約翰福音十二章二十至二十四節，二十八節，三十二至三十三節，十四章六至十一節，十六至二十一節，二十三節，十五章五節，七至八節，十七章二十二至二十三節，十九章二十六至二十七節，三十四節，二十章十七節，十九至二十二節。
本篇信息我們要來看約翰福音的第三個大點，就是基督如何使人得著祂的生命。約翰福音頭兩章證明基督如何是神的顯出。三至十一章給我們看見，基督如何是各種人的供應。到十一章末了，關於祂供應各種人需要的記載就結束了。十二章開始是另一個段落，向我們揭示基督如何使人得著祂的生命。可以說，整本聖經裏只有約翰福音強調這事；其他卷書也許說到，但只有這卷書專一的說到主如何使人得著祂的生命。
約翰福音頭十一章，幾乎都是記載各種人來見主耶穌，主耶穌可說是來者不拒。然而，從十二章開始，就轉了個彎。在十二章，有幾個希利尼人來，想要見主耶穌。（21。）他們找著腓力，腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力就去告訴主耶穌。很希奇，主耶穌這次好像沒有回應他們，只對他們說，『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒。』（24上。）祂似乎是說，『我若不死，我的生命就不能進到他們裏面。我是一粒麥子，裏面有生命，但若不落在地裏死了，裏面的生命就不能釋放出來；若是死了，裏面的生命一釋放，就能結出許多子粒來。』主耶穌說祂是一粒麥子，乃是明顯易懂的話，說出死而復活的奧祕。我們若把一小粒麥子放在桌子上或玻璃杯裏，它就是一粒完整的麥粒。但我們若把它種在土裏，它就會起變化，從土裏長出來，最後結出許多子粒。這許多子粒和原初的那粒一式一樣，一點不差。這說明祂經過死而復活得了繁殖。
主說這話有其背景。那時祂已經有相當多的猶太門徒，現在又有希利尼人來要作祂的門徒。希利尼人也就是外邦人。從表面看，跟從祂的人一直在加增，腓力和安得烈也許就慶幸起來。但主告訴他們，這些人來跟從祂沒有用，因為祂若不死，祂的生命就不能進到這些人裏面。重點不在於人在外面來跟隨祂作門徒，乃在於祂的生命能否進到他們裏面。在這點上我們要特別注意，作基督徒不在於外面跟隨基督，乃在於基督進到我們裏面，並且祂的生命成為我們的生命。祂這粒麥子必須經過死，裏面的生命纔能釋放出來，進到許多的子粒裏面。
我們的主真是有智慧，這比喻既深奧，又簡單明瞭。藉此我們看見，基督如何能進到我們裏面作生命，並活在我們裏面。詩歌三百六十五首第三節說，『天然景物都有隱徵：麥種死了子粒生。』祂就像一粒麥種，落在地裏死了，再長出來，就產生許多子粒；這樣，祂裏面的生命就進到許多子粒裏面。世上許多的大人物死了，即使他們在世時活得轟轟烈烈，也是到死就了了。安得烈和腓力對主的話或許不明白，心想：『祂從前叫我們要帶人來作祂的門徒，現在這些希利尼的外邦人自動要作祂的門徒，祂卻不理睬，拒絕了他們。祂告訴我們祂要去死，我們真不懂這話。祂是神所差來的基督，基督是永存的，怎麼會死呢？祂若死了，一切就都了了。到底祂是甚麼意思？』這就是基督與人不同之處。人的死是生命的結束，但基督的死卻是祂生命的釋放。基督一死，祂的生命就得以繁殖而繁茂了。
約翰十二章說到主的死有三重意義。第一，祂的死就是祂生命的釋放。（24。）祂一死，裏面的生命就釋放出來。祂的死不是了結，乃是釋放。
