馬太福音三章十一節，約翰福音一章二十九節，三章一至八節，二十二至三十節。
約翰福音是一卷非常深奧的書，啟示基督作生命以及召會作神的建造。這卷書也給我們看見，道理的教訓和基督相對，而宗教團體和召會相對。基督作生命而來，是要叫人得生命，（十10下，）但祂卻為猶太教，即猶太宗教所反對。猶太教這個人為的宗教是建立在舊約的律法之上，目的是要幫助神的子民認識神、敬畏神、敬拜神並事奉神。然而，這個猶太宗教阻撓神的子民，使他們不能經歷基督作生命。約翰福音陳明許多事例，不只要給我們看見基督作生命如何能應付人所有的需要，也啟示宗教如何阻撓人享受基督。
約翰三章啟示宗教觀念如何攔阻我們認識基督是生命。這章分為兩段：一至二十一節和二十二至三十六節。這兩段都用到『拉比』這個辭。在第一段裏，尼哥底母這位年長又富有學養的人來到基督那裏，稱祂為『拉比』，因為他認為基督是一位教師，有最高的教訓。（2。）在第二段，施浸者約翰的門徒稱呼約翰『拉比』。這指明尼哥底母和約翰的門徒都滿了宗教的觀念。
尼哥底母來找主，為要得著宗教的教訓；約翰的門徒自認屬於約翰的宗教團體，就是約翰個人的跟隨者，他們是問施浸者約翰關於這宗教團體的事。二十二至二十三節說，『耶穌和門徒到了猶太地，同他們在那裏居住並施浸。約翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因為那裏水多，眾人都去受浸。』在二十六節施浸者約翰的門徒告訴約翰，眾人都往耶穌那裏去受浸，而不來他這裏。他們這樣說，因為他們不願意約翰失去他的跟隨者。施浸者約翰拋棄猶太老宗教，在宗教之外的曠野開始盡職。可是過了不久，他的門徒就形成一個新宗教，阻撓人享受基督。當基督活在地上時，猶太人中至少有三個宗教團體—法利賽人，撒都該人，以及施浸者約翰的門徒。法利賽人和撒都該人是在老宗教裏，而施浸者約翰的門徒是在新宗教裏。
今天許多基督徒就像熱心宗教的猶太人，對於教訓和團體這兩件事都有天然的觀念。一個基督徒會因為欣賞一個公會的教訓或因為這個公會合他的口味，而加入這個公會。有關教訓和團體的宗教觀念，是兩個最大的障礙，攔阻信徒享受基督作生命。
在神的經綸裏，作神彰顯的基督不是要來給人道理的教訓，好形成宗教團體；相反的，祂來是要將祂自己作生命分授到人裏面，好使祂能得著召會作祂的身體，就是祂的擴增。（十10，十二24。）我們天然的觀念都是關注道理的教訓和宗教團體，但是神聖的經綸是專注於基督與召會、生命與建造。道理的教訓與基督作生命相對，而宗教團體是與基督的身體，神的建造相對。
神的經綸是要讓基督將祂自己作生命分授到我們裏面，使我們成為祂的擴增，就是祂的身體和祂的新婦。當尼哥底母來找主耶穌，主並沒有給他宗教的教訓。反而祂向尼哥底母啟示，尼哥底母需要接受祂作生命以得重生，就是從水和靈生，使他藉著這個新的出生，可以進入神的國，因而成為基督擴增的一部分，這擴增就是作祂新婦的召會。（三3～6，29～30。）同樣的，今天基督徒的宗教觀念跟古時候猶太人的宗教觀念一樣，阻撓人享受基督作生命，成為基督的身體。舉例來說，強調各種道理的教訓，就產生許多宗教團體，包括公會和自由團體。這些宗教的道理和團體使信徒受打岔而離開神的經綸，就是神的計畫，要將基督分賜到人裏面，產生祂的身體。今天我們需要基督開我們的眼睛，使我們可以看見，祂渴望將祂自己作生命分賜到我們裏面，把我們作成祂擴增的一部分，這擴增就是召會作祂的身體。
