以弗所書四章二十至二十四節。
在本篇信息，我們要繼續來看以弗所四章二十至二十四節。
十七至十九節先說到我們不要再像外邦人那樣，活在他們心思的虛妄裏，然後就描寫外邦人怎樣生活、行事為人。二十至二十一節接著說，『但你們並不是這樣學了基督；如果你們真是聽過祂，並在祂裏面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導。』這意思是說，我們不要像外邦人的生活那樣，乃該過學基督的生活。
關於學基督，我們需要更正一些不正確的觀念。基督教裏有一班人，特別是新派的人，非常主張以基督作模範；他們說基督是偉大的模範，我們要效法祂，要學祂。持這種主張的人，差不多都是不信派的，或所謂的新神學派。他們不信主耶穌是神，只承認耶穌是高尚的人，有高尚的眼光和人格，能作眾人的模範；這乃是異端。因著有這班新神學派的人持這種主張，有些正統派的人就堅決反對他們那種效法基督，以基督作模範的說法。這些正統派的人說，人無法效法主耶穌，正如猴子不能學人，因為生命不同。原則上，這種反對是正確的；但我們也不能說，我們蒙恩的人不該學基督，因為聖經的確說到我們應當學基督。（太十一29，弗四20。）
我們人裏面有從亞當來的生命，外面還有從亞當來的生活。當我們接受基督時，基督進到我們裏面，作了我們的生命，我們就重生了。然而，雖然我們裏面有了基督的生命，我們外面還是過著亞當的生活。以理論來說，我們有了基督的生命，就能讓基督的生命從我們裏面活出基督的生活；但這個『讓』有很大的講究。我們和基督有兩個不同的意志；祂的意志是屬神的，我們的意志是屬人的。祂那神聖的意志，是要將我們裏面神的生命活出來，成為我們外面的生活；但我們人的意志是否贊同祂神聖的意志，讓祂的生命從我們裏面活出來，作我們外面的生活？這是個大問題。
因此，使徒保羅在這段勸勉的話裏所說的，不是基督作生命的問題，乃是基督的生命成為我們生活的問題；不是我們怎樣得著基督的生命進到我們裏面，乃是我們怎樣在外面有基督的生活。我們需要讓基督的生命從我們裏面活出來，而成為我們外面的生活。為此，我們要讓祂從我們裏面活出來；我們若不讓祂、不贊同祂，祂就毫無辦法，只能委屈的在我們裏面。我們需要與祂合作；這是我們需要負的責任。
再者，我們是照著甚麼標準、甚麼模型與祂合作？我們的標準與模型乃是祂從前在地上作人時，所活出來的生活，也就是在拿撒勒人耶穌身上所顯出來的實際。當我們憑祂的生命，照著祂設立的標準與模型來生活，這就是學基督。新神學派的人沒有看見基督怎樣在人裏面作生命，只一味的接受基督在外面作模範。另一面，正統派的人反對這主張，卻又偏於裏面的生命，而忽略外面的模範。正確的情形該是有基督在裏面作生命，也有基督在外面作模型。在我們聽信福音，把基督的生命接受到我們裏面之前，祂早已活出一種生活，作為模型、標準、模範。當我們信主時，祂就進到我們裏面作生命；然後，祂要我們看見祂所設立的模型，憑著祂的生命作能力，把祂的模型從我們裏面重新活出來。這就是在祂裏面受過教導，而學基督。
學基督正確的路乃是我們要在祂裏面，照著那在耶穌身上是實際者來學祂。在祂裏面學基督，意思是我們聯於祂、與祂聯合著學基督。我們不能在祂之外、與祂分開、與祂沒有聯結，也不能沒有祂的生命在裏面作能力，而靠自己的能力來學祂。另一面，我們也不能照著自己的觀念、想法來學祂。因此，這裏說到學基督有兩個先決條件：第一，在祂裏面與祂聯合為一，讓祂在我們裏面作生命，憑著祂的生命能力來學基督；第二，照著在耶穌身上所顯出來的實際，也就是以祂從前在地上所活出的生活作為標準，而學基督。
