我們讀啟示錄的時候，應當把頭三章擺在一起來看。第一章清楚的描述基督是我們的大祭司，身穿祭司袍，表徵祂把自己和神聖的性情與生命供應到我們裏面來。如果你把這一章和以下兩章分開，就很難看出這兩章所說到的是真實祭司的事奉。你會以為主在二、三章是對付七個召會，而不會聯想到祂祭司的事奉。如果你這麼想，就會偏差出去。二、三章表明祂怎樣把祭司的服事供應給我們。
這種祭司事奉的職事，主要是藉著祂的說話來完成的。基督天上的祭司職任乃是一種說話的職事。在我早期的基督徒生活裏，我以為基督作大祭司，只是在天上為我們代求。那些年間我沒有看見，除了祂向神說話替我們代求以外，祂也向我們說話。祂向神說話是為我們代求，祂向我們說話是供職祭司的服事。
基督向我們說話，當然是在向父說話之後。換句話說，祂先是代求，然後藉著向我們說話，繼續來完成祂所代求的。
基督真是忙碌！祂不但在眾召會中間行走，祂也進行雙向的說話，就是向神說話以及向我們說話。祂是行走並說話的大祭司。我過去常以為基督是坐在天上，但事實上祂又說話，又行走。在我說話的同時，我也忙著走路。事實上，我也有雙向的說話。一方面，我對你們說話；另一方面，我裏面的人也對那位屬天者說話。凡基督所代求的，祂就向我們說出來。祂向我們說話以後，又向父說話。在啟示錄二、三章，祂對七個召會有許多話要說；同時，祂對父也有許多話要說，為著執行祂在七封書信裏所說的話。這種說話是來去往返的進行著，先是向著父，然後向著我們，後來又回到父那裏去。阿利路亞，我們有說話的大祭司！
律師在法庭上的工作就是說話。我們的律師是一流的！祂是我們的大祭司，神的兒子，我們的主耶穌基督。祂在天上說話，也在這裏說話。祂一面在我們中間行走，一面祂也說話。如果這裏的說話是真實的，連所釋放的這些信息也是祂說話的一部分。祂說出這些信息之前，必然在寶座前有所代求。說話以後，代求又繼續進行。這些都是正確說話的一部分。
現在你們該清楚了，基督祭司的服事不但是祂在啟示錄一章裏的行走，也是祂在二、三章裏的說話。因著祂在眾召會中間行走，祂就知道每一個召會的光景。祂怎能針對重點寫出那七封書信來呢？因為祂訪問過所有的召會。祂行走過以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉。這樣的遊歷使祂洞悉每一種光景。祂看見以後便說話。
今天也是一樣。如今我們的大祭司在祂天上的職事裏在眾召會中間行走，要查看每一個召會的光景。然後祂就照著所看見的，對我們說話。這是真實的祭司服事。不要以為祂所說的是道理。祂的說話就是祂的服事，祂的供職。如果你以這樣的領會再讀讀這七封書信，會發現它們是全新的。許多聖經教師用這些書信來解釋道理，但基督在這裏所說的不是道理，而是一種祭司性的說話。
這種祭司性說話的本質是甚麼？在舊約的帳幕裏有燈臺，每天早晨祭司要收拾這些燈，剪去燒焦的燈芯。（出三十7。）此外，還要添上油。（二七20。）收拾燈就是剪去燒焦的一端，就是再也點不亮的部分；添油就是供應所需要的。在啟示錄二、三章，我們的大祭司正在經理七個燈臺。祂剪去那些不必要且攔阻發光的東西，同時祂供應所需要的油，使燈臺明亮的點著。七個燈臺一直接受祂的修剪和注入。
在祂所剪去的東西當中，我最覺得驚訝的就是撒但的會堂。（二9。）你熟悉這個辭麼？主用這個說法來論到猶太教，指明在召會時代，猶太教已經成了屬撒但的。你若是猶太信徒，你可能在下意識裏仍然為著猶太教。你聽見猶太教成為屬撒但的，也許想要反駁。然而，這是我們天上大祭司的話。事實上，在三章九節祂又一次使用這辭。
會堂是猶太教的象徵，正如有尖塔的建築物是基督教的象徵一樣。在美國或是其他國家，任何一個現代的城鎮裏，如果我們看見一幢建築物有尖塔和鐘，就知道這是基督教的象徵；如果看見會堂，就知道是猶太教的象徵。在召會時期，猶太教的象徵成了撒但的會堂。撒但利用會堂來敵擋神新約的經綸。
我的確愛猶太人，因為他們是神的選民。然而我也必須說實話，今天的猶太教在神眼中乃是敵擋神的。誰把神的兒子定了死罪？不是彼拉多，也不是希律，必須負責任的乃是猶太教。是大祭司和其他的猶太人要求把祂治死。（約十八13～14，十九14～15，太二七20。）
我們從這裏可以學到甚麼呢？我們老舊的宗教觀念敵擋神的經綸，必須被剪去。這些觀念是黑的、燒焦的、黑暗的，是一些攔阻眾地方召會發光的事物。因此，需要我們的大祭司進來把它們剪去。
