本篇信息我們要來看約翰十章，本章所說的和九章是同一例證。主說，『我實實在在的告訴你們，不從門進羊圈，倒從別處爬進去的，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，纔是羊的牧人。』（十1～2。）這是緊接著九章末了的話，說到猶太教。羊圈象徵律法，或猶太教這律法的宗教。羊圈裏的羊指神的百姓以色列人。在基督來到以前，神先用律法看守祂的百姓。按照詩篇二十三篇二節，猶太牧人白天該將羊群牧放在青草地上或溪水邊。到了傍晚，他們該將羊群帶到羊圈裏看守。律法乃是暫時的。神的百姓雖被看守在律法之下，但他們並不屬於律法，正如羊並不屬於羊圈一樣。
在約翰十章七至九節，主說，『我就是羊的門。凡在我以前來的，都是賊，都是強盜，羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。』主是羊的門。舊約時代有好些申言者，如以賽亞和耶利米等，雖身處於主降生前的時代，卻是從主而來的。以賽亞雖是舊約的申言者，卻是傳基督的救恩。他豫言基督要從童女而生，祂的名要被稱為以馬內利。（賽七14。）以賽亞是從主耶穌這羊的門進來的申言者。
舊約時代神的百姓被圈在律法以下。羊圈若沒有門，裏面的羊就得不著自由。神的百姓若只有律法，沒有主耶穌這門作進出之口，他們就會如羊被圈在圈內而得不到自由。主就是羊圈的進出口，惟有祂能使律法以下的人得著自由。在主耶穌來以前，另外有一些人來了。這些人主要的就是法利賽人和猶太教的首領。他們不是從主耶穌來的。他們不是從門進來的，乃是從律法和規條，就是從別處爬進去的。（約十1。）他們是賊和強盜。
主這些話指明猶太教只有圈而沒有門，不能叫在其中的人得自由。主耶穌來了，祂是使一切在律法以下的人得釋放的門。主說，祂是門；凡從祂進來的，必要得救。（9。）這不僅是指新約的信徒，也是指新約以前的聖民。這些新約時代以前的聖民是從主耶穌這門進到羊圈裏的。他們能進去，也能出來。他們不受律法或猶太教的捆綁或轄制。
在約翰十章四節，主耶穌用比喻說到自己是牧人：『當他把自己的羊都放出來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。』到了新約，主耶穌成為肉體，所以神的羊就能從祂這門進出羊圈。主不僅是羊的門，叫羊有羊圈的進出口，祂也是羊的牧人，把羊從圈中領出來，帶到草場。
羊圈就是帶著律法的猶太教。主生在律法以下，為要把律法以下的人贖出來並領出來。（加四4～5。）因著祂來，律法這羊圈的門就開了，祂這牧人就把神的羊都放出來。祂在前頭走，祂的羊也跟著祂。祂是頭一個脫離律法，從猶太教出來的，並把羊從羊圈領出來。那瞎眼得看見的人以及那些跟隨主的門徒，都跟著祂出了律法的羊圈。
雖然約翰九章那個瞎眼得看見的人，被猶太人趕出會堂，趕出猶太教，他跟著主走出了羊圈。主說，『當他把自己的羊都放出來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。』（十4。）在十章十四至十五節，主說，『我是好牧人，我認識那屬我的，那屬我的也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣。』這裏的認識是內在的，不是外在的。主的羊乃是在裏面憑著他們的靈認識主，不是憑著肉體。這是在靈裏與主調和的結果。主說這話時，那瞎眼得看見的人信入神的兒子，聖靈也進到他裏面，賜給他永遠的生命。他是在裏面在靈裏認識了主，不是憑著肉體。
十章並未說到神的揀選和豫定，但含示這些事。在二十五至二十七節主告訴猶太人：『我在我父的名裏所行的事，為我作見證；只是你們不信，因為你們不是屬我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。』猶太教裏的人相信並敬拜神，但他們不都是主的羊。法利賽人聽見主的聲音，卻不跟著祂。那瞎眼得看見的人聽見主的聲音，就跟著祂，因為他是蒙神揀選並豫定的。所有蒙揀選和豫定的羊聽見了主的聲音就跟從祂。那些沒有被豫定的，無論主如何對他們說話，他們總是不肯跟從主。今天我們也是這樣，聽見主的聲音就跟從祂。真是希奇，我們從前是外邦人，但有一天我們聽見了福音，主耶穌的名就吸引我們。我們雖然不懂，卻相信並跟從了主。
