羅馬書八章十四至二十五節。
本篇我們要來看羅馬書第一大部分裏的另一段。第一部分是說到神在基督裏的救恩，分為四段。我們已看過前三段，分別說到定罪、（一18～三20、）稱義（三21～五11）和聖別；（五12～八13；）本篇要來看末了一段，就是得榮耀。（八14～39。）許多人忽略了這一段，但若沒有這一段，神的救恩就不完全。
羅馬書頭一段給我們看見，我們是被定罪的；第二段給我們看見，我們在基督裏得著稱義，蒙神悅納，成了蒙恩得救的人；第三段給我們看見，我們蒙恩得救了，但我們的生活需要聖別，要在靈裏藉著生命之靈的律，脫離一切得罪神的事。我們若活在神的聖別裏，有了聖別的經歷，就成為聖別的人。
到了這一步，神的救恩在我們身上似乎已相當完全，毫無問題了，但實際上仍有很大的問題。這問題要從兩面來說：從我們這面說，第一，我們雖已得著稱義，蒙神悅納，也憑著聖靈過聖別的生活，與神交通並活在祂裏面，裏面滿有神的同在，滿了生命平安；但我們這舊造的身體仍是個問題、難處、纏累。第二，我們還在舊造的環境中。從道德方面說，這世界滿了爭鬥、兇殺、嫉妒。觸目所及，盡是毀壞、邪惡、黑暗、淫亂、悖謬。雖然我們憑著生命之靈已分別為聖，但不道德、邪惡、污穢的環境，總叫我們分別為聖的靈和蒙了拯救的良心感覺不舒適、痛苦。從物質方面說，我們周圍的事物天天都在朽毀、凋零、衰殘、死亡中。俗話說，『生、老、病、死。』生了之後就會老，老了之後就會病，病了之後就會死。無論是動物、植物、有生命的、無生命的，都漸漸在凋零、朽腐、衰殘，這都給我們不愉快的感覺。
再從神那一面說，在神永遠的定旨裏，祂計畫要我們這班得救的人模成祂兒子的形像。我們雖然得救了，裏面有了基督的生命，但外面還不是主的形像，仍是受造的形像；並且這受造的形像受過罪的摧殘，根本配不上基督榮耀的生命。主的身體像精金，我們的身體像泥土；二者在形像上雖相似，在性質上卻截然不同。所以還需要主進一步作工，將我們這卑賤的身體改變為榮耀的身體。我們若尚未蒙恩到這地步，我們的救恩就還不完全。就我們的靈說，我們已經得救，但就我們的身體說，我們還在得救的過程中，還在等候得贖。所以，神的救恩到了聖別的階段，雖已相當完全，但神並不停在這裏。神救恩的終點和極峰，乃是叫我們得榮耀，就是使我們的身體改變形狀並進到榮耀裏；所以必須有得榮這末了的一段。
得榮和聖別有何分別？聖別重在生活情形的改變。我們從前在肉體裏生活，即使想要作好，也作不好。現今我們蒙了拯救，得著釋放，得以脫離肉體和罪惡，我們生活的情形改變了。然而，我們身體的性質還沒有改變，得榮就是重在身體性質的改變。神不只藉著祂的生命之靈叫我們能過聖別的生活，改變了我們生活的情形，祂也有能力改變我們身體的性質，使我們這卑賤的身體成為榮耀的身體。至終，卑賤的要成為榮耀的，朽壞的要成為不朽壞的。
稱義是叫我們得著蒙悅納的地位，聖別是叫我們生活的情形改變，而得榮是叫我們身體的性質改變。六章和八章都題到生命，說到生命在我們裏面怎樣有作用，這生命在我們裏面是剛強、榮耀的，能使我們脫離肉體、罪惡和世界；但還沒有說到叫我們的身體變質。稱義和成聖所沒有作到的，乃是在得榮這階段纔作成。稱義的救恩叫我們在神面前蒙悅納，得著親近神的地位。成聖的救恩叫我們脫離敗壞的生活，過聖別的生活，而改變了我們生活的情形。但神的救恩不停在這裏，祂還要用祂生命的大能將我們外面之人的性質改變，使其改變形狀，叫我們和基督完全一樣，有祂榮耀的形狀；這就是得榮。這樣，我們就從裏到外都和主自己一式一樣。祂怎樣在榮耀裏，我們也同樣在榮耀裏。
八章十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』本章開頭說到生命之靈住在我們裏面，我們要照著靈而行，就是被神的靈引導。凡被神的靈引導的，都是神的兒子；兒子是生命的問題。現今我們得救了，裏面有神生命的靈，這生命之靈在我們裏面引導我們，我們若顧到這引導，就是神的兒子了。
