主所有的僕人都該有十分積極、努力、奮鬥和學習的靈。無論我們已經服事主多久，或年紀多大，都當維持一個努力、奮鬥和學習的靈。我們不該安定不動，也不該只作例行性的工作。例行公事使我們這班墮落過的人，自然而然變得鬆散。作例行性的工作不需要奮鬥和學習的靈。
從使徒保羅的榜樣我們可以看見，我們何等需要有這樣的靈。保羅經常使用竭力奮鬥、爭戰這樣的字眼。（羅十五30，腓一30，西二1，帖前二2，提前四10。）他在歌羅西一章二十八至二十九節說，『用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』要將各人在基督裏成熟的獻給神，竭力奮鬥乃是必需的。我們無法輕易為之。在屬靈的事上，保羅也一直尋求進步。（腓三12～14。）
去年主開始給我們看見神聖啟示的高峰。與這高峰有關的，有許多內在的要點，是我們需要學習的。我很高興聽到臺灣和韓國的聖徒，找出一條路來讀、研讀和背誦每一篇信息的綱要；這樣他們就讓自己被所有的點泡透。我們服事給人的啟示越高，他們就會越加注重。我們越能把一項特別啟示內在的點陳明給人，我們就越能得著人。他們能否深入領會，在於我們能給他們多少關於這項特別啟示的內在細節。
羅馬一章三至四節說，『我們的主耶穌基督：…按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』有關基督的標出，有幾個點是我們需要研讀並知道的。例如，我們需要知道基督被標出為甚麼、標出是何意義、祂是用何種方式被標出、祂為何需要被標出，以及祂被標出的結果。這五項細節是我們結晶讀經裏的內在要點。照著我讀過許多書籍並聽過許多信息之後的觀察，沒有一位解經家曾對基督的標出有充分的說明。
聖經在第一世紀末已經完成，並且成為賜給所有信徒的最大禮物。在已過的十九個世紀，有無數的基督徒研讀聖經，對人類頭腦來說，這是新事物。聖經沒有明言神是三一的，乃是第二世紀的教父們發現這個事實啟示在聖經中。例如，創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』神這個字的希伯來文是『伊羅欣』（Elohim），原文是複數，而動詞『創造』卻是單數。還有，二十六節用複數代名詞『我們』和『我們的』指神，而同時在二十七節則使用代名詞『祂』和『祂的』（該節上半按原文直譯為『神就按著祂自己的形像創造人，祂是按著神的形像創造他』）。這些乃是三一的種子。教父們研究這些事，就了解到其中必有原因。他們還讀了許多新約的經節，就如馬太二十八章十九節，其中說到父、子、聖靈。因此，他們得出一個結論，神必定是三一的。他們發明『三一』這辭，因為他們有一個新的發現。由於人類文化中沒有這樣的思想，教父們必須發明新的辭彙，來表達他們在聖經中所看見的。原則上可以說，甚至到今天，聖經中的啟示還沒有以這種研讀方式讀盡。
照著羅馬一章三至四節，基督這位大衛的後裔，被標出為神的兒子。『大衛後裔』含示祂的人性。這乃是撒下七章十二至十四節的應驗，神在那裏應許大衛：『我必興起你腹中所出的後裔接續你，…他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。』這豫言指出大衛的後裔會成為神的兒子。一千年後，基督為一童女所生，那童女是大衛的子孫。所以基督成了一個人來作大衛的後裔。這位身為人的兒子的基督，需要被標出為神的兒子。
要釋放神聖啟示的任何一方面，我們的研讀和講解都必須基於聖經原文，而非我們的想像。『標出』在原文裏的意思是『作記號以標明出來』。照著羅馬一章四節，基督被作記號，標明為神的兒子。所以，這個標明表徵祂的子化。大衛的後裔這位人的兒子被作了記號，標明為神的兒子。人的兒子被作記號，標明為神的兒子，這件事就是祂的子化。
有人會問：『基督既永遠是神的兒子，為何還需要被標出為神的兒子？』要回答這樣的人，我們必須學習用供應的方式有所陳明。儘管我們的答案對，在陳述上卻可能不足。我們應該說，基督永遠是神的兒子，但為了成為一個人，祂這一位在成肉體時加了一點東西，就是人的血肉。當祂成為人的時候，祂成為肉體，但是祂並沒有罪。（羅八3。）祂在人性裏活了三十三年半，這加進祂自己裏面的人性，需要子化而成為神的兒子。屬人的竟然能成為神的兒子，就是成為神聖的，這是個奇蹟。因著神性和人性之間有一道鴻溝，所以需要橋梁。這橋梁就是標出。
