從本篇起我們要來看利未記中的豫表。這卷書中有許多既細緻又意義重大的豫表，我們要按經文的順序一一來看。首先，這卷書題到五種主要的祭，頭一種就是第一章的燔祭。
一章主要講燔祭。在講燔祭以前，先說到耶和華從會幕中向人說話。一節說，『耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說。』會幕是第一個豫表。會幕的意義既清楚又絕對，是指話成肉體之神的兒子。希伯來一章一至二節說，『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裏向我們說話。』神在祂兒子裏面說話，意即神把祂自己藏在祂兒子裏面說話。神在祂兒子裏面，藉著祂兒子來對人說話時，祂的兒子已經成為肉體，支搭肉身的帳幕在人中間；（約一14；）神的兒子成了在地上的一個帳幕。所以，神在祂兒子裏對人說話，就是神在帳幕裏對人說話。
如果我們以『神在帳幕裏呼喚人，神在帳幕裏對人說話』的眼光讀四福音書，就會真切的領會，主耶穌的說話實際上就是神在帳幕裏向人說話。人在外面所看見的是一個帳幕，但人所聽見的卻是從帳幕裏發出來之神的聲音。當主耶穌在地上時，許多人都會問：『這人到底是誰？』（可四41。）這樣一個拿撒勒人，怎麼能說出這樣的話？這個人如同舊約的帳幕一樣，從外表看不過是個海狗皮的帳幕。（參出二六14。）怎麼會從祂這外表看來粗陋的帳幕裏，發出天上的聲音？然而，神從會幕裏呼叫人，神在帳幕裏對人說話，這是千真萬確的。
燔祭不重在對付罪，而重在成全神的旨意，為神而活。燔祭豫表基督。主耶穌在地上生活時，為著完成神的旨意，沒有一點保留，乃是把自己完全獻給神，為神而活。正如希伯來九章十四節所說的，基督將自己無瑕無疵的獻給神。九章告訴我們，當主在世上時，祂知道神所要的不是舊約時代以色列人每天、每年所獻上的燔祭；祂知道神所要的，乃是祂自己。（參十5～9。）神為基督豫備了一個身體，叫祂到地上作人。當祂在地上為人時，在祂身上有一個元素，就是作神燔祭的元素。神喜悅祂，因祂為著體貼神的心意，成全神的旨意，把自己擺在神手裏；祂為神而活，甚至甘心順從以至於死。（腓二8。）
燔祭首要的思想，乃是豫表主如何不保留自己，將自己毫無瑕疵、毫無玷污的完全獻給神。祂為著完成神的旨意，全然體貼神的心意。祂所以能為我們的罪成功救贖，是因為祂作了燔祭。如果祂不是這樣作了燔祭，取得這樣一個光景、地位、身分和資格，即使祂想作我們的贖罪祭也不可能。雖然燔祭不是為著贖罪，卻有贖罪祭的功效。因著主耶穌作了燔祭，為我們流了血，我們那些不為著神的罪也就得了赦免。所以，燔祭兼有贖罪祭的功效。
利未記一章三節說，『在會幕門口把公牛獻上。』五節說，『在耶和華面前宰公牛。』燔祭要宰在會幕門口。會幕裏面有聖所和至聖所，按豫表，會幕是指著天上說的。（參來九24。）會幕門口是在聖所外面，就是外院子，沒有疑問是指地上說的。（參啟六9註2。）另一面，會幕門口面對聖所和至聖所；而神就在至聖所裏，所以在會幕門口就是面對著神。會幕門口有這兩面的講究，是指在地上和在神面前。主耶穌作神的燔祭，不是在天上被殺，乃是在地上被殺；不是在會幕後面被殺，乃是在會幕門口被殺；不是背對著神被殺，而是在神面前向著神被殺。這表明人要進到神面前，必須獻燔祭，纔能蒙神悅納。
