魂與靈是相對的，且是絕對不同的兩種東西。甚麼時候我們活在魂的心思、情感、意志裏，甚麼時候我們就不能活在靈裏。羅馬八章清楚的指出，肉體與靈相對，『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』（6。）林前二章給我們看見，魂與靈是相對的。十四節說，『然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。』一個屬魂的人，對於屬靈的事，一點也不能領會，並且連羨慕也沒有，甚至還以屬靈的事為愚拙。惟有屬靈的人能看透萬事，他不僅有一個羨慕的心，並且能看透一切屬靈的事。所以，林前二章給我們一幅清楚的圖畫，看見靈與魂是絕對不同的兩種東西。
人活在靈裏，憑著靈活著，就是一個屬靈的人，能懂得、看透、明白神屬靈的事。人若是活在魂裏，憑魂活著，在人看雖是一個規矩人、一個好人，對屬靈的事卻一竅不通，連渴慕也沒有，並且會厭惡，會拒絕，會看為愚拙。所以不僅屬肉體是不屬靈，即使屬魂也是不屬靈。
羅馬八章說到肉體時，是把罪與死聯在一起；罪是根，死是果。二節說，『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』羅馬八章是對付罪的問題，因為八章是接著六章；六章說到一個人如何能從罪裏得釋放，八章則給我們看見，乃是生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我們，叫我們脫離罪與死的律。所以六節說，心思置於肉體，就是死；意思是，心思置於肉體，就是在那裏犯罪，其結果就是死。羅馬八章說到死，是重在與罪相聯；所以，脫離肉體，就是脫離罪。
八章是接續六章，論到如何能脫離罪，如何能不犯罪。所以，在說到心思置於肉體時，就重在肉體和罪相聯；要脫離罪，就得脫離肉體；要脫離肉體，就必須活在靈裏。活在靈裏就是心思置於靈；心思置於靈，乃是生命平安。（5～6。）這意思是，我們若活在靈裏，靈就釋放我們，叫我們脫離罪；這是羅馬書的中心。
羅馬八章題到肉體時，重在與罪相聯，是犯罪的問題；林前二章題到魂時，沒有說到罪的問題，而是說到如何能懂得屬靈的事。羅馬八章說到一個人如何能脫離罪，所以是重在罪的問題；因著題到肉體，就重在與罪相聯。林前二章說到如何明白屬靈的事，如何明白神的事，如何事奉神，如何摸著神的事；這裏題到魂，是說到在屬靈的事、在事奉神的事上，魂乃是毫無所能，一竅不通，根本無法明白，連欣賞也不會，連願望都沒有，甚至是把屬靈的事看作愚拙的。
這給我們看見，魂不只不懂得屬靈的事，不要屬靈的事，甚且是把屬靈的事看作愚拙的。所以，屬靈的事只有靈纔能懂，只有屬靈的人能參透一切屬神的事。羅馬八章是說，不活在肉體裏而活在靈裏，就能脫離罪；林前二章是說，不憑魂活著而憑靈活著，就能明白屬靈的事。
屬魂不是犯不犯罪的問題；並非不犯罪就不屬魂。一個人也許不犯罪，在人面前規規矩矩，但他很可能百分之百是個屬魂的人。林前二章題起屬魂的問題時，一點也沒有談到罪。羅馬八章和加拉太五章，題到屬肉體時，纔說到犯罪的問題；屬肉體就是犯罪。加拉太五章所列舉的那些罪，都是肉體的果子；所以罪和肉體特別有關。一個人在那裏犯罪作惡，放縱情慾，當然是屬肉體的。但一個人不放縱情慾，不犯罪作惡，凡事按規矩而行，在人眼中被看作是無過的，並且想要事奉神，有意思要摸屬靈的事，明白屬靈的事，卻常是一竅不通；這樣的人是活在魂裏，不活在靈裏，乃是屬魂的人。
林前二章所說這樣一個屬魂的人，是一個不犯罪的人，卻也是一個不能明白屬靈事情的人。雖然他不憑肉體活著，卻也不憑靈活著；他乃是活在那個居間的地方，就是他的魂裏。他活在魂裏，雖不犯罪，卻也不明白屬靈的事；他不憑肉體活著，但也不憑靈活著；他乃是活在魂裏。