我們若是照著那在耶穌身上是實際者受過教導，就會如二十二節所說的：『在從前的生活樣式上，脫去了舊人。』從前的生活樣式，就是十七至十九節所說從前外邦人的那種生活。脫去了舊人，指明我們不僅不要再過從前外邦人的生活，更要把我們的舊人脫去；不僅從前的舊生活不要了，連過那種生活的人都脫去了，就像脫去一件衣服一樣。人是那種人，就過那種生活；正如中國人過中國的生活，英國人過英國的生活。有那種舊生活，就有那種舊人；有那種舊人，纔過那種舊生活。保羅說，我們這些蒙恩的人現今學基督，乃是把往日過舊生活的那個舊人脫去了來學基督。這是新約裏很重大的點。
我們要敬拜、讚美我們的主，祂為我們成功的救法，不僅使我們脫去舊人的生活，還使我們脫去舊人。主死而復活，使我們脫去舊人，穿上新人，就是有另一位進到我們裏面。所以現今我們學基督，不僅是把舊生活脫去了，還把舊人脫去了。舊生活是出於舊人，舊人乃是舊生活的源頭；僅僅脫去舊人的生活，沒有脫去舊人，就沒有解決根本的難處。我們學基督，乃是在祂裏面，並照著那在耶穌身上所顯出來的實際來學祂。我們在祂裏面聯於祂，而在外面效法祂。我們學基督，不是在原有的舊人裏，也不是僅僅把舊生活擺在一邊，乃是徹底的把原有的舊人脫去，而在祂所給我們新人的新生命裏，來效法祂從前在地上的生活。我們乃是憑著新人、照著新人、跟從新人來學基督。讚美主，在我們主的救恩裏，有一個奧妙的成就，使我們脫去屬地的舊人，再穿上屬天的新人。我們學基督是在這位新人裏來學的。
這『脫去了舊人』是在甚麼時候成功的？這事是在主耶穌釘十字架時成功的，是已經完成的事實。這樣說固然正確；但這說法太客觀了，我們還要說得主觀一點。保羅這裏的話包括客觀和主觀兩面。客觀上說，舊人是在主釘十字架時脫去的，因為主耶穌被釘死的時候，我們被包括在祂裏面，因此我們在祂裏面與祂一同死了。（羅六6。）只有主的死能使我們脫去舊人。主觀上說，當我們藉著信，把主接受到我們裏面，也就是當我們信入基督，與基督聯結時，我們就脫去了舊人。我們與基督聯結，祂的死就是我們的死，祂的復活就是我們的復活。
『在從前的生活樣式上，脫去了舊人，』（弗四22，）這是指我們自己把舊人脫去，還是指主把我們的舊人脫去？按照原文，這句話不是被動式，乃是主動式。因此我們要說，這不是單指主在十字架上客觀的把我們的舊人脫去，更是指我們相信主而聯於主時，主動的把舊人脫去，把舊人擺在一邊。
我們一旦作了基督徒，舊人就已經脫去了。舊人不是漸漸的脫去，乃是已經脫去了。然而，這脫去不是主替我們脫去，乃是我們自己負責脫去的。因此，按照聖經原文的時態和語氣來看，第一，舊人的脫去是已經成功的事，第二，這是我們信的人主動作的事。
關於脫去了舊人，我們還需要參照羅馬六章；那裏說到為甚麼信主的人需要受浸。三至六節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長；知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。』我們一信入基督，就與祂聯結；祂死就算作我們死，祂活就算作我們活。當我們看見這事，我們就要到受浸的水裏去，把我們的舊人埋葬。我們的舊人乃是在我們受浸時，與基督一同埋葬在受浸的水裏，並且留在那受浸的水裏，這就是脫去了舊人。