第二，祂從地上被舉起來，就吸引萬人來歸祂。（32。）這就是基督奧祕之所在，基督是不怕逼迫和反對的。人若恭維基督，把祂這麥粒裝在金杯裏敬拜，這麥粒就了了。但現今人厭棄祂，如同把祂當作麥粒丟在土裏。這是大好機會，使祂這麥粒裏面那復活、大能的生命，經過死而繁生。一粒麥子種下去，最少長出三十粒，三十粒再種下去，也許長出千百粒，千百粒再種下去，也許長出千萬粒。阿利路亞！再種下去，又再長出來。所以啟示錄七章九節說，那日到祂跟前來的大批群眾，沒有人能數得過來。兩千年來，得救的人多得不可勝數。主的死不是了結，祂從地上被舉起來，就吸引萬人來歸祂。
第三，主的死就是人子得榮耀的時候。（約十二23。）榮耀的生命在祂裏面，若不經過死，這生命就被困在祂肉身的殼子裏。主耶穌從外表看，只是一個拿撒勒人，是木匠的兒子。祂面貌憔悴，形容枯槁，（賽五二14，）無佳形威儀叫人觀看祂，也無美貌使人羨慕祂。（五三2。）然而，祂裏面有榮耀的生命，就是神自己。在祂，死就是打破、摔碎那殼子。殼子一破碎，裏面的生命就釋放出來，人子就得著榮耀。
今天在基督徒中間，一題到基督的死，大都重在贖罪的一面。他們認為，基督死了是為了擔當我們的罪。這樣說雖是對的，然而基督的死一面是擔當了我們的罪，另一面是釋放出祂的生命。事實上，釋放生命這面的意義比贖罪更重要，因為贖罪只是手續，分賜生命纔是目的。基督在十字架上的死，最終目的乃是要分賜祂的生命給人。祂擔當人的罪、為人贖罪，只是達到這目的的手續而已。祂要將祂的生命給我們，就必須先為我們贖罪，解決我們罪的問題。因此，祂在十字架上的死，不僅解決我們罪的問題，也釋放出祂的生命。除去罪乃是為著分賜生命。
路加二十三章記載主釘十字架，是重在贖罪的一面。當時，與主同釘的一個罪犯得救了，因為主對他說，『今日你要同我在樂園裏了。』（43。）路加福音重在基督為人贖罪的死，因此特別記載這事。約翰福音的記載則專注於基督分賜生命的那一面。最明顯的例證，就是祂在十二章二十四節說，祂是一粒麥子，若是死了，就結出許多子粒來。祂作為一粒麥子的死不是為著贖罪，乃是為著分賜生命。約翰福音對主的死有一個特別的記載，是其他福音書裏所沒有的，就是祂被釘十字架時，有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。（十九34。）血表徵救贖，水表徵分賜生命。血是贖罪的象徵，水是分賜生命的象徵。詩歌七百三十一首為著主流血和流水的兩面讚美主，一節說，『永久磐石為我開，讓我藏身在你懷；願你所流血與水，解決我的雙重罪。』主為我們流出血與水，一面解決了我們的罪，一面把生命分賜給我們。這是約翰福音所記載主耶穌那釋放生命的死。
不僅如此，約翰福音記載主在十字架上時，看見祂母親和祂所愛的那門徒約翰站在旁邊，就對祂母親說，『婦人，看哪，你的兒子。』又對那門徒說，『看哪，你的母親。』（十九26～27。）主耶穌的母親為甚麼會成為約翰的母親，約翰怎麼會成為主耶穌母親的兒子？這指明約翰福音所記載主耶穌的死，不重在贖罪，乃重在祂神聖的生命釋放出來，進到一切信祂的人裏面作了他們的生命。這樣，約翰和祂就同有一個生命，所以祂的母親就是約翰的母親。聖靈不把路加福音裏關於強盜的記載擺在約翰福音裏，也不把關於祂母親和約翰的記載擺在路加福音裏；這是因為路加福音是說到主耶穌的死擔當人的罪，而約翰福音是說到主耶穌如何釋放祂的生命，進到信祂的人裏面，與他們有生命的聯合。
如果光有死而沒有復活，主就無法使人得著祂的生命。基督的墳墓是空的，因為祂不僅死了，又復活了。正如一粒麥子種在地裏死了，又結出許多子粒來；這就是復活。基督死了，埋在墳墓裏，過了三天，祂又復活了。祂一復活，祂的生命分賜出來；祂這麥粒就成了許多子粒。