肉體與靈相對是犯罪的問題，魂與靈相對是不明白屬靈的事的問題。一個人憑肉體活著一定犯罪；一個人憑魂活著，可能不犯罪，卻定規不明白屬靈的事。一個人必須憑靈活著，纔能一面不犯罪，一面又明白屬靈的事。一個屬肉體的人是個犯罪作惡的人，一個屬魂的人可能不犯罪作惡，卻對屬靈的事一竅不通。惟有屬靈的人，纔能一面不犯罪，一面又明白屬靈的事。羅馬八章和林前二章兩處聖經，都講到屬靈這一件事；但是羅馬八章的屬靈重在脫離罪，林前二章的屬靈重在明白屬靈的事。羅馬八章的屬靈與屬肉體相對；林前二章的屬靈與屬魂相對。
一個憑魂活著的人，可能很好，很規矩，很良善，但定規不能通曉屬靈的事，甚或對屬靈的事，連渴慕也沒有。我曾碰見不少這樣的弟兄姊妹，他們行事很謹慎，為人可以說無可指摘，但對屬靈的事一竅不通，也不追求；對自己和對別人的估量，都是以道德好壞、是非對錯為標準。他們在一切事上，對任何人，都缺少神那屬靈的感覺和見地。他們可能很有思路，很理智，但靈裏不清明，感覺不敏銳。以作人來說，他們實在是好，既懂得怎樣為人，怎樣處事，又聰慧敏捷，殷勤周詳；然而，一摸到神屬靈的事，他們就莫名其妙，毫無感覺，毫無竅門。並且他們對屬靈的事常是心情冷淡，不只鈍於領會，且懶於追求。所以好的基督徒不一定是屬靈的基督徒。屬靈的基督徒不僅是作人好，並且是活在靈裏，有靈的感覺，懂屬靈的事，在裏面認識神的道路，有屬靈的竅。
好與屬靈，二者極其不同。許多聖徒好而不屬靈，好而不活在靈裏—人可以在他們身上碰著好，卻碰不著靈；看得到美德，卻聞不到神的味道。從某一面說，他們好像不是屬肉體的，但他們確實是屬魂的。他們雖然不放縱肉體，但也不活在靈裏；雖然不活在罪惡裏，卻活在自己裏；雖然不贊成罪惡的事，但也不渴慕屬靈的事；雖然不隨肉體犯罪，卻憑自己，就是憑魂活著。魂是他們生命的源頭，也是他們生活的憑藉。他們是活在魂裏、憑魂活著而屬於魂的人，所以他們不愛慕屬靈的事，並且也不能明白。
魂裏有三種不同的機關，心思是思想的機關，情感是愛好的機關，意志是主張的機關。如果我們碰著一個屬心思的人，雖然他也屬情感，不過情感在他身上成分輕，他的頭腦，他的思路，他的理智，是他最重的部分。一個屬情感的人，大部分是糊里糊塗，不懂理的，人越和他講理，他越翻騰。俗話說，『一千個理由抵不上一滴眼淚有力量。』你要他動情，只要落一滴眼淚，他的心就動了。這樣的人不講理，一味的情感用事；姊妹們大多是屬情感這一面的。再者，屬意志的人，他的主張非常堅定；他一旦定規，沒有人能更動。這樣的人剛硬到一個地步，是不講理的倔強。所以，一個倔強的人，定規是個屬意志的人。
這三種人都是屬魂的人。無論是屬心思、屬情感、或屬意志，凡屬於這三項中任何一項的，都是屬魂的人；因為魂裏的三大部分，就是心思、情感和意志。我們要學習分別靈和魂，就必須嚴格的在這些事上摸感覺。甚麼是心思裏的故事，甚麼是情感裏的故事，甚麼是意志裏的故事？我們一個行動、一個意念，甚至一個愛好，到底是從心思出來，以心思為源頭呢，還是從情感出來，以情感為源頭，或者是從意志出來，以意志為源頭？如果是這三項的任何一項，那就證明我們是屬魂的人，是活在魂裏，而不是活在靈裏。
一個憑靈活著的人纔是屬靈的人。一個屬靈的人，不以心思、情感、意志為源頭，乃是回到他的最深處，以他最深處的感覺為源頭。他的生活、行動、工作都是從他深處那個感覺出來的；他把深處的感覺，擺在一個首要的地位，以深處的感覺為首，領先作頭，來支配他的心思、情感和意志。他以靈裏的生命為生命作主體，而以他魂裏的心思、情感、意志為機關。換句話說，他是以裏面的感覺作主，心思、情感、意志不過是機關。