因此，以弗所四章所說的脫去舊人，乃是指我們信而受浸時所作的。（羅六3～4上。）我信了基督，與祂聯結；我看見我已經在祂裏面和祂同死，現在我帶著舊人，好像穿著一件衣服一樣，進到水裏去受浸，與祂一同埋葬，就把舊人脫去，如同脫去衣服一樣。我們受浸時，不僅承認我們的生活是壞的，也承認我們這個人該擺在一邊；就在那時，在受浸的水裏，我們把舊人脫去了。可惜受浸的意義被墮落的基督教弄偏了。受浸不是入教禮，乃是我們把舊人脫去。願我們為人施浸時，使受浸的人眼睛被開啟，看見他的舊人已經在受浸的水裏脫去了。
在主那一面，舊人的脫去乃是主在十字架上了結的工作；在我們這一面，舊人的脫去乃是在我們憑信受浸時，接受主了結的事實，而在浸水裏把舊人脫去。因此舊人的脫去是已經作成的事，也是我們主動作的事。
另一面，我們也在受浸時把新人穿上；因為四節下半接著說，『好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』這是指我們從受浸的水裏上來，就像基督從死人中復活一樣，我們就有生命的新樣。因此，當我們看見祂死是我們死，祂復活是我們復活，就用行動來表示我們承認這事實。下到水裏去，這是宣告說，我們與祂同死、同埋葬；從水裏上來，這是宣告說，我們與祂一同復起，我們在祂裏面得著新的生命，從今以後我們願意讓新人在我們裏面活著，而有生命的新樣。這兩面乃是我們在信而受浸時，藉著信與浸所作的事：就是脫去舊人，穿上新人。
以弗所四章二十二節下半說，『這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的。』『那迷惑』一辭，在原文是人位化的，是活的東西；正如羅馬六章十二、十四節，以及七章八、十一、十七、二十節裏的罪，是人位化的一樣。
以弗所四章二十四節說，『這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』『那實際』是指神的顯出，而『那迷惑』是指撒但的顯出。神在人的生活裏顯出來了，就是那實際；撒但在人的生活裏顯出來了，就是那迷惑。創世記給我們看見，撒但如何頭一次在人的生活裏顯出來，成為那迷惑，而帶進情慾，結果使人敗壞。在三章我們看見那迷惑出來了，藉著引誘人喫善惡知識樹的果子，進到人裏面。（1～6。）在四章我們就看見那迷惑的情慾發動了。（3～24。）結果，在六章十二節就說，『神觀看全地，見是敗壞了；凡屬肉體的人，在地上的行徑都敗壞了。』在三章裏，那迷惑出來，進到人裏面；到四章，那迷惑的情慾發動了；到六章，神就說人都敗壞了。
一切的情慾都屬於這迷惑，其性質乃是迷惑；因為一切的情慾都是出自撒但，而撒但就是那迷惑人的。撒但在自己裏面是撒但，他進到人的生活裏就是那迷惑；從他這迷惑者裏面發出各種情慾；而這些情慾使人敗壞。舊人乃是因著撒但那迷惑者所產生的各種情慾而敗壞的。
以弗所四章二十三節說，『而在你們心思的靈裏得以更新。』在心思的靈裏得以更新，不是一次而永遠完成的事，乃是我們的舊人脫去之後，在我們裏面一直繼續發生的事。『在你們心思的靈裏』，這是頂特別的說法，全部聖經惟有這節把心思和靈這樣擺在一起。保羅在這裏上下文的思想是，我們信而受浸時，已經把我們的舊人脫去；然而，我們從受浸的水裏上來後，我們的頭腦、眼光還是屬舊人的。現今我們要過新生活，難處就在我們的頭腦、思想和眼光。所以保羅說，我們雖然已經脫去了舊人，但還需要在心思的靈裏得以更新，就是我們的頭腦、心思需要得更新。我們要過新人的生活，就不僅需要受浸脫去舊人，更需要在心思的靈裏得更新。
