綱目
禱告：主，我們頌揚你是說話的神。你在古時說了話，今天我們手中也有你的話。主，你是那靈，仍在說話。你的靈是說話的靈，我們是聽這位靈的說話。主，你是藉著你的兒子說話，我們就是你兒子名分的一部分。我們信你藉著我們仍在說話。主，為著你的說話感謝你。在已過七十四年來，在你的恢復裏，你的說話沒有停止。每一年你都藉著你的說話，給我們新的亮光和新的啟示。我們何等感謝你！已過幾年，你在我們中間的說話非常豐富。主，我們求你再一次釋放你所給我們看見的。主，求你祝福並使用你的說話。我們知道你的目的是要建造你兒子的身體，就是三一神的生機體。主，我們不能作甚麼。我們信靠你。阿們。
在前一篇我們指出，『祕訣』一辭意指作事的技巧。神生機救恩的祕訣就是那靈同我們的靈。那靈乃是生殖的靈，滋養的靈，聖別的靈，更新的靈，變化的靈，建造的靈，成熟的靈，印塗的靈和加強的靈。你曾否看見那靈有這九方面？我們的靈需要被基督用九種方式所摸著，而成為被基督所復甦的靈，為基督所顧惜的靈，為基督所奪取的靈，為基督所內住的靈，被基督所充滿的靈，為基督所據有的靈，由基督使其豐富的靈，因基督而歡騰的靈，以及為羔羊所吸引的靈。你的靈是在這九種光景裏麼？你的靈已經被基督復甦了，但你的靈有否為基督所顧惜並奪取？你的靈若被基督所奪取，那麼你必定是像雅歌所說，那個被基督這位奪取者所奪取的人。你的靈必然為基督所內住，如今更新的靈正在你裏面作更新的工作。為了要更新我們，基督這位靈必須住在我們靈裏。你的靈也應當被基督充滿，好使你能被變化，然後與別人建造在一起。你若要與人在基督的身體裏被建造，你的靈就需要被基督據有。我們若沒有在靈裏被基督據有，建造是不可能的。你也需要在靈裏因基督而得豐富。你的靈若因基督得豐富，你就能彀成熟。不僅如此，你的靈需要在一種情形裏，因基督而歡騰。這歡騰關係到你被神的榮耀浸透，並被帶進神的榮耀裏，使你得榮耀。當基督來臨，我們要被提，我們的身體要改變形狀，『同形於祂榮耀的身體，』（腓三21，）那時我們當然都會歡騰。最後，你的靈應當被羔羊吸引。啟示錄十四章的得勝者被羔羊基督吸引，無論祂往那裏去，他們都跟隨祂。（4。）
在本篇，我們要說到神生機救恩的兩段—餧養和聖別。這兩段密切相關，因為沒有餧養，就無法有聖別。聖別乃是藉著餧養。我們越從神的話得餧養，我們就越被聖別。我們所喫的話聖別我們。在約翰十七章十七節主耶穌禱告：『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』神的話含有神用以聖別我們的元素。因此，餧養和聖別密切相關。
餧養是神生機救恩的第二段。在神生機的救恩中，餧養是重生的延續。作母親的都知道，嬰兒出生後就需要餧養。作母親的也知道，安撫小孩、使小孩滿足最好的路，就是乳養他，用奶餧養他。所以餧養是出生、重生的延續。
重生把我們帶進神聖的存在裏，使我們成為神聖的人。餧養是重生的延續，使我們神聖的存在得以維持並發展。餧養是持續不斷的過程，一直延續經過神生機救恩的以下各段—聖別、更新、變化、建造、模成並得榮。所以，餧養要一路延續，從重生直到得榮。我們若看見這點，就不會輕看餧養。藉著餧養，我們就得著神用以聖別我們的元素；藉著餧養，我們也得著神用以更新、變化、建造、模成並榮化我們的豐富。
初步的餧養是餧養纔生的嬰孩—初信者。我們餧養他們，是藉著顧惜他們，使他們操練他們為基督所顧惜的靈，禱讀主的話，並呼求主。母親餧養孩子的時候，常顧惜孩子，使他們高興。母親顧惜孩子之後，再給孩子喫，孩子就會喫。我們都需要被顧惜。我們被基督顧惜，就很高興的接受話。我們應當顧惜初信者，叫他們操練靈，禱讀主的話。初信者若得著顧惜，就會樂意操練他們的靈來禱讀主的話。
我們每次禱告，都應當在靈裏。（弗六18。）我們走路是運用腳，而我們禱告乃是運用靈。我們為基督所顧惜，首先我們會覺得高興，然後自然的我們就會運用靈來禱告、呼求主。我們很難不呼求主而禱告。羅馬十章十二節說，主『對一切呼求祂的人是豐富的』。我們呼求主，就享受祂的豐富。
我們餧養纔生的嬰孩，初信者，乃是用那是靈之話的奶，（約六63，弗六17，）使他們在神聖的生命中長大，以致天天得救。（彼前二2。）在約翰六章六十三節主耶穌說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』話就是生命，這事實含示主的話包含了餧養的奶。按照彼前二章，我們因著話中的奶得餧養，使我們『靠此長大，以致得救』。這救恩不是我們所已經得著的永遠救恩，乃是每天的救恩。