以情感來說，人是感情的動物，所以有些聖徒作工，是用情感的方式，聯絡、打動人的情感。比方，我們去服事一位弟兄，但這位弟兄不愛說話，對我們更是不容易開口，好像對我們沒有甚麼好感。於是我們就買一本金邊聖經送給他，恐怕這還不太能打動他，我們就加上一本精裝的荒漠甘泉，再加一本選本詩歌。這樣一來，人是感情的動物，他就被打動了，他的情感在那裏起了作用。很快的，情感就在這件事上，在他和我們之間作了主。然而，當情感在那裏作主時，我們的最深處會有一個不平安、不妥當的感覺。
從深處的感覺說，我們送人聖經、詩歌、荒漠甘泉，實在是好事，因為那三本的確是好書，但人的情感一被摸著，就會憑情感和我們交通，憑情感和我們來往，這樣交通、來往的結果，我們就都落到情感裏去了。在表面上，我們是彼此相愛，在主裏有交通；事實上，我們是墮落到情感裏去了。當我們深處有這樣的感覺時，那就是靈的感覺。好像我們只關心這位弟兄，對其他聖徒發生的難處，我們不大關心；我們說我們力量來不及，但這位弟兄一發生難處，就摸著我們的心。這就是情感問題。
當我們這樣憑情感和聖徒來往時，我們深處會有感覺，那就是靈裏的感覺；靈裏的感覺會起來反抗，題出異議，使我們不安。同時，我們自己裏面也清楚，我們這樣和聖徒來往多了，憑情感交通多了，雖然很甜美，但禱告時我們的靈癟氣，靈弱了。我們越這樣和聖徒憑情感交通，結果情感養大、壯大；我們的靈就萎縮、軟弱。這樣，我們到神面前去禱告就沒有力量，靈是癟氣的，好像皮球的氣不足，拍的時候，連聲音也不對。我們一禱告，靈裏頭的氣足不足，有一點屬靈感覺的人，差不多都能聽得出來。這就是屬情感和屬靈的分別；憑情感活著和憑靈活著的分別就在這裏。
就心思而言，這個心思的難處多半在弟兄身上，因為弟兄多半意志強，思路通達。以事情來說，往往是這樣講也通，那樣講也通；既然通，我們就容易定規去作了。然而，當我們去作時，深處會有一個感覺—不贊成。我們憑思路觀察、分析都通，但我們深處卻有一個感覺—不通。那個深處的感覺，就是靈的感覺；這時，我們應該不顧思路，只顧感覺。如果我們顧思路不顧感覺，那就是抹煞靈，而活在魂裏；但我們若只管深處的感覺，那就是活在靈裏，憑靈活著。結果，我們就是活在神裏面，而不是活在自己裏面。
這給我們看見，不管我們的情感或心思如何，都不能作主，只能作機關；惟有我們靈裏的感覺能作主，我們必須學習把靈裏的感覺擺在首位。譬如講道的人，原先已經定規好，想好要講那一篇道，並且那個條理怎樣分法，怎樣講法，都早已想好，也定規好。但當他站起來講的時候，那個裏頭的感覺不通了，裏頭感覺要他講另一個題目。這時，他必須放棄他原來的思路、定規，跟隨他靈裏的感覺。若是他忽略裏面的感覺，而跟隨思路、跟隨原來的定規，他就是否認靈而活在魂裏。
盼望我們眾人都看見，情感的、思想的、意志的，都是外面的；只有靈是裏面的。我們的情感，常常和我們深處的感覺相反；我們的意志，常常和我們深處的感覺相左；我們的心思，也常常和我們深處的感覺作對頭。所以，我們總要把這個靈裏的感覺、深處的感覺放在高位，居於首位，把魂裏的情感、心思、意志放在一邊。在日常生活中，甚至在一切行動上，都得先摸我們深處的感覺。這就是回到神面前，回到靈裏面，因為神乃是在祂的靈裏，住在我們靈裏面。
神是藉著我們靈裏的直覺，把祂的意思給我們覺得。所以，我們不僅看外面的光景，我們還要把外面的光景帶到神面前，回到靈裏面摸摸裏面神的感覺。這個回到神面前，用經歷的話說，就是回到裏面，把我們這個人從外面的觀察、外面的環境收回來，收回到深處，收回到靈裏。雖然我們有所觀感，頭腦也有了思路，情感也有些感覺，但我們還得回到靈裏；不要以情感、心思、意志為主體，乃要以靈的感覺為主體。我們務要操練這個魂與靈的分別。