在十七節保羅說，外邦人行事為人是在他們心思的虛妄裏；在這裏他說，我們要在心思的靈裏得以更新。這就是過新人生活的路。外邦人過生活的關鍵是在心思，我們過生活的關鍵也是在心思；不過外邦人的心思是虛妄的，而我們的心思是需要經過更新的。保羅在這裏勸我們不要再過往日的舊生活，而要過新生活—往日的舊生活是在心思的虛妄裏，現今的新生活是要在心思的靈裏得更新。
我們說過，虛妄是指神之外的一切；一切事物除去了神，就是虛妄、虛空。我們若在神之外愛妻子、丈夫、兒女、父母，我們的愛就是虛空、虛妄的，因為其中沒有神。人是活在心思裏，而人心思所想的一切人事物裏若沒有神，那一切就都是虛空、虛妄。不要以為污穢邪惡的事纔是虛妄，連我們思想人生正當的事，就如怎樣有美滿的家庭、可愛的妻子、可靠的丈夫、寶貝的兒女，在這些事上若沒有神，至終都叫人覺得虛空。我們往日的生活，就是活在這樣心思的虛妄裏。現在我們得救了，就不該還讓這些沒有神的事物充滿我們的心思；乃要讓神進到我們的心思裏。
在二十三節保羅不是直接說我們的心思要得更新，乃是說要在我們心思的靈裏得以更新。這是說到神怎樣能進到我們的心思裏，來作我們的真實、實際，而除去心思的虛妄、虛空。神怎樣作成這事？頭一步，神在基督裏來到人中間；第二步，基督成為那靈住在人裏面。然而，因著人是受心思支配，所以祂若僅僅在人的靈裏，就還不能支配人；祂必須進一步進到人的心思裏，頂替人心思裏的虛妄。我們沒有得救時，心思都是在神之外，思想一切虛空的事（因為沒有神在其中）；現在我們得救了，有神藉著靈住在我們靈裏，靈又進到我們的心思裏，使我們的愛妻子裏面有神，順服丈夫裏面有神，孝敬父母裏面有神，養育兒女裏面有神。神的靈在我們靈裏進到我們的思想裏，感動我們的心思；於是，我們就在這心思的靈裏，漸漸得以更新。
譬如，一個人沒有得救之前，他讀書是照著自己心思裏的盼望，為著將來的前途有所盤算。這乃是在心思的虛妄裏讀書，因為其中沒有神的成分。他得救之後，神就進到他裏面，住在他的靈裏；並且神的靈還要進到他的心思裏，感動他的心思，支配他的心思，使他讀書是受神的靈帶領，被神的靈管治。現今他讀書時，若與主有交通，也許裏面會問說，『我這樣讀書有神的成分麼？有神的味道麼？我這樣讀書得著神有多少？』當他這樣在心裏問主時，就是在心思的靈裏受了感動。結果，他蒙光照，領悟他在許多事上都沒有神的味道、沒有神的成分；於是他就悔改。這就是在心思的靈裏得以更新。
再譬如，一個人沒有得救時，在穿著上總要趕時髦；他看見紐約或巴黎的流行樣式就心生羨慕，於是頭腦盤算說，『我作公務員兩三個月，就可以存彀錢作一套名牌西裝。』現在他得救了，神的靈住在他的靈裏。當他與神有交通，神的靈就感動他的心思、支配他的心思，並進到他的心思裏，問說，『你穿這樣的衣服有神在其中麼？有神的成分麼？有神的地位麼？』他裏面被這樣一問，就看見神的光；他的眼光就改變，也就漸漸不再以時髦的衣服為美。一個人這樣經歷思想、眼光的改變，就是在心思的靈裏得以更新。