重點是在於基督是以何種方式被標出。祂這位人子被標出而成為神子，祂的人性成為神聖的，這標出乃是個有步驟的過程。我們必須學習如何正確的陳述這些步驟，好使我們的傳講簡單，卻能有力並吸引人。這不容易作到。基督將人性加到祂自己裏面，而這人性乃是一個外殼，盛裝著祂的神性。這是為甚麼我們能說基督是神性隱於人性—神隱藏在一個人裏。為要在祂的人性裏被標出，基督到十字架上受死。照著聖經啟示之內在的細節，當基督在肉體裏死在十字架上的同時，祂也在靈裏被點活過來。我們這樣說是根據彼前三章十八節。
基督教錯失了關於基督之死這個內在的重點。緊接著基督之死的乃是復活。祂的死是復活的門檻。復活是從死人中起來。基督在受死之時，便進入了復活。在復活裏祂的靈得著加強、加力並點活，使祂的人性從死人中起來。這樣的起來乃是拔高。當基督的靈在復活裏使祂的人性從死人中起來時，祂的人性就被拔高了。祂的人性經過這個過程，就得以成為神聖的。這真理難以向人陳明。關於基督的標出，我們在向人陳述這細微且關鍵的點時，需要有進步。為要說明基督的標出乃是基督在祂的人性裏被作成神的兒子，我們必須指出祂是隱於人性的神子，經過了死和復活，祂的人性就成為神聖的。
羅馬一章四節的『大能』等於復活。基督復活大能的實際就是那靈這終極完成的三一神。根據三節，基督『按肉體說，是從大衛後裔生的』。四節中聖別的靈與三節的肉體相對。這兩節中的『從』（out of）指基督的兩個源頭：大衛的後裔，和死人的復活。復活是祂在人性裏被標出為神兒子的源頭。
基督在人性裏標出為神子，神稱此為出生。行傳十三章三十三節引用詩篇二篇七節說，『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』基督的標出是神將祂在人性裏生出來。基督再生了一次—重生。首先，祂由童女所生，成為一個人。其次，祂從復活而生，就是從神而生。宇宙中獨一復活的大能，乃是神。撒但試圖將每一樣東西置於死，但神乃是復活，祂使所需的一切復活了。羅馬一章三至四節非常重大！
基督這神子在復活裏出生，不同於基督作神的獨生子。神的獨生子只有神性，但基督這在復活裏出生的神子具有人性的成分。因此，獨生子成了神的長子，這指明有許多兒子隨祂而來。八章二十九節說，『神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』這許多兒子的出現使基督成為長子。關於基督的標出，還有許多內在的點；這裏所題的只是一些例子。我們能學習的，永無止境。
年輕的同工們特別需要努力學習真理。我們必須領悟，主的恢復乃是真理的恢復。無人能擊敗或動搖這恢復，因為這恢復是以真理為其根基。我們越讀這恢復所釋放的啟示，就越有穩固的根基。反對我們的人至終會知道我們有真理的根基，就再也不敢與我們爭論了。年輕的同工們當研讀倪弟兄和我的書。他們不該鬆懈，反倒要迫切且殷勤，花時間泡透在真理中。他們必須在真理上有扎實的根基。
我在大聚會中所陳明的有點籠統；因時間不足以說到許多細節，所以有研讀的必要。我們應該有能力回答，諸如羅馬一章三至四節中，關乎基督的標出內在的細節等這些問題。我們應該自問自答，這是讀聖經的路。懶惰的人讀聖經，對於不懂的經文很快就略過去。他們找理由說，既然神沒有在聖經中解釋清楚，他們就不必知道。他們感覺不必挖掘，去發現神聖啟示中的真理。這樣講理由是不對的，因為有許多基要的真理在聖經中沒有明說，卻又清清楚楚的啟示在那裏。比方說，『地方召會』這辭沒有在聖經中出現過。（在行傳十三章一節，英文的『地方召會』，中文繙作『當地的召會』。）可是新約經常說到某城的召會，清楚的含示地方召會。這個例子說明有些東西隱含在主的話裏，需要去發現。羅馬一章四節的『標出』一辭所含示的極多，至少需要十本書，纔能完全闡明隱含在這辭裏的內在細節。
