10。）基督死的形狀乃是向著人的生命死，棄絕人的生命，不憑人的生命活。祂是一個無罪的人，但祂不憑人的生命，乃憑神的生命活著。祂說，祂的教訓不是祂自己的，乃是那差祂來者的。祂不憑自己說話，乃憑父說話。（約七16～17，十四24。）我們的主從來沒有作錯事，祂是無罪的。祂沒有說過一句有罪的話，凡祂所說的都是對的，但祂連這些對的話都棄絕；祂棄絕祂自己。祂不僅說對的話，並且不從自己裏面，而從父裏面說對的話。在這裏不光問話語對不對，還要問話語背後的源頭是人還是神。主耶穌要出來盡職前，所作的頭一件事就是受浸，（太三13～15，）向全宇宙表明：『從現在起，我要把自己擺在死地，浸入水裏埋葬。從這一天起，活著的不再是我，乃是神在我裏面活著。我事奉神不憑自己，乃憑神的生命。』主耶穌接受十字架，在十字架底下生活作工。
在四卷福音書裏，主的說話、行動、工作、存心、態度都在十字架之下。祂完全站在受浸的地位，就是站在死地，棄絕自己。祂不憑自己的生命，乃憑神活著。祂是一個人，但祂憑神的生命活著。祂是一個人，活出來的卻是神。祂是一個完全無罪的人，但祂在十字架底下，否認自己，把自己置於死地。祂棄絕了祂屬人的生命，而活在神裏面，隨從靈而行。我們都需要過與主相同的生活。惟有如此，世界纔能出去，召會纔能顯出來。我們甚麼時候憑亞當活著，我們就是世界。惟有當我們憑基督活的時候，我們纔是召會，纔是新人，纔是基督的身體。
為使我們不憑自己而憑神生活，神不只藉祂的靈在我們裏面向我們說話，許多時候更安排環境，幫助我們棄絕自己。有人說，時間是神的僕人，成全神的旨意。但我要說，環境更是神大用的僕人。有時神多次對你說話，要你棄絕自己，否認自己，但沒有用。等到神的手加在你的身上，環境和難處來了，你這個人倒下來，被破碎，你就會棄絕自己，自然的脫離自己。許多時候聖靈在你裏面說話、作工、運行，你不理會；直到有一天，神的手來了，環境就能在你身上，作聖靈所不能作的事。許多時候神用環境配合祂的話，也配合聖靈的工作，叫我們裏面清楚何為舊人，何為新人；使我們棄絕舊人，而憑新人活著，完全脫開世界，而活在召會裏。這裏的世界，指亞當的表現；召會，指基督的活出。一旦我們接受十字架，脫去舊人亞當，就活在新人基督裏。如此就有召會，就是基督的身體。
以上是新約書信所說正面的事。在這些書信裏，也說到一些反面的事，就如人的智慧、哲學、和其他代替基督的事物。（參林前二3～4，西二8。）地上最正統的宗教能代替基督；（加一4；）人的律法也能代替基督；（二16；）人注重的恩賜、知識、能力，都能代替基督。這些我們都得棄絕，擺在一邊。我們不要智慧、哲學、宗教、律法、恩賜和知識；我們只要基督自己。在新人裏只有基督；惟有基督是一切，又在一切之內。（西三11。）
末了一卷書啟示錄給我們看見，惟有那些與基督聯合、組織在一起的，纔屬於新耶路撒冷。在新耶路撒冷，神在羔羊裏，羔羊在寶座上，從寶座流出一道生命水的河，在河這邊與那邊有生命樹。（啟二二1～2。）凡有分於新耶路撒冷的人，他們所喝的是從寶座流出來的生命水，喫的是沿著河生長的生命樹果。藉著喫喝基督，所有屬基督的人都與基督聯合。基督在他們裏面，與他們組織在一起。這幅圖畫描繪出基督在人裏面作生命，產生一座純金、珍珠、寶石的榮耀之城。（二一18～19，21。）整座城乃是被那出於寶座的生命充滿；這生命就是神在基督裏藉著靈進到人裏面，作人的生命，與人組織在一起，叫人變質，成為基督的身體，榮耀的新婦。這就是神所要的。這就是新約的中心。
講於一九六二年一月二十七日