我們蒙恩的人在神面前有許多不同的地位。就神的創造說，我們是受造者；就主的流血救贖說，我們是重價買來的；就主是主人說，我們是奴僕。我們也是器皿，神把祂自己放在我們裏面。不僅如此，我們也是肢體，聯於基督這身體的頭；並且是新婦，與新郎基督成為婚配。我們將來得榮耀，不是根據受造，不是根據救贖，不是根據被買，乃是根據我們是神兒子的地位。
約翰一章十二至十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』我們接受主的時候，主的靈就進到我們裏面，祂的生命就在我們裏面。我們得了重生，成為神的兒女；這裏的兒子，乃是生出來的。
羅馬八章十五節說，『你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』我們得救時所受的，不是奴役的靈，仍舊害怕；這意思是，從前人在律法之下乃是奴僕，是恐懼戰兢的。在律法之下，人不能得兒子名分的靈，不能得生命，所以害怕。但如今我們所受的不再是奴役的靈，乃是兒子名分的靈。神兒子的生命進到我們裏面，就是神兒子名分的靈進到我們裏面。我們有了神兒子的生命，就是有了神兒子名分的靈。在這靈裏，我們呼叫：『阿爸，父。』我們可以用實際的經歷來證明我們是神所生的，有兒子名分的靈，因為我們喜歡稱神為『阿爸，父』。當人題到神時，反對神者心裏就厭棄、拒絕祂；但我們得救的人禱告時，喜歡題起父。我們越禱告神，越稱神為『阿爸，父』，裏面就越覺甜美、快樂。這就證明，神兒子名分的靈在我們裏面，我們是神所生的。
十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』那靈乃是指聖靈。我們知道我們是神所生的，因為在我們裏面有神的靈。神的靈和我們的靈這二靈調在一起，一同見證我們是神的兒女。這在我們得救的人身上是非常真確的。很多時候我們在頭腦裏推想，我們到底得救了沒有？這時，在我們全人最深處就有很深的感覺，叫我們覺得我們是神的兒女。那很深的感覺就是神的靈同我們的靈見證。
十七節說，『既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，只要我們與祂一同受苦，好叫我們也與祂一同得榮耀。』我們既是神的兒女，就是神的後嗣，有一天要承受神的產業；這是聖經裏的應許，是新約裏的話。神和我們立了約，『約』字在原文裏是『遺命』；新約乃是新遺命。人承受產業乃是憑著遺命；我們承受神的產業也是憑著遺命，也就是憑著聖經的話。不僅如此，這裏告訴我們，我們是和基督同作後嗣。基督是神的兒子，我們也是神的兒子，因此我們和基督同作後嗣，一同承受神的產業。
保羅從作後嗣承受產業這一點引進兩面的問題，一面是受苦，一面是得榮耀。我們承受產業，是在榮耀裏承受，但榮耀還沒有來到以先，我們先要受苦。現今榮耀還未來到，尚未實現，我們需要先受苦。五章已經題到受苦，說到我們要因盼望神的榮耀而誇耀，並且說，就是在患難中，我們也是誇耀。（2～3。）我們在患難中也是誇耀著忍耐，這乃是我們將來得榮耀的證明。我們得救之後，進到榮耀以前，乃是受苦的時期，我們若與基督一同受苦，將來也必與祂一同得榮耀。
八章十八節說，『因為我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。』保羅作基督徒，不是盲從或隨便的，而是計算過的。他說，他算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。我們也許覺得苦難很重，但我們現今所受的苦，不配與將來的榮耀相比。
我們信了主，許多時候處境可能比外邦人更艱難。外邦人也許隨便撒謊或作事，但我們不能。也有很多時候，我們愛主並跟隨主，人就為難我們。世上許多事都是頂撞神的，因著我們不願跟隨世人作那些事，可能就遭到為難；因此我們會在苦難裏。但保羅說，我們今時所受的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。