每當回想起三十多年前我得救的故事，就覺得希奇。那時在我家鄉，有位青年女子來講道。很多人都跑去聽，我懷著好奇心也去了。誰知就在那一天，我藉著她所釋放的信息聽見了主的聲音，就定意要跟從祂。其他好些人也在聽，他們卻硬著心不肯相信。這就證明我們這些蒙恩的人乃是主的羊。神在創立世界以前已經揀選並豫定了我們。（弗一4～5。）我們聽見祂的聲音並相信祂之後，祂就進到我們裏面作生命，使我們在裏面認識祂並跟從祂，正如那個瞎眼得看見的人一樣。
在約翰十章三節主說，羊的牧人『按著名叫自己的羊』。我們認識主，我們也是主所認識的。主認識我們，祂按著名呼召我們。這正是撒該得救的故事。撒該聽說主耶穌進了耶利哥城，他想要看看耶穌，只因人多，他的身量又矮，所以不能看見；於是他先跑到前頭，爬上一棵桑樹，要看耶穌，因為耶穌就要從那裏經過。（路十九3～4。）耶穌到了那地方，往上一看，對他說，『撒該，快下來，今天我必須住在你家裏。』（5。）他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。（6。）這就是主按著名叫祂的羊。主叫撒該的名，他就得救了。我們得救時，雖沒有在外面聽見主叫我們的名，但我們裏面深深覺得，主是非常認識我們的。祂知道我們和我們的光景。祂按著名呼召我們從羊圈裏出來。
在約翰十章十節下半，主說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』主來到地上，目的是要叫我們得著祂的生命，並且得的更豐盛。在十一節祂說，『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』為要叫我們得著祂的生命，主為我們捨命。祂是羊的牧人，也是好牧人，甚至為羊捨命。祂為羊捨命，一面是要把祂的羊從律法以下贖出來，（加四5，）另一面是要把祂的生命釋放出來，好叫祂的羊可以得著生命。（約十10下。）祂為羊捨命，以滿足神律法的要求，好使祂能把祂的羊從律法以下贖出來，叫他們脫離律法的圈。不僅如此，祂捨命把祂的生命釋放出來，好叫祂的羊能得著祂的生命。在約翰十章十八節主說，『沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄再取回來；這是我從我父所受的命令。』主捨命是自願的；祂的命不是別人奪去的。祂有權柄將生命捨了，也有權柄再取回來。不僅如此，祂捨命是祂從父所受的命令，藉此成全了父的心意。
在十六節主說，『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。』另外的羊指外邦信徒，而一群表徵一個召會，基督的一個身體。主將祂外邦的羊領來，他們聽祂的聲音。祂要叫他們與猶太教裏屬祂的羊成為一群，歸一個牧人。成為一群，意思是建造在一起。主在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把猶太和外邦信徒這兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平。（弗二15～16。）結果，這兩下就藉著作房角石的基督耶穌聯結一起，長成在主裏的聖殿。他們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。（20～22。）這就是成為一群。
在主所聯結成為一群的裏面，有些人原是在猶太教裏，有些原是外邦人，但如今他們在基督裏，被建造成為一個居所，一個身體，就是召會。主來是要叫祂的羊脫離所有的圈，脫離一切的轄制和捆綁，並叫他們成為一群。主不僅是門，將羊釋放出來，也是牧人，將他們從圈裏領出來。不僅如此，祂將他們擺在祂自己裏面，牧養他們，好使他們成為一，作祂的召會。
在約翰十章十六節，主說羊聽牧人的聲音；在二十七節，主再次說，『我的羊聽我的聲音。』這裏的聽是裏面的聽。每個得救的人都懂得主的聲音。譬如，我們在聚會中，若是操練我們的靈，就能分辨人所講的是否出於聖靈，是否是主的聲音。我們會分辨出，有些人口才很好，話很動聽，但話中卻沒有多少聖靈的成分，也不是主的聲音。這分辨不是外面教導的結果，乃是內裏生命的功能。