生命的交通乃是在靈裏面的；因為交通是生命的，而生命又是在靈裏。得救前，我們這個人是活在魂裏的，就是活在魂的心思、情感和意志裏。我們是脫不開魂的，我們這個人就是活在魂的心思、情感和意志裏。然而，神的交通是在我們靈裏，所以我們要摸著交通，要學習交通，首先就要把我們這個人，從我們魂的心思、情感、意志裏調轉到靈裏。
我們如何能從意志裏調回到靈裏呢？譬如，有位聖徒定規週二回曼谷，這個定規是出於意志的決定。這時，雖然他已定規週二要回曼谷，但他願意把這個定規放下，不堅持。他回到深處，俯伏在神面前，安靜下來，整個人既不管曼谷怎樣，也不管自己的定規，只是簡單的從意志裏退下來，退回到靈裏，摸摸靈裏的感覺。這就是學習把他這個人，在這件事上具體的從意志裏調出來，調回到靈裏，摸靈裏的感覺。若是靈裏的感覺也覺得要他週二回曼谷，那很好；若是靈裏另有一種感覺，他就要學習放棄定規，從意志裏出來，順服裏面的感覺。這不是一個簡單的功課，卻是我們一生都得學的功課。
回到靈裏交通這件事，或者說，活在交通裏，活在靈裏這件事，並不是我們說學就能學成功的；必須有神的手在外面拆毀我們這個人，也就是必須有神的靈在外面安排環境，來拆毀、毀壞我們這個人。『毀壞』這辭出自林後四章十六節：『我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』外面的人雖然在毀壞，裏面的人卻日日在更新，長大起來。這個毀壞就是拆毀。十六節的『毀壞』，就是八至十一節神的那個對付。
使徒保羅在七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力。』我們都知道，瓦器就是指著我們這個人；我們這個人是土造的，是個瓦器。『瓦器』不僅是指我們的身體，更是指我們這個人說的；『寶貝』是指神和祂的生命，就是基督和祂的生命。我們有這寶貝放在我們這瓦器裏，意思是，我們有基督在我們這人裏面。基督在我們這人裏面，就是在我們那裏面的人裏；我們裏面的那一個人就是基督，而我們外面這個人就是我們自己。所以十六節說，我們外面的人雖然在毀壞，裏面的人卻日日在更新。這意思是，我們給神拆毀了，而基督在我們裏面建立起來。
這外面的人，以形體來說，是我們的身體；以精神來說，是我們的魂。外面的人就是我們的魂，就是我們這個人；外面的人毀壞了，就是我們這個人毀壞了，也就是我們的魂毀壞了，也就是我們的心思、情感、意志毀壞了。有位弟兄頭腦大，心思強，思路清楚，所以那位是靈的基督就在他裏頭受委屈。因此神就興起環境，對付他的頭腦，對付他的心思；神興起環境擊打他的心思，擊打他的思路，這就是拆毀。在神沒有對付他以前，他想甚麼都很靈光，他那個清楚的頭腦，怎麼想都通、都對。但現在神的手來了，神要對付他這個人，結果他所想的雖不錯，作出來的卻都一團糟；那就是神在環境中擊打他。他以為事情那樣作定規好，結果卻一塌糊塗；他想事情那樣作一定成功，結果卻完全失敗。這就是神用手來擊打他的頭腦，來拆毀他的心思。
千萬不要以為這是件簡單的事。有的人就在神手裏給神打得一塌糊塗，這個打糊塗，就是把他的頭腦拆毀到一個地步，當他再碰到事情時，他的頭腦不敢動了。好比雅各，從前他的腿很能跑，不只腿能跑，頭腦既能爭，又能奪，足智多謀，很有章程。有一天神遇見他，在他身上有一個厲害的對付，把他的腿給摸瘸了；（創三二25；）他再也跑不動了。那個就是拆毀。本來很聰明，很有頭腦，連屬靈的事都用頭腦的人，他不懂怎樣摸神的感覺，怎樣不活在心思裏，怎樣活在靈裏，凡事都是他的心思、頭腦、理智作主。有一天，神開始在他身上對付他，特別是對付他的心思、理智、頭腦，對付到一個地步，他給神打糊塗，打怕了，打得心思垮臺，心思倒下去，爬不起來了。等到他再遇到事情時，靈自自然然的就居首位。在心思上，他這個外面的人被拆毀，但他裏面的人卻得著更新。