約翰一章十八節說，主耶穌是神的獨生子。若有弟兄，就不能算是獨生子。然而到了二十章，這位神的兒子在祂復活之日的早晨，卻對馬利亞說，『你往我弟兄那裏去。』（17。）這話表明祂有了弟兄。在十二章，祂還是獨生子，因祂仍舊是那一粒麥子，但到了二十章，祂就不再是獨生子了。祂這麥粒種下去長出來，已產生了許多子粒。在十五章十四至十五節祂稱門徒為朋友，因為當時朋友是彼此間最親密的稱呼。然而，朋友遠不如弟兄親密。到了二十章，門徒進一步成為主的弟兄了。主耶穌死而復活以前，神只有獨生子；主耶穌死而復活以後，神就有了許多兒子，原來的獨生子就成為長子了。羅馬八章二十九節說，『使祂兒子在許多弟兄中作長子。』原來的獨生子經過死而復活，就成為長子；原來的許多罪人因著祂的死而復活，和這獨生子有同樣的生命，就成為神許多的兒子，成了基督的許多弟兄。
拿撒勒人耶穌是神的獨生子顯於肉體，死而復活之後，祂的生命就分賜到信祂的人裏面，叫他們成為神的兒子並祂的眾弟兄，所以彼前一章三節說，神『藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們』。神藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，意思就是耶穌基督把生命釋放出來，分賜到我們裏面，叫我們得著祂的生命，也就是神的生命。所以我們從神又生了一次，這就是重生。
這重生的奇妙我們無法說得透徹，但我們可以用無線電作比喻，就容易明白。假定這裏是電臺，我在這裏敲一敲桌子，人只要把收音機的頻道對準了，就會聽見這響聲。主耶穌一經過死而復活，祂裏面的生命就釋放出來；從那時起，人無論是在那裏，只要心向著祂敞開，祂的生命就要臨到他。
你若請教學無線電學的人，甚麼是電波？他無法拿給你看，但電波能以傳送表顯出來。同樣的，也有人說，『耶穌是一千九百多年前的人物，而信徒卻說，信祂的人就有生命，這簡直是胡說、迷信！』然而，這就如電波的傳送，不是迷信，屬靈的事甚至比電波更奧祕且更實際。你以為是迷信，經歷上倒是很真實。只要我們把心對準基督，向祂發出感謝讚美，或呼喊祂的名，結果憂愁變作喜樂，黑暗變作光明，從前的不良嗜好和捆綁也脫落了。實在是奇妙！這是因為我們裏面得著主生命的能力和動力，纔有這結果。
學無線電學的人不能說出電波的究竟，但能描述其現象；同樣的，復活生命的奧祕沒有人能說出其究竟，卻有其表顯。不僅屬靈的生命，就連人的生命，我們也無法說出其究竟。人死了就沒了生命，他的四肢百體仍和死前一樣，並無減少。到底分別在那裏？人活著嘴脣會動，面部有表情，這說明他有生命。照樣，我們知道人裏面有基督的生命，乃是根據於復活能力的表顯。
基督復活的大能是內在自發的生命能力，能不斷繁殖、繁衍。今天在南洋一帶，人都喫美國產的橘子。有人說，種子是從中國帶去的。人帶去的是一些種子，不出一百年，所產的橘子就分銷到全世界；這乃是生命能力的證明。那時，人若只將中國的許多寶物帶到美國，到今天這些寶物或許就散盡了，因為沒有生命、沒有能力。但今天這橘子繁殖那麼多，這就是生命的繁衍。種子種下去，結出果子來，這就是基督繁殖的原則。原來只有基督這一粒麥子，祂落在地裏，就長出許多子粒，這許多子粒再落在地裏，就又長出更多子粒。