在二十八至二十九節，主說，『我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。那把他們賜給我的父，比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。』我們除了有永遠的生命以外，還有大能的手托住我們。我們有主的手和父的手托住我們，所以我們必永不滅亡。感謝主，我們所得的生命，其性質是永遠的，永不滅亡。陰間和死亡不能勝過這托住的手的大能。我們在主和父的手大能的托住裏，真是穩妥，必永不滅亡。
在三十節主說，『我與父原是一。』父和子在聖靈裏已進到我們裏面作生命。結果，我們與三一神就完全調和為一。在外面，我們有主和父的手在各種環境中一直保守我們；在裏面，我們有三一神與我們聯結並相調為一。這就成為我們永遠的拯救和永遠的牧養，使我們得以同被建造，成為神的居所。
主說，祂是門；祂是好牧人，為羊捨命；祂來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛；祂要叫一切屬祂的人成為一群，歸一個牧人；祂與父原是一，能保守一切信祂的人，使他們在三一神裏同被建造，成為一個身體。這些關於生命救恩的話實在是彀清楚，但那些猶太教的首領不能接受。反之，當主說祂與父原是一時，他們就認為祂說了僭妄的話，拿起石頭要打祂。（31～33。）十章末了給我們看見，宗教與生命的主相牴觸。主耶穌對他們說話，為要使猶太人認識祂並接受祂，但他們不僅要用石頭打祂，還想要捉拿祂，好使他們能用律法定祂的罪並治死祂。主知道他們的心意，就從他們的手中走出來了。（39。）
約翰福音的記載到了十章，可說是告一段落了。這段落給我們看見，猶太教和律法與這位生命的主相牴觸。這衝突開始於第五章，並且越過越加劇。主在猶太人中間作了許多事。祂叫那病了三十八年的患者得著生命的能力起來行走。祂叫許多飢餓的人得著生命的糧食。祂叫那些來過節卻不得滿足的人得著活水的江河，並從他們腹中流出來。祂叫犯罪的脫離罪，叫瞎眼的得看見。主作了這許多事，但猶太教的首領和法利賽人仍不肯接受祂。他們拒絕祂，甚至想要殺害祂。
約翰所描寫的圖畫給我們看見，猶太教有神的名、聖殿、律法、規條，也有神的話，教導人敬拜神，但神卻不在其中。然而，這樣一個宗教對於犯罪、痛苦、軟弱的人卻完全無能為力，既不能幫助他們，也不能醫治他們，並且它的規條轄制並捆綁他們。神成為肉體來作人的救主，祂能應付人一切的需要並解決人各種的難處。宗教、律法、規條不能應付人的需要，惟有基督能應付，能解決。不僅如此，祂還能將祂所拯救的人從不同的範圍裏領出來，使他們成為一群，將他們建造成為一個居所，一個身體，在祂裏面與三一神聯合為一。猶太教的首領拒絕了祂，甚至想要治死祂。這迫使祂從他們的手中走出來。（39。）信神、敬拜神、教導人敬畏神的正統宗教，竟棄絕神到這樣的地步，這是何等的可怕！
熱心宗教的人殺害信神的人，也捉拿並殺害成為肉體的神自己。耶穌從那些想要捉拿祂的人手中走出來那時起，（39，）神再也不在猶太教裏了。猶太教棄絕了主，主也棄絕了他們。很可惜的是，兩千年來召會漸漸步入猶太教墮落的光景，基督教變成了另一個宗教。我們必須明白，主絕不留在一個墮落的宗教裏。
我們並不是一個接受字句、規條的死宗教，我們乃是接受一位復活生命的主。這是非常重要的。我們接受祂、跟隨祂、事奉祂，都必須在祂生命的靈裏。祂是我們的救主，也是我們的牧人。祂今天正在建造我們，好使我們成為一群，就是祂的身體作祂的居所，就是祂榮耀的召會。
末了，我們要把十章裏關於主是好牧人的五個重點再敘述一遍。
第一點，主耶穌是羊的門。神的子民是主的羊。猶太教和律法對神的子民來說是個羊圈。主耶穌還未來到以先，也就是新約時代還未開始以前，神暫時將祂的羊看守在律法以下。到主來時，神就把這些羊交給主這牧人。加拉太三至四章揭示，信仰還未來到以先，神的子民是『被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰』。（三23。）神的子民乃是後嗣。然而，『後嗣幾時還是孩童，他雖是全業的主人，卻與奴僕毫無分別，乃是在監護人和管家的手下，直到父親所豫定的時候。』（四1～2。）律法只不過是暫時的羊圈，是兒童導師，要帶人歸於基督，好使他們藉著信入基督，可以得著神的生命，而成為神的兒子。（三24～26。）