我們不該認為自己懂聖經。我讀得越多，就越領悟自己一無所知。年輕的弟兄們應當打好基礎，使自己彀資格，並在真理上建立自己。保羅在林前九章二十七節說，『我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。』我們不僅要在真理上，更要在生命上打基礎，以加強我們的職事並拔高我們的傳講。如果我們被真理泡透並且在生命上豐富，我們無論是對群眾講說或接觸個人，傳講上都會不一樣。
反對我的人說我教導的跟倪弟兄不同，但接受這分職事的外人卻見證我說的和倪弟兄說的是一個職事。任何人沒有把自己泡透在真理裏就不彀資格，就會說不一樣的話。
我對南加州未能產生活力排大失所望。儘管我強調再強調，卻見不到一個同工或長老完全擺上自己，把這事作成。職事說得很清楚，活力排不能以人為的方式形成，其開始必須是個別聖徒在禱告中迫切到主面前，好蒙祂光照而有徹底的悔改並認罪。這是一個人將自己當作種子撒下，為了產生一個活力排；但我看不到有誰這麼作。大部分人在作的，是繼續以平常、輕鬆的方式，簡單的形成小排，然後稱之為活力排。沒有人帶頭將自己當作種子撒下，好產生一個真正的活力排。
基督教中的反對者極盡全力來封鎖我們；他們在橙縣作成功了。我們有路可以突破封鎖，但必須有決心去作。長老和同工們應當個個拚到主面前，好成為種子種下去，為著產生真實的活力排。若有許多人這麼去作，我相信會有路。
在活力排的事上，我作過教練，但由於我年紀大了，就未能帶頭實行；我只能講說。假設我纔三、四十歲，我就會為這事多多禱告並禁食。倪弟兄年輕時傳福音給他的同學們，盼望他們都要得救。為這緣故，他每週六（就是隔天要傳福音之前）就禁食。我不知道是否有人為活力排禁食，就算一天也好。
一些長老和同工應該帶頭禁食，不惜任何代價得著兩三位活力伴形成活力排，突破封鎖，以確定而規律的路得著白種人。不過到目前為止，只有許多關於活力排的談論。
同工們到外地去傳講的時候，不該只帶著從職事所學到的東西前去。他們在本地也需要經歷，藉著活力排的實行而得著規律的擴增。沒有作成這事以前，他們最好留在本地學這項功課。當他們從經歷中學到了，就能帶著一些關於活力排扎實的東西出去到外地傳講。在此之前，他們只該為著學習而去外地訪問。
我們應該先有經歷，纔能出去講說；這是我們在工作中的實行。我到臺灣之前，從進到這恢復以來，一直留在中國十七年之久。我在臺灣十多年，有時出外到馬尼拉，另外只訪問一兩處地方。別的地方邀請我去訪問，我都不去；因我覺得必須留在一個地方有所學習。之後我在一九六二年到了美國，那時我進入恢復已經三十年了。雖然我搬到這裏以後，學了很多，但我初到這個國家時，在生命上已經相當成熟。我寫了許多詩歌，像是詩歌一百五十四首；當時所講的信息在真理和生命上都是豐富的。
同工們要釘死一切受邀到外地講道的渴望。當他們在復活裏有些甚麼時，纔是他們出去的時候。他們若沒有在復活裏的經歷，就不該想要出去。在此之前出去，必是兩手空空的去。
同工們不該把自己的勞苦看得輕微或尋常；藉主恢復的職事所打下的基礎並不是那樣輕易。服事的弟兄們要進入恢復的所是，而不將外來的東西帶進恢復裏。使徒保羅無法指責我或倪弟兄帶進他職事所沒有摸過的新東西。年輕人來到恢復裏，應該殷勤的研讀倪弟兄和我的著作，而竭力進入這恢復所有的。倪弟兄在中國有上百位同工，在他下監之後，那些同工當中少有人繼續供應倪弟兄所供應的。我們不該重蹈這可悲的歷史。
我們中間的同工犧牲了他們的生命，放棄他們的前途，並將自己獻給主的恢復而全時間勞苦作工。他們當珍惜自己的奉獻。這恢復不是一個讓我們愛作甚麼就作甚麼的地方—這乃是給主完成祂恢復的地方。祂所完成的並祂所要作的，完完全全是照著聖經。這恢復的規模雖不大，卻是全地上僅有竭力實行聖經所載之事的一班人。年輕的同工們不該試圖去作聖經中沒有的事。
這恢復向外的開展，不該使我們受打岔而偏離我們所有的內容。工作的中心應當是一個照著神命定之路實行召會生活的榜樣。為這緣故同工們要禁食禱告。他們一開始不該試著去形成一個活力排，乃該像一粒種子被種下，並藉著死而復活得以生長。接著他們就能有一兩位加入繼續禱告禁食，使主藉著他們產生一個活力排。