因著我們已經得著永遠的救恩，所以我們不會滅亡。然而，我們可能每天都被擊敗，例如我們向配偶發脾氣，我們就失敗了。在腓立比二章十四節保羅囑咐我們：『凡所行的，都不要發怨言，起爭論。』爭論是出於心思，多半起於弟兄；怨言是出於情感，多半發自姊妹。我們每天都需要得救脫離怨言和爭論。這樣得救，就是照著神在我們裏面的運行，作成我們自己的救恩。
我們需要天天得救，脫離許多不同的事物。例如，某位弟兄可能是個很急的人，作事總是很快。作事快通常都是好的，但有的時候並不好。就屬靈的一面來說，作事快是不好的，因為我們作事太快，就指明我們是憑自己而沒有信靠主。每當我們信靠主來作事，我們就會慢下來，甚至停下來。一位弟兄得救脫離他的快，乃是他每天的救恩。
初步的餧養之後是繼續的餧養。繼續的餧養乃是用那是生命之靈的固體的話，（來五14，）餧養長大的信徒，使他們在神聖的生命中成熟，以致變化並模成基督的形像。首先，母親用奶餧養嬰孩；但當孩子長大了，她就用乾糧餧養孩子。餧養長大的信徒，原則也是一樣。聖經中某些部分是乾糧。例如，啟示錄二十一至二十二章裏論到新耶路撒冷的話並不是奶，而是乾糧。我們若單單喝奶，就無法成熟。我們需要喫乾糧，纔會成熟。
神生機救恩中的餧養，也包括在牧養中的餧養。在約翰二十一章十五節，主耶穌囑咐彼得說，『你餧養我的小羊。』在十六節主對他說，『你牧養我的羊，』在十七節祂接著又說，『你餧養我的羊。』我們若不知道如何牧養，就不能餧養別人。在召會生活中，小排和活力排的主要目的，不僅是彼此照顧，更是彼此牧養。你牧養我，我牧養你。你是我所牧養的羊，我是你所牧養的羊。這是相互的牧養。我們牧養別人時，應當先顧惜他們，使他們快樂，然後就要餧養他們。這種餧養乃是真正的牧養。
牧養包含了教導。這是以弗所四章十一節所指明的，那裏說元首賜給祂的身體，『有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師。』這節不是說，『有些是牧人，有些是教師，』乃是說，『有些是牧人和教師，』指明牧人和教師是同一班人。所以，教導和牧養是並行的。
基督這位來使信徒得生命者（約十10下）乃是好牧人，捨了祂的生命，使信徒蒙救贖；祂又復活，以祂自己為青綠的草場餧養他們，使他們更豐盛的得生命。（2～4，9，11，14～16。）在約翰十四章十六節主耶穌說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師。』這另一位保惠師乃是那靈。主是第一位牧人；而第二位保惠師—那靈—接續祂，也是一位牧人。
基督牧養眾信徒，並領他們到生命水的泉。（啟七17。）在將來的永遠，基督將是我們永遠的牧人，領我們到生命水的泉。
基督這位大牧人，在復活裏牧養神的群羊，使他們得成全，好在他們裏面實行神的旨意。（來十三20～21。）信徒能彀在他們裏面實行神的旨意，乃是藉著基督在復活裏牧養他們而得著成全。今天基督乃是在復活裏，從裏面牧養我們。當祂這樣牧養我們，我們就實行神的旨意。
基督乃是信徒魂的牧人，在信徒裏面監督他們。（彼前二25。）祂不僅在我們外面作我們的牧人，也在我們裏面作我們的牧人。祂從我們裏面牧養我們，在我們裏面，在我們的魂裏，監督我們。我們的魂需要基督的牧養，帶著祂的監察、監督、改正，好叫我們得著加強。這種牧養也包括餧養。我們的魂需要基督的牧養同餧養。
基督是牧長，要將那不能衰殘的榮耀冠冕，賞賜那些忠信牧養神群羊的忠信長老，作他們的鼓勵。（五4。）基督自己是牧人，祂也在眾召會中設立長老，囑咐他們牧養『神的群羊』。（2。）
長老的頭一個職責是牧養神的群羊，召會，而不是照顧一些事務。長老應當把事務留給執事，就是留給服事者去作，而花更多時間去牧養。然而，在大多數召會中，長老都在作執事的工作，忽略了牧養的事。長老若不信任執事來顧到事務，包括記賬，就沒有時間牧養聖徒。我要勸每位長老每天至少要看望一位聖徒。沒有長老的牧養，召會就無法建造起來。所有的信徒，無論他們在屬靈上長大到那一階段，都需要牧養。甚至會後向聖徒說幾句話，也會安慰、鼓勵並加強他。
我要鼓勵所有的長老在幾個月內，去接觸一個一個的聖徒。如果長老忠心的作這事，召會的光景就會不同。長老的牧養會使召會的光景大不一樣。