同樣的原則，神也來擊打我們的情感，打得我們的情感不僅倒下，不敢動，甚且是爬不起來了；這時，自然是我們的靈領先，居首位了。我們的靈在情感上領頭了；意志也是如此。那些都是很痛苦的經過—經過神的擊打，經過神的拆毀。即使是使徒保羅也不例外，更何況我們。
保羅在林後四章七至十二節說，『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』這個寶貝就是基督，祂在我們這個瓦器裏。當神興起環境，使我們四圍受敵，被打倒時，耶穌的死卻在我們身上發動。那個死在希臘原文裏，不是個平常的『死』，而是帶有殺死的意思，是治死。我們說把一個人治死，就是在那個人身上有一種環境，一直在置他於死地；有一種環境在他身上一直在殺死他。
比方，有位老姊妹很愛她的女兒，她用情感愛女兒。如果神要這位老姊妹裏面的靈長大，神就要伸出祂的手，像刀一樣在她的情感裏，割那個愛女兒的愛；這個割就是治死、殺死。我們這個人很有頭腦，凡事不靠靈，專靠頭腦，結果神就要接二連三的興起環境，殺死我們的頭腦。這實在是真實的經歷，不僅是痛苦的，並且是長久的。然而使徒保羅說，耶穌的那個殺死在我們身上運行，耶穌的生，也就是耶穌的生命，就在我們身上顯明。
神一再的用環境擊打、破碎、對付，來拆毀我們這個人，拆毀我們的心思、情感、意志，目的是要使祂的生命，能更多加到我們裏面，顯在我們身上。若是有位弟兄身上滿了難處，家庭裏滿了苦難，連他周圍的弟兄姊妹都為難他，可以說是四面楚歌，有的人就會想，恐怕是這位弟兄犯罪，得罪神了，不然怎會受這麼多苦。我們看見人受擊打，被管教，首先想到的就是人作錯事，犯罪了。這樣的思想不一定對。
約伯受苦，非因約伯有罪。約伯沒有罪，卻為甚麼會受那麼多苦？這不僅是試煉的問題，更重要的是，神要拆毀他，拆毀那個天然的約伯。保羅這個人苦不苦？他作了使徒，那樣為主大用，那樣叫人得益處；然而從哥林多後書，我們知道他是個多苦多難的人。保羅遭受那麼多的苦難，難道保羅有罪麼？為甚麼保羅沒有罪，卻那樣受苦？所以，他能在林後四章告訴我們，他那個外面的人被神用苦難拆毀了，他裏面的人，就是裏頭的靈，就長大，就更新了。
僅僅憑我們的感覺分別魂和靈是不可靠的；我們常覺得自己不在魂裏，乃是在靈裏。等到神來拆毀我們時，我們纔看見自己大部分是在魂裏，不在靈裏。不僅平常的生活如此，即使是作屬靈的工作也是這樣。某位聖徒接受一個負擔，要到一個地方傳福音、設立召會。他實在經過禱告，實在否認自己，學習不憑自己的心思、情感、意志定規這些福音工作的事，也學習受主引導，活在靈裏。到了一個時候，他覺得自己相當在靈裏。他要去作工、傳福音、設立召會，實在是憑著靈，不是憑著魂；是出於神，不是出於自己。他就去了。有一天，他碰到打擊，遇見了難處，神四圍興起苦難來為難他、折磨他、傷他、打他；神在那裏一點一點的拆毀他。等到神把他打得差不多，拆得差不多，他纔發現原來他那個所謂福音的工作，裏頭很少成分是出乎神的，大多是出乎他自己。到那時，他纔發現原來自己大多是活在魂裏，不是活在靈裏。
