馬太福音二十四章三十九節下至四十四節，帖撒羅尼迦前書四章十五至十七節，哥林多前書十五章五十至五十四節，帖撒羅尼迦後書二章一至四節，八節，一章五至十節，腓立比書三章二十至二十一節，約翰一書三章二節，啟示錄二章二十五節，三章三節，十六章十五節，十九章十一至十六節，二十二章七節，十二節。
所有這些經節都啟示，主如何在祂回來時對付祂的信徒；對付的路乃是藉著審判、藉著被提、並藉著揀選。
信徒的被提好像麥子的收割。按照這幅圖畫，被提不是在一時間全部完成的事。古時麥子的收割分為初熟果子的收取和一般莊稼的收取。按照這例證，我們也能看見，被提不是突然發生的事。反之，牠是出自生命成熟的結果。如果我們不在主耶穌裏成熟，當然不能收割。我們是主在地上的麥穗，所以需要成熟。為甚麼主延遲祂的再來這麼久？原因乃是祂的聖徒中缺少足彀的成熟。我們的進展和成熟，斷定祂來的速度。如果我們快些成熟，當然祂就早些來。就一面說，不是我們等候祂來；反之，乃是祂等候我們完全成熟。我們需要生命的成熟。
我們怎能從國度的實際轉換到國度的實現？這事只能藉著生命的長大，和生命的成熟。再用我們的例證，禾稼只能藉著長大和成熟，纔轉換到倉裏。一旦禾稼成熟了，就轉換到倉裏。我們都需要成熟。正確的成熟，結果就帶進轉換。
在轉換的時候，也需要一種主所作的工。腓立比三章二十至二十一節告訴我們，在祂回來時，祂要把我們的身體改變形狀，『使之同形於祂榮耀的身體。』我們都在靈裏重生了，也都在魂的變化過程中。當變化完成時，我們的生命就成熟了。這意思是說，我們都要豫備好被主耶穌收割，祂要來改變我們的身體，這是必須由主來完成的事。假定你是成熟的聖徒，靈裏重生，魂裏變化，而且完全被主耶穌浸透並佔有。你還需要甚麼？你需要身體改變形狀。
我們可以用使徒保羅作例子。他是一個在主裏死了的聖徒，要一直睡到他復活的時候。當他活在地上時，他的靈完全被主佔有，他的魂也完全被主浸透並佔有。但今天他是在地底下，等候他身體的改變形像。他的身體仍然是老舊的，屬舊造的東西。雖然他的靈重生了，他的魂變化了，但他死了的身體還留在舊造裏。當主耶穌回來時，祂要改變活著與死了之信徒的身體。活著與死了的人都要改變形狀。主要在我們的身體上作改變形狀的工作。
就一面說，主的能力應用在我們的身體上乃是被提。當主耶穌把我們提到空中，祂不只在位置上把我們從地上挪到空中，祂也把我們卑賤的身體改變成榮耀的身體。我們卑賤的身體可比作醜陋的毛毛蟲，我們改變過的身體可比作美麗的蝴蝶。不要問我，我們將有怎樣榮耀的身體。我不知道。但我的確知道這卑賤的身體，必要變成榮耀的身體。我的確知道我們的身體必要像祂復活的身體。主耶穌被釘死、埋葬、復活之後，祂的肉身，就是肉體，改變形狀，成為一種仍然是物質的，卻又是奧祕的、榮耀的身體。
在祂回來時，這麻煩的肉身，就要改變形狀，成為奇妙、奧祕、且美麗的身體。那時這身體就不再醜陋了；弟兄和姊妹都會非常美麗。那時我們都非常美麗和榮耀，就如主耶穌在祂復活後一樣。那榮耀就是主自己。基督在我們裏面乃是榮耀的盼望；（西一27；）祂自己就是榮耀。當祂回來時，祂要在我們身上得榮耀。這意思是說，祂的榮耀要從我們裏面出來。今天基督的榮耀隱藏並遮蔽在我們的靈裏，甚至限制在我們的魂裏。但在祂回來時，祂的榮耀要從裏面擴展，浸透我們的全身。我們的身體這樣被主耶穌內住的榮耀所浸透，就是我們身體的改變。