羅馬八章也說到靈和心思兩者。六節說，『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』按原文，這節可直譯為：『肉體的心思，就是死；靈的心思，乃是生命平安。』在人未得救時，心思受肉體的控制，所思所想都是屬肉體的，因此是『肉體的心思』；另一面，我們得救的人，心思可以完全屬於靈，受靈的管治，而成為『靈的心思』。這節不是說靈進到心思裏，乃是說心思屬於靈，也就是說，我們頭腦所想的都是屬於靈的。在此我們要問：是以弗所四章所說『心思的靈』深呢？還是羅馬八章所說『靈的心思』深？後者比前者深，因為以弗所四章是說靈進到我們的心思裏，來感動我們的心思，藉此我們的看法改變了，於是我們的心思得以更新；而羅馬八章則是說我們的心思就在靈裏，就屬於靈，因此，是靈作主，而心思是靈的心思。以弗所四章所說的是開始，羅馬八章所說的是成熟。
以弗所書的確是保羅受聖靈感動寫的，我們要佩服他的頭腦跟得上聖靈的感動。在這裏的上下文，他明明是要說脫去舊人和穿上新人，但當中他又加上附帶的一件事—心思更新。這給我們亮光，讓我們看見，雖然我們信而受浸時，已經脫去了舊人，也已經穿上了新人，但有一個大難處、大問題還沒有解決，就是我們的舊頭腦、舊眼光。因此，我們需要在心思的靈裏得以更新。
許多基督徒雖然在受浸時脫去了舊人，但他們的心思還沒有更新，還沒有讓靈裏的那靈出來感動他的心思。他還沒有在與主的交通裏，讓靈對他的心思說話，而使他的心思有所改變。所以他的舊人雖然埋了，但他的心思還沒有更新，他就還不能活出新生活來。
保羅在這裏不是對付生命的問題，乃是對付生活的問題。在心思的靈裏得以更新不是關乎生命的，乃是關乎生活的。我們的舊人是埋了、脫去了，但我們的心思還支配著我們。我們要過新人的生活，不再過舊人的生活，僅僅脫去舊人仍不彀，我們的心思還得更新，我們的靈還必須進到我們的心思裏，改正我們的心思，改變我們的眼光。換句話說，我們不只脫去舊人，還得脫去舊頭腦。舊人的脫去，新人的穿上，都是一次而永遠的；但在心思的靈裏得以更新，不是一次永遠的，而是天天的事。
關於在心思的靈裏得以更新，我們還該把羅馬十二章二節帶進來一起看；那節說，『要藉著心思的更新而變化。』這與以弗所四章在心思的靈裏得以更新是一件事，不過以弗所四章特別說到在心思的靈裏，著重我們必須讓靈進到我們的心思裏，改變我們的看法，更新我們的心思，而使我們外面的生活有神的成分，使神顯在我們那受靈支配之心思所活出來的生活裏。這也就是那顯在耶穌身上的實際，重新顯在我們的生活裏，成為我們身上的實際。這是保羅寫以弗所書時很深的思想。
在那實際的義和聖中所創造的
二十四節上半說，『並且穿上了新人。』二十二節所說的脫去舊人，加上這裏所說的穿上新人，乃是完整的一對。但脫去舊人還附加一件事，就是在心思的靈裏得以更新。（23。）這意思不是說有三件事—脫去舊人、穿上新人、以及在心思的靈裏得以更新；乃是說，一面脫去舊人，另一面穿上新人，但在脫去舊人這事上再附加一件事—在心思的靈裏得以更新。
二十四節下半說，『這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』這裏的說法與創世記一章二十六節有所不同。創世記那裏是說，人是按著神的形像，照著神的樣式造的，然而所造的人，裏面沒有神的性質。比方，我照著你的形像和樣式，替你畫一張畫像，或者替你雕塑一個人像；這樣的人像裏沒有你的生命，也沒有你的性質。創世記一章的亞當是神照著祂的形像和樣式造的，但裏面沒有神自己，也沒有神的生命和性質。可是以弗所四章所說的新人乃是照著神自己所創造的，其中有神的生命和性情。這意思是，神進到人裏面，調到人裏面而創造新人。神若不調在這新人裏，怎能說這新人是照著神所創造的？這新人不像舊創造那樣，只是照著神的形像和樣式造的；這新人乃是新創造，是神調在其中所創造的。