十九節說，『受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。』我們將來所得的榮耀，乃是受造之物正在專切期望著的榮耀。所有的受造之物都在熱切等待神的眾子，就是得救的人顯示出來。現在你我雖是得救的人，是神的兒子，但還沒有顯示出來；將來我們要被提到榮耀裏，顯示為神的兒子，那就是受造之物所熱切等待的。『熱切』這辭表明，那將要顯示的榮耀是何等的大，所以今時的苦楚不配與將來的榮耀相比。
二十節說，『因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫牠服的。』現今所有受造之物都服在虛空之下，失去了原初被造的目的。人是受造之物的元首，因著墮落，失去了受造的目的，所以一切受造之物也失去了受造的目的，於是都變為虛空，也就服在虛空之下。這不是受造之物自己願意的。
二十一節說，『指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。』有虛空就有敗壞。我們四周的一切景物，都正在衰殘、腐朽，這就是敗壞。所有受造之物都盼望脫離敗壞的奴役。何時可以脫離這奴役？乃是等到有一天神的眾子顯示出來，那纔是真正自由的時期。受造之物現今沒有自由，盼望著神的兒女能進到榮耀裏，好使受造之物也能得享神兒女之榮耀的自由。這並不是說受造之物和神的兒女都在榮耀裏。廣義來說，是都在榮耀裏，但進一步分析，神的眾子是享受神的榮耀，而受造之物只是得享神榮耀的氣氛。當神的眾子進到榮耀裏，受造之物也就得在榮耀的氣氛裏。
二十二節說，『我們知道一切受造之物一同歎息，一同受生產之苦，直到如今。』保羅說，一切受造之物不是在歡樂，乃是在歎息。不僅歎息，並且一同受生產之苦，直到如今。受造之物怎樣受生產之苦？因為還在生產過程中。就廣義說，有一天宇宙要產生新天新地；就狹義說，要生出神的眾子。將來新天新地是以我們這些神的眾子為中心。我們雖是神的眾子，但還沒有祂的形狀。所以今天一切受造之物一同在受生產之苦，等候神的眾子顯示出來。整個宇宙就像個生產的婦人，又勞苦又歎息。但孩子一生出來，就不再歎息，就快樂了。有一天，這宇宙要生出一個團體、榮耀的男孩子，這男孩子將帶進新天新地，那將是快樂的日子。
二十三節說，『不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。』我們這些得著聖靈重生的人，也是自己裏面歎息，因為我們也和一切受造之物一樣，是在舊造裏。我們和受造之物同病相憐，牠們歎息，我們也歎息，等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。身體得贖，就是身體變化、變質，完全脫離舊造，成為新造；這是我們將來的情形。今天有誰能說他的身體一點毛病都沒有？等到主來的那一天，我們的身體將完全變化並得贖；那時，我們就脫去一切的為難。
二十四節說，『因為我們是在盼望中得救的；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的？』這是回應五章的話。我們得救有一個盼望，就是盼望得榮耀，身體得贖。所見的盼望不是盼望，這意思是，我們盼望身體得贖，進到榮耀裏去，因為還沒有見到，所以是盼望。盼望一被看見，就不是盼望了；誰還盼望他所見的？
八章二十五節說，『但我們若盼望所不見的，就必忍耐著熱切等待。』既是盼望，我們就必須忍耐著等待。我們等待我們得贖的日子來到，等待我們的身體變化，等待神的眾子顯示出來，到那時我們就在榮耀裏，受造之物也在榮耀裏。
羅馬書從一章到五章十一節說到我們的得救，並以神為榮耀和誇耀。從五章十二節至八章二十五節，再說到神的救恩，並且和五章十一節的結束相同，就是要我們忍耐著等待得著神的榮耀。所以五章十二節並不是接著十一節講下去，乃是回頭從另一面講到神的救恩。一章到五章十一節是從外面的行為講到人得稱義，得救，而有盼望。五章十二節起是從人裏面的生命性情講起，再講到我們得救，等候身體得贖。一段是從外面講起，一段是從裏面講起。一段是以外面的行為作中心，一段是以裏面的性情作中心；這兩段不是相接的，乃是平行的。兩段都結束在同一個點上，就是我們盼望將來顯在榮耀裏。