不要以為主耶穌要從天上來改變你的身體，並把你提走；這事不會這樣發生。反之，主耶穌要從裏面把你的身體改變形狀。祂已經進到你的靈裏，開始變化你的魂。但你還有一部分，祂還沒有浸透，那就是你的肉身。當祂回來時，祂要浸透你的身體，並在你身上得著榮耀。這就是被提。被提不僅僅是提到空中去，乃是藉著身體改變形狀而提去。祂來提走我們時，祂也要從我們裏面出來，吞滅這屬死的身體。我們的身體不僅容易軟弱、生病，也容易死；聖經甚至稱牠為屬死的身體。（羅七24。）在主回來時，這屬死的身體要被生命所吞滅。按照林前十五章五十至五十四節，我們的血肉之體不能承受國度。我們要承受國度，就需要另一種身體，就是得榮的身體。我們的身體必須藉著被主的生命所吞滅而改變形狀。今天主在我們裏面乃是我們的生命、我們的榮耀。有一天這生命要吞滅我們屬死的身體。我們的全身要被那作我們生命和榮耀的主耶穌所浸透，完全被祂佔有，並完全被祂改變形狀。
許多基督徒以為，被提將要意外且令人極其驚訝的發生。他們的想法是，當他們正在地上工作時，突然間主回來，把他們提取到天上。他們勸人不要去看電影，免得當主耶穌來提取他們時，發現他們在電影院。反之，他們鼓勵人禱告讀經，敬拜主。這種想法忽略了被提主觀的一面—主耶穌要從靈和魂出來，吞滅身體。這就是林前十五章五十至五十四節的意思；那裏說死要被吞滅而致成得勝。祂要從我們裏面得著榮耀。祂要同時作兩件事：祂把我們提取到空中，同時祂要從我們裏面出來，吞滅我們的身體。這樣我們就要改變！我們的身體要改變形狀，並且我們要完全絕對的與祂一樣。（約壹三2。）我們裏外都與祂相配。
還有一些的基督徒以為，被提是同時發生在所有的基督徒身上。他們以為當主耶穌回來時，所有的真基督徒要同時突然的從地上被提到空中。這觀念完全忽略了收割的原則。收割的原則乃是：果子在成熟時纔收割。有些禾稼早熟，就當作初熟的果子收割；這是少部分的。然後是大部分莊稼的收割。收割至少有這二階段。聖經裏這幅圖畫是極其清楚的豫表。幼稚園的課堂裏，使用許多圖畫來教導小孩子。照樣，主用收割的圖畫清楚的描繪被提的事。如果我們只抓住新約的明言，我們對被提也許不能明白這麼多；但如果我們看看這幅圖畫，這事就非常清楚。我們在收割莊稼的豫表上，有一幅信徒被提清楚的圖畫。這是在舊約裏的豫表，在新約裏完全應驗了。馬太十三章有收割，啟示錄十四章有初熟果子和大體莊稼的收割。至終，大部分的禾稼要成熟，收割的時候就要來到。非常接近這時候，有少部分的禾稼要早熟，他們要成為初熟的果子。大部分的莊稼要晚成熟，就是一般的莊稼。
為甚麼主收割的時候還沒有來？按照今天的光景，主耶穌幾乎根本不可能回來，因為大體的禾稼仍然青綠，尚未成熟。我們需要對主迫切，被祂浸透且成熟。當大體的禾稼成熟，豫備好收割時，那就是主耶穌來收割的時候。就在這收割前一些時候，有些早熟的要被當作初熟的果子收割。
新約從馬太福音到啟示錄教導說，被提不僅發生一次，乃是多次，這是很清楚的。初熟果子的收割要在大災難之前很短的時候。大災難主要的是三年半的期間。啟示錄有七印，第七印是由七號所組成。七號的末後一號要在大災難相當末了的時候吹響。我們仔細讀啟示錄，就能看見大災難很可能從第一號開始，不是從第一印開始。第一印差不多已經應驗了。第二、第三和第四印已經開始應驗，且仍在應驗中。一旦這四印完成了，第五和第六印就要來臨，這些完成之後，第七印就要來臨。七號乃是第七印的內容和全部。請記得大災難要開始於第一號，並要繼續直到末了一號。