主是門，就是羊圈的出入口，圈裏的羊出入都必須經過這門。在舊約時代，主雖尚未來到，但因著主是這律法之圈的門，所以一切正確的在律法之下的人，就如詩篇的著者和眾申言者等，都是從主這門進到律法之下的。他們雖暫時被看守在律法的圈內，但他們是從主耶穌這門進去的，所以是得救的。主說，『我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。』（約十9。）這節經文也證明，主就是草場，是在羊圈之外的。舊約裏那些詩人和申言者都得著了主這草場作他們的餧養。他們能從主這門進到律法之下蒙看守，也能從祂這門從律法的圈中出來，脫離律法的轄制。在舊約時代，主是門，叫祂的百姓進到律法之下；在新約時代，祂這門叫祂的百姓從律法之下出來。那瞎眼得看見的人被趕出會堂時，他就是從主這門走出猶太教和律法的捆綁，為著得著主作他的草場。
第二點，主不僅是羊的門，使人脫離律法，祂也是羊的牧人，領人從律法之下出來。加拉太四章四至五節啟示，主是神來成為人，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來。路加二章給我們看見，祂出生之後，滿了八天，就受割禮，並且按摩西律法滿了潔淨的日子，被父母帶到耶路撒冷去獻與主。祂的父母照著主的律法獻上祭物。（21～24。）主也按著規矩去耶路撒冷過節。（41～42。）祂是生在律法以下，進入羊圈，好把猶太教這圈裏屬祂的羊領出來。祂出來盡職時，來作牧人，祂是頭一個從猶太教的圈裏走出來的。祂的羊也跟著祂。那生來瞎眼得看見的人，就是祂這牧人所領出來的。主認識那屬祂的，那屬祂的也認識祂。（約十14。）祂的羊聽祂的聲音；祂按著名叫自己的羊，領他們出猶太教。（3。）
第三點，主是生命。在約翰十章十節主說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』這生命就是九節裏的草場。主來作牧人，領祂的羊從律法之下出來，為要將他們帶到祂這生命的草場上牧養他們，叫他們得著飽足，得著各樣的供應，而憑祂的生命活著。主的生命之於我們就像草場之於羊一樣。這生命乃是永遠的生命；凡得著這生命的，必永不滅亡。（28。）
第四點，宇宙中有主大能的手和父愛的手托住主的羊。（28～29。）羊圈不過是羊臨時安身之處，羊正常生活的地方是在草場上。羊需要有門可以出入羊圈，需要牧人引領並牧養牠們，也需要草場的供應。此外，羊還需要保護，以防盜賊來偷竊、殺害，以及狼來吞噬。感謝主，祂是羊的門、牧人、羊所享受的草場和羊所需要的保障。主大能的手和父愛的手配合起來，在我們的環境中保護我們。我們的得救是永遠穩固的，因為我們有永遠的保障。
第五點，所有蒙祂拯救、引領、供應和保護的人，無論是猶太或外邦信徒，都要成為一群，歸祂這一個牧人。（16。）一群就是一個身體，也就是一個居所，一個建造。這意思是，猶太和外邦信徒在基督裏要同被建造，成為神在靈裏的居所。這建造是藉著信徒與三一神調和為一而完成的。
這五點包括：主是門，能使人脫離律法；主是牧人，能領人脫離律法；主是生命，是能叫人得著餧養的草場；主是保守者，能保守我們不被撒但奪去；主也是建造者，能使我們成為一群，就是在祂裏面同被建造，成為神的居所。這例證的思想比前幾個要高得多。在這些例證裏，約翰從重生開始說起，一直說到成為一群。前幾個例證說到個人得生命、得供應，但那還不彀。我們必須成為一群。主的生命在我們裏面一直作工，目的就是要使我們成為一群。
十章開頭給我們看見羊圈，末了給我們看見羊成為一群。這些羊原是在猶太教的圈裏，現今是在群裏，就是在召會裏。這表明任何人都不該作單獨的基督徒，以為自己重生得救就彀了。我們不該作單獨流出活水的人，乃該與那些一同蒙恩的人成為一群，成為一個身體，過召會生活。我們該脫離圈，但不該離開群。脫離基督教是對的，但離開召會就錯了。我們是基督身體的肢體，是主羊群中的羊。一面，我們受主的帶領和牧養；另一面，我們被主建造，過與別人共同配搭的生活。在十章，召會的思想已非常明顯。但願這些話光照我們，並成為我們的生活和道路。