基督的生命越栽種就越生長；不僅如此，這生命越遭逼迫、殺害，反而越繁增。羅馬帝國在第一世紀殺害了許多基督徒；但越殺，基督徒越多。這就說明一粒麥子若是死了，就結出許多子粒來。基督徒是不怕逼迫的；甚麼地方有逼迫，基督徒就要在那裏繁盛，基督死而復活的能力就要在那裏得勝。兩千年來的歷史，證明沒有任何辦法能消滅這復活的能力。人若恭維基督徒，基督徒還有可能落到軟弱的狀態，但甚麼時候基督徒在地上遇到難處和逼迫，反而就要在那裏彰顯復活的能力。
基督使人得著祂的生命，就是藉著死而復活。祂死了，再長出來，祂裏面的生命就分賜到許多人裏面。神允許我們身上有苦難、為難，就是要我們經歷死而復活的原則。最能得著基督的，常是那些經過痛苦、擊打、折磨和摧殘的人。藉著這些難處，他們裏面神的生命就得著機會彰顯出來。所以，基督使人得著祂生命的原則乃是死而復活。
主不僅復活了，祂也升天了。在四卷福音書裏，惟有馬太福音沒有說到主升天，因為在馬太福音末了，主說，『我天天與你們同在，直到這世代的終結。』（二八20下。）在約翰二十章，主復活之日的早晨，祂對馬利亞說，『不要摸我，因我還沒有升到父那裏。』（17上。）祂這樣說，是因為祂復活的新鮮必須先帶到父面前給父享受。但那日晚上，祂回到了門徒當中。此外，在二十一章題到祂在提比哩亞海邊向門徒顯現。如今祂乃是無所不在的。
主死了，是叫祂的生命能從祂裏面釋放出來；祂復活了，是叫祂的生命能分賜到祂的門徒裏面。釋放是生命從祂裏面出來，分賜是生命進入祂門徒裏面。祂為甚麼還要升天？到了使徒行傳我們就清楚，主耶穌成為肉體是把神帶到人裏面，而祂升天是把人帶到神裏面。主耶穌升天時，祂是作為一個人到神那裏去。祂成為肉體是神來了，祂復活、升天，是人去了；這樣就完成了神和人、人和神的調和。
從外表看，主升天時，門徒並沒有升天。彼得還是在加利利海邊打魚；因此，說他升天了，似乎很不合理。然而，從神的眼光看，門徒們已經升到天上去了。這乃是主的升天所作的，主的升天就是把祂藉死而復活所重生的人帶到神裏面。以弗所二章六節告訴我們，我們和基督一同復活，一同坐在諸天界裏。基督升到天上，祂在地上的工作就完全成功了。
主從天上再回到地上時，是作為聖靈而來的。在祂復活之日晚上，門徒所在的地方，門都關了，但祂來了。祂向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈，』（約二十22，）之後祂隱而不見了。祂作為聖靈進到門徒裏面，從那時起，祂沒有離開過門徒，乃是更與他們同在。從前祂的同在是在他們中間，現今祂的同在是在他們裏面，乃是更實際了。從前祂的同在太受肉身的限制，祂在加利利，就不能在猶太地，在拿撒勒，就不能在耶路撒冷。現今祂作為聖靈的同在，不受時空的限制，祂可以同時在加利利，也在猶太地。在路加二十四章，有兩個門徒在往以馬忤斯的路上，祂就來和他們談話。後來，他們在屋子裏要留祂住下，祂卻從他們面前不見了。（13～31。）因為現今祂作為聖靈沒有來去的問題，只有顯現和隱藏的問題。
我們所說的這一切，其實只強調一個重點，就是基督如何使人得著祂的生命：第一步是藉著祂的死，第二步是藉著祂的復活，第三步是藉著祂的升天，第四步是藉著祂作為聖靈進到人裏面。祂的死把祂裏面的生命釋放出來，祂的復活把這生命分賜到我們這信的人裏面，祂的升天把我們帶到神那裏，祂作為聖靈就進到我們裏面作生命。這樣，祂就把神和人、人和神，完全調和為一。主耶穌這神而人者與我們這些人而神者，至終要被作到一個地步，完全成為一。如此，地上就有了榮耀的事！這榮耀的事一直普及並擴展到全世界，今天已臨到我們身上。阿利路亞！今天我們在神裏面，神也在我們裏面。這就是約翰福音裏神的救恩，這就是基督如何使人得著祂的生命。