我們記住這話之後，還需要來讀帖前四章十五節：『我們現在憑著主的話，告訴你們這件事，就是我們這些活著還存留到主來臨的人，絕不能在那已經睡了的人之先。』這意思是說，死了的信徒要先復活，然後活著的信徒要被提。不是我們先被提，然後死了的人要復活。這事在何時發生？十六節說，『因為主必親自從天降臨，有發令的呼叫，有天使長的聲音，又有神的號聲，那在基督裏死了的人必先復活。』我們被提的時候是在神的號吹響時。這是在第一號或在另一號？要回答這問題，我們必須讀林前十五章五十二節：『就是在一剎那，眨眼之間，末次號筒的時候；因為號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。』這節清楚的說，我們在吹末次號筒的時候都要改變。這節也說，死人在末次號筒時要復活。在第七號時，所有死了的信徒要復活，並且所有活著的信徒要被提。當然，末次號筒是在非常接近大災難末了時吹響的。這很強的指明，不是所有的信徒都在大災難之前被提。
這事實進一步的指標是在帖後二章一至五節。三節說，『不要讓任何人用任何方法誘騙你們；因為那日子以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來。』『滅亡之子』就是敵基督；『那日子』就是主來的日子。這節告訴我們，主來的日子以前，敵基督必先來。我們聚集到主那裏，不能在那不法的人，就是敵基督顯露出來之前。這兩點，就是第七號的時間與不法之人—敵基督—的顯露，證明不是所有的基督徒都在大災難之前被提。
然而，這意思不是說，在帖前四章和林前十五章所題的時間，所有的基督徒都要在這裏。先被提的初熟果子是例外。在馬太二十四章裏可以看見這事，那裏說兩個人在田裏，取去一個，撇下一個；兩個人在家裏推磨，取去一個，撇下一個。這比喻指明兩個基督徒在那裏一起工作。一個要被提，另一個要被撇下，這是聖經純淨的話。有些聖徒在別的聖徒之前成熟的，要被提走。當他們被提走時，就像寶物被偷了一樣。啟示錄三章三節指明，主要像賊一樣來偷東西。當我們不覺得祂的時候，祂就要來臨，不是偷垃圾，乃是偷寶物。只有那些在生命裏成熟，在魂裏變化的人，纔彀貴重讓主偷走。
啟示錄三章十節說，『你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。』無疑的，那將要來試煉一切住在地上之人的試煉，乃是大災難。主耶穌在這節裏應許，要保守非拉鐵非的召會免去大災難的時候。這指明在大災難開始之前，主要把他們從地上提走。這是大災難之前的被提。然而，整個召會在大災難之前被提，這樣說並沒有聖經的根據。這節告訴我們，得勝者，正如在非拉鐵非的召會，要在大災難的時候以前，從地上被提走，蒙保守免去試煉的時候。
如果有些尋求的人在大災難之前被提，而你被撇下，你的態度會如何？你仍要愛世界麼？大災難會滿了各種的苦難和困苦。毀壞和苦難至少從三個方向臨到人類，牠們要從神、從人、並從撒但臨到；那時神要對天地施行祂的審判。因著神的審判，許多自然現象要改變：日頭要變黑；地要為地震所搖撼；雨和洪水要來。主耶穌在馬太七章二十四至二十七節說，雨要淋、水要沖、風要吹。雨降下來，表徵從神來的試驗；河沖表徵從人來的試驗；風吹表徵從撒但來的試驗，因為撒但在空中。馬太七章的試煉，乃是要來大災難的小影。