使徒保羅寫以弗所四章二十四節，選字用辭非常慎重；如果他說這新人是『照著神的形像』，這就和舊創造沒有兩樣。有人也許要指出歌羅西三章十章說，那裏豈不是說，這新人是『照著創造他者的形像』漸漸更新，以致有充足的知識麼？當然，照著神就必定有神的形像，但是照著神的形像造的，就不一定有神在裏面。我們要知道，以弗所四章是說到新人被創造所根據的本質，歌羅西三章是說到新人被創造之後的結果。就著新人被創造的結果來說，新人是照著創造他者的形像；這意思是，新人活出來的光景就像神以彰顯神。新人被創造所根據的本質是神自己，因此說，這新人是照著神所創造的；（弗四24；）新人被創造的結果是神的形像，因此說，這新人是照著神的形像漸漸更新。（西三10。）新人被創造時，是照著神自己；新人被創造之後，活出一種樣子，乃是照著創造他者的形像。
在以弗所四章二十四節，保羅說到新人的創造時，還插入一句話說，新人是『在那實際的義和聖中』所創造的。這就是二十一節所說到的實際，乃指當日成為肉體在地上為人的耶穌成了那實際。那實際是在耶穌身上，而那迷惑是在蛇身上。外邦人過生活，是照著蛇身上的那迷惑學魔鬼。反之，我們信徒過生活，必須照著那在耶穌身上是實際者學基督。在蛇身上顯出迷惑，使人有情慾而被敗壞；在耶穌身上顯出實際，這實際有義和聖。我們說過，實際不僅是指神給我們看見，給我們摸著，更是指這位神顯在我們的生活中，使我們過正當、正確的生活。義重在我們與人的關係，聖重在我們與神的關係。我們對人、對神的關係都能彀正確，這就是實際。我們對人是義的，我們對神是聖的；這樣，我們這人在各方面的關係上必定是正確的。這種正確的光景就是實際顯出來了。我們讀四福音書就看見，神顯在拿撒勒人耶穌的生活裏，那顯出來的神就是實際。我們在神面前、在人中間該怎樣作人，只有在耶穌身上纔看得見正確的榜樣，就是看見實際；在其他任何人身上，我們所看見的都是虛假、虛謊的。在宇宙中，與神、與人都有正確的關係，就是宇宙的實際；而主耶穌說祂就是實際。（約十四6。）因此，在拿撒勒人耶穌的生活裏顯出來的神，就是實際。在祂的生活裏，對人沒有不義的，對神沒有不聖的。
不義，就是不合法、不合理、不合神的法則。我們與人的關係不合理、不合法、不合神的法則，就是不義。義，就是我們與人的一切關係都合理、合法、合神的定規。聖就是神的性情；而神的性情是與一切有分別。聖就是與神的性情相合，而與其他一切有分別。在拿撒勒人耶穌的生活裏，祂在與人的關係上沒有一點不合法、不合理，所以都是義的；在對神之外的人事物上，沒有一點是與神的性情不相合，都是與凡俗有分別，所以都是聖的。在那實際裏，有義和聖。在撒但的迷惑裏怎樣有情慾，在拿撒勒人耶穌身上的實際裏也怎樣有義和聖。
阿福德（Dean Alford）告訴我們，以弗所四章二十二節的那迷惑是人位化的，二十四節的那實際也是人位化的。二十四節的那實際與二十二節的那迷惑相對；二十四節的義和聖與二十二節的情慾相對；二十四節末了的創造與二十二節末了的敗壞也相對。舊人是照著神的形像創造的，並不是在那迷惑的情慾裏創造的，然而，後來卻在那迷惑的情慾裏敗壞了。新人卻是照著神，在實際的義和聖中所創造的。