使燈芯燒焦的另一樣東西乃是世俗，這是我們天上的大祭司所無法容忍的。別迦摩說出召會與世界聯婚。（啟二12～17。）主又一次進來修剪燈芯。你們這些住在紐約的人，的確是住在屬世的城市裏。若沒有召會的話，我真不願住在這裏。我們聽見一位從德州來的弟兄作見證，他在搭乘地下鐵時，說，『主，帶我回德州去，那裏沒有這麼屬世。』事實上，德州也有德州的世俗。我們也許認為住在鄉間就脫離世俗了，但情形並非如此，鄉村也有鄉村的世俗。別迦摩所表徵的這些世俗，都必須剪去。
主來到推雅推喇召會的時候，定罪他們容讓婦人耶洗別。（20。）祂所稱為耶洗別的這個邪惡婦人是誰呢？是羅馬天主教。『那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並喫祭偶像之物。』天主教滿了邪惡，婦人耶洗別是在召會裏。凡她所代表的一切都必須剪去。
在寫給老底嘉的最後一封書信裏，說到溫水：『我知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』（三15～16。）不冷不熱的光景也必須剪去。
你們中間也許有些人像溫水。你們有點冷淡，只是仍然來聚會罷了。你們甚至以自己的溫和為驕傲，認為：『我是一個中庸的人。太野或者太拘束都不好。我也不冷，也不熱。太熱了會燙傷人；我認為那樣並不好。』
一九四八年在上海有位年長的姊妹來見我說，『你們所行的不錯，只是太熱了。』她的意思是說，我們熱心過頭了。她也許不太喜歡這樣，但我們天上的大祭司卻喜歡我們熱起來。那位姊妹還說，『如果你們給人燙水，會把人燙傷了。最好水不要太熱、也不要太冷。』
許多基督徒的聚會就是這樣，那個崇拜是不熱也不冷，正適合冷淡聽眾的胃口。但我們必須火熱！我們必須把別人燒起來！
有時候別人勸我信息要緩和：『李弟兄，你太強了，最好溫和一點。你犯不著講得這麼極端。說猶太教是屬撒但的，天主教是屬鬼魔的，更正教是沒有基督的，這有甚麼益處呢？』如果我接受這樣的勸告，我就是妥協。我不是政客，只對你們說些你們想聽的話。
不冷不熱的光景，以及宗教、世俗、耶洗別的邪惡，都必須剪去。每天早晨祭司都作這種修剪的工作。
祭司也要把燈注滿油。這種注入是甚麼呢？
主耶穌對以弗所召會說，『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』（二7。）喫生命樹的果子就是最好的注入。這裏的油遠超過阿拉伯國家所發現的油。
然後在啟示錄二章十七節祂應許別迦摩的得勝者說，『我必將那隱藏的嗎哪賜給他。』喫隱藏的嗎哪就是被充滿和得供應。
祂對老底嘉召會說，『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』（三20。）因著與主一同坐席，我們就得著注入。
喫生命樹的果子，喫隱藏的嗎哪，與主一同坐席，這些都是注入。
連你聽這篇信息的時候，這樣的話也會修剪你，給你注入再注入。這就是基督大祭司的服事。藉此，宗教、世俗、邪惡、不冷不熱的光景這些黑的、黑暗的東西都剪去了；藉此，生命樹、隱藏嗎哪、屬天筵席的屬天、神聖元素也都供應給你。
這種天上職事的結果乃是一種新陳代謝的變化。老舊的東西要被排除，而由新的、屬天的、神聖的東西所取代。你會變化成為寶石，為著建造神的居所。甚至你聽這篇信息的時候，這種變化也一直在進行，因為這職事乃是在基督天上的祭司職任之下。這職任要修剪眾召會，並以裏面的充滿來供應他們，使眾召會所有的聖徒都能新陳代謝並生機的被變化。
從我上次訪問這裏的召會以來，我能看見特別在你們青年人中間的改變，你們裏面有一些變化。這不該成為你們驕傲的原因。你們也許不覺得這樣一件事在你們裏面進行，然而你們至少有一點變化了。這是怎樣產生的？不是因著教導，而是因著你們的大祭司在天上執行祂祭司的服事，在你們中間行走，向你們說話，並為你們代求。我相信祂經常在天上題起你們的名字；不然，你們沒有一個人還會在這裏。你們青年人在這裏是一件了不起的事，當然，這是天上的大祭司保守了你們，祂日夜無微不至的照顧你們。
祂所有的服事和關懷，目的是要使你成為得勝者。宗教、世俗、邪惡的事、不冷不熱的光景，都不是金燈臺的一部分。然而當你喫生命樹的果子，有分於隱藏的嗎哪，享受屬天的筵席，這種滋養就會成為構成燈臺的神聖元素。
因此，每個地方召會就是一個燈臺，每一個地方召會裏面也都有得勝者。這些得勝者構成了燈臺。在這些得勝者身上，宗教、世俗、邪惡、不冷不熱的光景都被剪去了。屬天的元素作為生命樹、隱藏的嗎哪、以及屬天的筵席，一直供應給你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成為你的構成成分。因著這種金的構成，就會有燈臺。最終，燈臺就是地方召會裏的得勝者。