要來大災難的大部分，乃是天地自然現象的改變。這些改變是從神來的；神要搖動這地。原來可愛的日頭要變成仇敵，月亮要變黑。也有從人來的試煉。敵基督和他所有的軍兵，要逼迫所有與神有關的人。猶太人和基督徒，都要遭受從敵基督和他軍兵來的逼迫。此外，啟示錄十二章告訴我們，撒但要大大發怒，來毀壞這地。
如果在這一切試煉期間你在地上，並且你知道有些信徒已經被主提走，你要怎麼辦？你是主的禾稼，但你沒有成熟，也沒有豫備好被收割。大災難要像烈日一樣，從你裏面榨乾所有世界的水，使你成熟，好使你豫備好被收割。那時的信徒必然速速成熟！也許在頭幾年，有許多基督徒要成熟。那時他們會非常清楚，他們不該愛他們的學問、他們的工作、他們的家。他們會非常清楚，他們必須愛主，喫基督，不僅一天三次，也許是一天十次。
新約用許多不同的辭描繪主的來臨。一個是普通的辭『來臨』，另一個是特別的希臘字parousia，巴路西亞。巴路西亞的意思是主的同在。巴路西亞這辭用於馬太二十四章三十九節和四十四節。主的同在，或巴路西亞，是祂逐漸的來臨，開始於第三層天。當啟示錄十四章初熟的果子被提到神的家，主的巴路西亞就開始了。
多年前，因著倪柝聲弟兄的幫助，我們出版了一些論到被提的文章。按照我們的研讀，我們看見主的同在，就是祂的巴路西亞，要開始於初熟果子被帶到三層天上的時候。那時，就一面說，主不會離開三層天，但祂的巴路西亞要在那時開始。主的巴路西亞要繼續七年之久。藉著研讀所有用到巴路西亞這辭的經節，我們能看見，主的巴路西亞是一件長時間的事。牠開始於初熟果子被帶到天上，並繼續到主有形的向世人顯現。初熟果子要在大災難之前被提；主有形的顯現在地上乃是在大災難之後，或者至少在大災難結束的時候。成熟的人是初熟果子，要被帶到三層天上，然後他們要與主一同回到空中。以後作莊稼的大體基督徒要成熟，被收割提到空中，在那裏主耶穌要在基督的審判臺施行祂的審判。這不是發生在千年國之後，白色大寶座的審判。（啟二十11～13。）白色大寶座的審判要施行在不信者身上，與救恩有關；而基督審判臺的審判要施行在信徒身上，與賞罰有關。基督在祂的審判臺要斷定信徒中誰要得賞賜，彀資格與祂一同到地上擊敗祂的仇敵。那時敵基督同他的軍兵要在地上與主和主的子民爭戰。然後主要與祂的軍隊，就是得勝者同來。被提與審判臺之後，主要揀選所有的得勝者，與祂同來和敵基督爭戰。（十九11～16。）
這是啟示在新約裏被提的一幅圖畫。有些基督徒為災前被提爭辯，另有些為災後被提爭辯。他們為甚麼爭辯？因為他們各自只看見整幅圖畫的一部分。那些看見與災前被提有關事物的人，就抓住那點；那些看見與災後被提有關事物的人，也執著那點。然而，我們必須看見，被提這事就像拚圖遊戲的許多碎片。我們不該緊抓一片，乃要把所有的碎片擺在一起，直到我們得著一幅完整的圖畫。這樣圖畫纔有意義，並且相當有邏輯。
我們知道當田地收割的時候，當然有初熟的果子和大體的莊稼。少部分成熟聖徒的被提，要發生在大災難之前。大體聖徒要在大災難末了被提，因為他們需要大災難使他們成熟。禾稼的收割不在啟示錄七章或八章，乃在十四章。這乃是發生在大災難末了。