當施浸者約翰的門徒告訴他，他的跟隨者都在流失，往基督那裏去了，約翰告訴他們：『我不是基督，不過是奉差遣在祂前面來的…。娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。祂必擴增，我必衰減。』（28～30。）三十節的擴增就是二十九節的新婦。基督的新婦—召會—就是祂的擴增。（林後十一2，弗五25。）施浸者約翰清楚的看見啟示，他所有的跟隨者都必須到基督那裏去，成為祂新婦的一部分，但他卻不願意實行他所看見的。如果我在那裏，我會對約翰說，『你應該停止施浸。如果有人來你這裏受浸，你應該對他說，「到基督那裏去。我的職事已經結束了，因為基督的職事是我職事的繼續。」』在基督開始公開盡職，約翰向人引薦基督之後，約翰應該下臺並拋棄他的跟隨者，讓基督成為臺上惟一的人物，並得著所有人的跟隨。約翰應該清楚的告訴他的門徒，既然基督已經來了，他就需要衰減，需要退去，讓主耶穌佔有整個戲臺。然而，施浸者約翰卻沒有這麼作。因此，約翰的職事與基督的職事產生爭競。因著施浸者約翰沒有自願下臺，神必須藉著把他下監來對付他。這是約翰三章二十二至二十四節所指明的；那裏告訴我們，當基督和祂的門徒在猶太地施浸時，約翰在靠近撒冷的哀嫩施浸，『那時約翰還沒有下在監裏。』
施浸者約翰的故事說明，我們必須小心，我們基督徒的工作不該產生任何與召會—基督的新婦—爭競的宗教團體。許多基督徒在照著主的引導開始一項工作之後，會發現很難在主要求他們放手時，放棄這個工作。許多基督徒工人為主勞苦，帶一些罪人得救，但大多數的工人都把跟隨者握在他們手裏。他們不認識，他們的職事絕不可形成公會或獨立團體；相反的，他們的職事必須把人帶進召會，就是基督的擴增。他們的職事絕不能為著他們自己的公會或團體，乃該是為著基督的擴增—基督的身體與新婦。
雖然基督徒工人作新郎基督的朋友也不錯，他仍必須作祂新婦的一部分，這新婦就是召會作祂的擴增。假設基督教某個公會的領頭人宣告基督必須擴增，而他必須衰減，他怎能同時又對自己的團體和自己的跟隨者緊握不放？如果他真的看見今天基督正在建造召會，就是祂的身體和新婦，他就會停止進行他個人的工作；他個人的工作只是為著他的公會，那是一個與召會分開的宗教團體。相反的，他會滿意於作為召會這基督擴增的一部分。他會放下他的團體，他的跟隨者，並進入作基督新婦的召會。當他這麼作時，他會喜樂；他不只是作新郎的朋友而已，乃是成了祂新婦的一部分。然而，如果他繼續他個人的職事並緊握他的團體不放，為著要有自己的跟隨者，就會迫使神終止他的職事。
施浸者約翰在盡他引薦的職事時，一看見基督就宣告說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（一29。）他也宣揚基督要將信徒浸在聖靈裏。（太三11。）雖然他說到基督是神的羔羊和施浸者，他卻沒有說到基督是新郎，直到他不得已時纔這麼說。施浸者約翰早該在他的職事與主的職事產生爭競前，就啟示基督是新郎。他卻沒有這麼作，因為他裏面想要保有自己的跟隨者。同樣的，某些基督徒工人也向他們的跟隨者隱瞞了一些事，好把他們留在自己手下。
藉著神的主宰，施浸者約翰完成了他為基督作的見證，啟示基督不僅是神的羔羊和施浸者，也是新郎。作為神的羔羊，基督完成了法理的救贖；作為施浸者，祂分授永遠的生命到信徒裏面；而作為新郎，祂產生召會作祂的新婦。基督不僅是神的羔羊、救贖主和施浸者，就是聖靈的賜給者，祂也是要來娶新婦的新郎。法理的救贖和生命的分授，目的是要產生召會作新婦。基督是神的羔羊和施浸者，至終是為了要作新郎，娶召會作祂的新婦。
今天許多基督教傳道人都講基督是神羔羊的道，有些人甚至教導基督是施浸者。然而，卻少有信息說到基督是新郎。在主的恢復裏我們需要認識，基督不僅是神的羔羊和施浸者，也是新郎。我們應該天天享受祂作我們的新郎，把自己看作不僅是祂的信徒、門徒、聖徒，也是祂團體的新婦。基督只有一個新婦。所以，我們不該作單獨的信徒，乃該作獨一、團體的新婦，享受基督作我們的新郎。
重生就是我們新的出生，把神聖的生命帶到我們裏面，並把我們作成召會，團體的新婦，作基督的擴增。召會生活就是婚筵。在這婚筵中，我們沒有人該只是新郎的朋友；相反的，我們都應該是新婦的一部分。基督不僅是我們的教師；祂是我們的新郎。我們不要注意道理的教訓和宗教團體，乃要享受基督作我們的新郎，並關心召會，就是祂的新婦。