要分別靈與魂，不是聽一篇道理就懂得，就會了；也不是在那裏禱告到一個時候，就會分別。要真的分別靈與魂，只有藉著神的拆毀。當神來拆毀我們這個人時，那個拆毀，就是拆毀我們這個人的成分，拆毀我們的心思、情感、意志，拆毀我們外面的人。從那時候起，我們纔看見，我們在靈裏的成分是少之又少，我們大部分是在魂裏。雖然不是在那裏犯罪，頂撞神，也不是在那裏作背叛神的人，但我們還是活在自己裏面，還不是活在神裏面。雖然我們覺得是活在神裏面，但事實上我們是活在自己裏面。沒有經過神的拆毀，就顯不出我們真實的景況。
一個人去作一件事時，起頭可能還能千真萬確，很有把握的說那件事是出乎神的，是神的旨意，一點也不是自己的意思，一點也沒有自己的選擇，沒有自己的愛好，沒有自己的傾向，完全是出乎神的。等到去作了以後，神的手中途進來，管教、擊打、拆毀，結果人病倒了，工作也作不成功；那時，整個人就落到試煉裏。然而，他深處有一個看見，原來自以為百分之百出乎神的事，經過神的擊打、拆毀，纔發現原來百分之百是出乎自己。只有拆毀能叫我們認識靈和魂的問題。
我們是墮落極深的人。因著我們墮落到自己裏面太深，僅僅用道理來定規我們不在自己裏面，是無法成功的；僅僅用一點禱告來定規我們脫離自己，是不會有用的。必須神的手進來擊打、拆毀；打到不能再打，拆到不能再拆，拆到我們毫無辦法，我們的真形本相纔會顯露出來。那時我們纔能看見，到底是出乎神，還是出乎我們。
沒有經過拆毀的人，其真實屬靈的成分定規很少。這不在於我們作甚麼，也不在於我們禱告多少。實在說，即使我們天天禁食禱告：『主阿，我不要我自己，我要你；我不要憑魂，我要活在靈裏。』這也是沒有用的。不是說不應該禱告，乃是說我們必須分別我們的靈與魂；僅僅靠禱告是不彀的，必須神的手進來拆毀。黃銅混合在黃金裏，我們怎樣區分呢？只憑我們的眼光，是分不出金或銅的，即使用摸的，也摸不出來；惟一的辦法，就是燒一燒，一燒就清楚了。要分別是銅或是金，只要用火煉一煉就知道。魂與靈的那個混合，比銅與金的混合還厲害。黃銅與黃金混合在一起，不容易分；魂與靈混合在一起是更難分。不是我們用一篇道理，就能分清楚；也不是我們禱告就能弄明白。必須等到神的手出來擊打，出來拆毀，我們纔會看見，甚至我們以為是出於靈的，也是出於魂。
為這緣故，真正愛主、追求主的人，是沒有法子避免苦難的。我們素常有個錯誤的觀念，以為我們愛主、討主喜悅，就沒有苦難，就平安順利了；實在不是這樣。一個人越追求主，越活在主裏面，好像他所受的磨難就越多。召會歷史裏有許多這樣的見證：越愛主的人，向著主越單純，越追求主，越活在主裏面的人，好像在他們身上就多有磨難。為甚麼？因為神就是要拆毀他那個外面的人，要建立他那個裏面的人；要使他的魂破碎，叫他裏面的靈能長大。
不是我們在那裏分別甚麼是出於魂的，甚麼是出於靈的，就能分別成功；沒有這件事。乃是當我們追求神、愛神的時候，當我們願意把自己交給祂的時候，神的手就進來，在我們身上作拆毀的工作，作打碎瓦器的工作。神打碎我們外面的瓦器，就是拆毀我們外面這個人，好叫我們裏面的寶貝越發得著彰顯，叫我們裏面的神，裏面的基督，裏面的靈，裏面的新人，越發長大，日日得更新。
今天在召會裏，實在缺少能供應人的人；換句話說，就是缺少被拆毀的人。不是我們講了多少道能造就人；道理不能造就人，乃是一個被神破碎、被神拆毀的人，纔能造就人，纔能把靈供應給人。這就是一個職事的工作，而不是一個恩賜的工作。乃是一個人給神打了再打，拆了再拆，破碎了再破碎，他那個人的心思、意志、情感破產了，垮臺了，爬不起來了；這樣的人纔能使裏面的基督強起來，裏面的靈新起來，裏面的人長大起來，裏面的寶貝越發彰顯出來。這時，基督就能從他裏面出來供應人，供應召會；靈就能從這人裏頭出來，使召會得著生命。這樣的人纔是個脫離魂而活在靈裏的人。林後四章完全是講外面的人被拆毀，裏面的人長大起來；那就是脫離魂而活在靈裏。