現在我們來讀啟示錄十六章十三至十五節：『我又看見三個污靈，好像青蛙，由龍口，由獸口，並由假申言者的口中出來；牠們本是鬼的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裏，叫他們在神全能者的大日聚攏爭戰。（看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守自己衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了。）』我們需要注意主在甚麼時刻說，『我來像賊一樣。』乃是在三個污靈去聚攏敵基督的軍兵到哈米吉頓的時候。主說，『看哪，我來像賊一樣，』這指明甚至到那時還有信徒在地上。這意思是說，他們還沒有成熟，還在地上，在烈日下加速他們的成熟。若說所有的信徒都要在大災難之前，或在大災難之後，一次被提，這是絕對不合聖經。主在啟示錄十六章給祂子民的警告，非常接近大災難的末了。這指明祂的子民有些在大災難期間要被撇在地上。
按照這一切經節，我們能看見，信徒的被提不會同時發生，反之，乃是在大約三年半的期間發生。你會在何時被提？這全看你成熟的程度而定。如果你在主眼中是成熟的，祂當然會在大災難開始之前把你提走。這是主所用的方式，好將國度的實際轉換成國度的實現。換句話說，我們都必須成熟。如果我們渴望成熟，就必須一再接受基督，喫基督，並讓祂一直浸透我們。這就是馬太五、六、七章所描述並說明的國度生活，也就是一直接受基督作滋養的生活。這生活乃是一直被基督浸透、佔有、並擁有；這就是國度的實際，這是真實的成熟。如果我們的光景是這樣，當主耶穌回來時，我們就要作初熟的果子被提。這意思是說，我們要蒙祂揀選，被祂選上成為祂的軍隊。（啟十七14，十九11～15。）主耶穌爭戰的軍隊，乃是由活在國度實際裏得勝的聖徒所構成的。他們活在國度的實際裏；他們要成為爭戰的軍隊，在爭戰之後，他們要成為國度的實現。他們是主耶穌的軍隊，要與祂同來，毀滅敵基督同他的軍兵。然後地上的國要成了基督的國；由所有得勝聖徒所構成的軍隊，與祂一同作王，治理全地。他們要轉換到千年國之國度的實現裏。
這樣，失敗的基督徒將會如何？他們無分於與基督在千年國裏一同作王掌權。他們會在那裏？我們不知道細節，但原則是清楚的。當主耶穌回來時，假基督徒要被捆，扔到火裏，了結所有基督教裏的稗子。得勝的人要被選上，與主一同爭戰，以恢復這地，讓主掌權。他們要在國度的實現裏與基督一同作王。失敗的基督徒不是被焚燒，也不是進入國度裏與基督一同掌權。按照馬太二十二章十三節和二十五章三十節，這些人要被扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒。
總括的說，今天的基督教國是由假基督徒和真基督徒所構成。假基督徒是國度的外表。真基督徒中有少數是得勝的，大部分是失敗的。當主耶穌回來時，祂要了結假基督徒，燒去所有的假基督徒，就是稗子。祂也要照著所有真基督徒成熟的情形，把他們提到空中。在祂空中的審判臺前，祂要在所有真基督徒身上施行祂的審判，斷定誰是被選上和蒙揀選的。那些得勝者要回到地上，與敵基督背叛的軍兵爭戰。擊敗敵基督和他的軍兵之後，得勝者要與基督一同作王，在祂地上的國度裏與他一同掌權。那就是國度的實現，也就是國度的實際轉換為國度的實現。只有得勝者，就是那些今天活在諸天之國實際裏的人，要有分於其實現。諸天之國的實現，乃是給得勝者的賞賜或獎賞。