因著召會需要牧養，所以主耶穌託付祂所選立的使徒彼得，在對祂的愛裏餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。（約二一15～17。）我們已經指出，主囑咐彼得餧養祂的小羊，牧養祂的羊，並餧養祂的羊。今天我們需要餧養小羊，就是較年幼者，並要牧養較年長者。
基督這位元首，將有恩賜的人賜給祂的身體，其中的一種乃是牧人，他們藉著教導成全聖徒，為著建造基督的身體。（弗四11～12。）為著建造基督的身體，牧養是非常重要的。
召會裏的長老主要的職責是藉著忠信的教導，牧養神的群羊。（彼前五2～3，提前三2，五17。）長老應當善於教導。（三2。）『善於教導』一辭，指明長老應當有教導的心、意願和習慣；這是作為長老的資格。在提前五章十七節，保羅說，『那在話語和教導上勞苦』的長老，當被看為配受加倍的敬奉。長老應當勞苦，但不是在事務上，乃是在話語和教導上，藉著忠信的教導來牧養神的群羊。
長老對召會，就是神群羊的牧養，乃是對『兇暴的豺狼』和那些在眾召會中間說悖謬之話的人，最好的處理方法。（徒二十28～30。）常常有長老來問我，對那些在召會中說悖謬之話的人該怎麼辦。長老對這種情形最好的處理方法，乃是牧養召會。多年的歷史證明，長老的牧養會保守聖徒離開『兇暴的豺狼』和那些說悖謬之話的人。
聖別是神生機救恩的第三段。
神對信徒的聖別，有三方面。
第一方面，是聖靈在起頭用光照的話，所作尋找的聖別。（彼前一2，路十五8。）彼前一章二節說到『藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑』。這裏我們看見起初的聖別，就是在人順從基督，並相信祂的救贖（藉基督的救贖得稱義—羅三24）之前，那靈的聖別。聖別的這一面也可見於路加十五章八節。十五章論到三一神的救恩，那裏說到子（牧人）客觀的尋找失喪的罪人，那靈（婦人）在悔改的罪人裏面作工，主觀的尋找失喪的罪人。在八節尋找的靈被比作一個婦人，點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著失落的銀幣。這表徵聖靈起初的聖別。
第二方面，是基督在法理上藉著救贖的血，所作地位上的聖別。（來十三12，十29。）
第三方面，是聖靈在生機上所作性情上的聖別。（羅十五16，六19，22。）關於神聖別的三方面，我們需要記住三個辭：『起初的』、『法理上』、以及『生機上』。
按特別的意義說，我們為神所造乃是為著祂。但我們墮落、離開了神，在地位（立場）和性情（個性）上失喪了，成了凡俗的。因此，神在拯救我們時，就在我們的地位上，也就是在祂面前的立場上，使我們在外面和法理一面得以聖別，並且也在我們墮落的性情上，使我們在裏面和生機一面得以聖別。我們在別的場合已經說過神在地位和法理一面的聖別。本篇信息裏所說的，乃是神在性情和生機一面的聖別。
在性情一面的聖別乃是憑著聖靈。（羅十五16。）神地位上的聖別，是藉著基督救贖的血，在法理上聖別我們在祂面前外在的立場；神性情上的聖別，是藉著那靈經由我們為基督所奪取的靈，在生機上聖別我們裏面墮落的性情。
那靈在信徒的性情上聖別他們。性情就是個性；性情（nature）是指神所造的本質，個性（disposition）是一個消極的辭，指我們扭曲、彎曲的性情。神所造的性情，天性，本是好的；但在我們墮落的人身上，性情就成了個性—扭曲、彎曲的性情。所以，當說到我們墮落的性情時，我們就用消極一面的『個性』一辭。
在神生機的救恩裏，我們是以神的神聖、聖別性情（彼後一4）而得著聖別，使我們成聖歸神。神揀選我們，要叫我們成為聖別。（弗一4。）我們成為聖別，意思就是我們得著並有分於神聖別的性情，並有分於神的神性。
聖靈聖別我們，也是以我們藉著餧養所得基督之復活生命的元素。我們越喫主的話，就越得著基督復活生命的元素，使我們在性情上得著聖別。
信徒被聖別，是從他們為基督所奪取的靈裏，經過他們的魂，而達到他們的身體，好叫他們全人得以全然聖別。帖前五章二十三節指明，聖別開始於我們的靈，擴展到我們的魂，而終極完成於我們身體的聖別。這樣，我們全人就會得著聖別。
所有信徒既都是聖城新耶路撒冷的組成分子，他們就都該聖別，像聖城新耶路撒冷一樣是聖的。我們若非成為聖別的，就沒有資格成為聖城新耶路撒冷的一部分。新耶路撒冷這座聖城，乃是由聖別的信徒組成的。