『在那實際的義和聖中所創造的』，含示新人雖是照著神所創造的，卻是在那成為肉體，將神活出來的那一位裏面所創造的。神在永遠裏是神；乃是等到祂成為肉體，在人裏面活出來，把人之所以為人的真實意義、合理的光景都顯出來，這就是實際。所以，實際乃是神在人的生活裏彰顯出來。因此，說新人是在實際裏所創造的，也就是說新人是在那位顯出的神裏面所創造的。
也許有人要反駁說，保羅不是說新人是在實際裏所創造的，乃是說新人是在實際的義和聖中所創造的。事實上，實際是神在人裏面活出來了，而義和聖是實際所活出來的光景。換句話說，神從人裏面活出來時所顯出的光景，就是義和聖。四福音書裏面所記載的，就是神在拿撒勒人耶穌裏所活出來的生活，而祂所活出來的生活就是義和聖。義和聖二者都含有合理、合法、正確之意，所以是實際。新人就是在這一位裏面所創造的。所以這新人不僅有神調在其中，還有成為肉體的耶穌基督，以及祂當日在地上的生活都包含其中。這新人指明，那位成為肉體的神、以及祂當日在地上所活出來之實際的生活，如今都在我們裏面。
新人裏面包括神、實際、義和聖在其中；正如舊人包括魔鬼、迷惑、情慾和敗壞在其中。新人既是照著神，在那實際的義和聖中所創造的，在我們裏面就有神的性情，有實際的成分，也有義和聖的本質。既然如此，我們應當很容易活出一種生活，裏面充滿了神，充滿了成為肉體的那位，外面顯出那在主耶穌身上的實際而有的義和聖—對人是義的，對神是聖的。在這種生活裏，一切都是實際，沒有迷惑、虛假或虛謊，都是合理、合法、合神的法則，也是與一切凡俗有別。
從前我們作外邦人時所過的生活，完全是在那迷惑的情慾裏，都是虛假、虛空、虛妄的，使我們敗壞。現今我們有神調在裏面，有拿撒勒人耶穌所活出來的實際調在裏面，也有那實際的義和聖調在裏面；我們活在這些裏面，所活出的就都是實際、真實、正確的。這就是『這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的』。
整個基督徒信仰的實際，其基本元素都在這裏。這幾節的內容包含：舊人、新人、心思、靈、更新、迷惑、實際、情慾、義、聖、敗壞、創造等。保羅在這勸勉裏，寫了許多話，句句都像寶石、精金和珍珠一樣貴重。然而，我們平常只是勸勉人要好好愛主、熱心、謙卑、溫柔、常聚會、常禱告、常讀經等，卻沒有進入這些話的實際，因而缺少分量。
我在這訓練裏所盼望的乃是，我們能領悟，在主的話裏有許多是我們沒有看見的。當我們有這樣的領悟，我們就要低下頭來，求神憐憫，使我們能好好進入其中。我盼望我們花時間把這些話好好的默想、消化。今天許多基督徒，也許信而受浸之後，隔天就懂得以弗所書裏有丈夫要愛妻子、妻子要服從丈夫這些所謂寶貴的經節。然而，這許多基督徒也許讀了三、四十年的聖經，可能一點也沒有看見我們在這裏所交通的。他們對於舊人、舊人的生活、舊人的本質，以及新人、新人的生活、新人的本質都沒有正確的認識。關於這一切，保羅說得非常透徹、非常豐富、非常有分量。求主憐憫我們，使我們學習認識這些話裏面的真理。我們在各方面都得花工夫：我們的靈需要與主有交通，我們必須追求明白真理，我們的心思也需要默想主的話。這樣，我們纔能從聖經讀出屬靈的東西，纔能認識基督徒真實生活的原則。
講於一九五三年十一月十八日