利未記一章三節和十節說到燔祭牲無論是牛或是羊，必須沒有殘疾，也就是沒有殘缺、沒有疾病。這很清楚是指著主耶穌說的；主是無過的，也是完全的。（參彼前一19。）
利未記一章四節說，『他要按手在燔祭牲的頭上。』獻祭的人要按手在作燔祭牲的牛羊頭上。按手表明聯合。獻祭的人把手按在他所獻的祭牲頭上，表明獻祭的人和祭物聯結為一，他們的弱點都歸給祭物，祭物的優點都成為他們的。按手的含意並不是交換，乃是聯結。有些基督教教師教導所謂『交換』的道，說我們把我們的罪給了主耶穌，主耶穌把祂的義給了我們；我們把短處給了主，主將祂的長處給了我們，好像是彼此交換。這種說法在真理上並不準確，因為在救贖裏沒有交換，只有聯結、聯合。我們和救主耶穌是聯合的，（林前六17，）我們的弱點都歸到主耶穌身上被了結了，而主耶穌的優點都成為我們的；我們的罪也歸在祂身上被除去了，（賽五三6，）祂自己成為我們的義。（林前一30。）
利未記一章五節說，『他要在耶和華面前宰公牛。』十一節：『他要把羊宰於壇的北面，在耶和華面前。』獻祭的人要自己宰殺燔祭牲，這有兩面的意義：第一，燔祭是我們所獻上的主耶穌。主耶穌的死是祂甘心領受的，但祂卻是因我們的罪而被置於死地。祭牲是我們這些獻祭的人殺的，豫表主耶穌是被我們所殺，祂接受了我們的殺死。第二，燔祭也是指我們狠心下手宰殺自己，就是經歷主的被宰殺，好將自己獻給神作燔祭。
五節和十一節告訴我們，燔祭牲的血要灑在會幕門口，或是壇的四邊。這是為著在神面前遮蓋獻祭者的罪，也是為著讓獻祭者看見血，良心得平安。人來獻祭，是因為他的良心感覺沒有完全為神活著，心中感覺虧欠。現在他親自殺了祭牲，而且祭司還把祭牲的血灑在會幕門口，灑在壇的旁邊或周圍，讓獻祭的人看見祭牲已經為他死了，血已經流了，並且灑在這裏。他看見祭牲的血灑在這裏，他的良心就可以得著潔淨，而得著平安。所以，這裏的灑血雖是為著在神面前遮罪，卻也是為著使獻祭者得著平安。
六節說，如果獻的祭牲是牛，獻祭的人『要剝去燔祭牲的皮』。不論祭牲是牛或是羊，都要把燔祭牲切成塊子，並且要用水清洗祭牲的內臟與腿。（6，8，12～13。）宰殺、剝皮、切塊、洗淨是獻祭者必須作的四道手續。就著主作為燔祭來說，這一面是指我們在祂身上，所帶給祂的創傷；另一面是指主甘願接受一切的剝奪、破碎、對付和洗淨。祂甘願被宰殺，被剝皮，被切開，也甘願被洗淨。
祭牲被宰殺，指明主耶穌被置於死地而喪命。祭牲的皮是牠美麗的外在彰顯，剝祭牲的皮是脫去牠外在的彰顯。主作燔祭被剝皮，說出主外面顯明而與世界接觸的部分，甘願被剝奪，脫去祂人性美德的外表。
主作燔祭牲被切塊，是指祂完整的生活行為，毫無保留的被切碎、破碎、破壞。主在地上的生活是非常秀麗的，但祂的生活並不完整。這個不完整，不是指祂有甚麼不完全，乃是指祂的生活被人破壞了。有的人一生的歷史很完整，但主耶穌的一生並不完整，是被破壞的。有的人健康生長，生活平順，事業成功，最後壽終正寢。你看見這人的一生是完整的，是沒有切成塊的。若用這眼光讀主耶穌的生平，會看見主耶穌的生平都被切成塊；祂整個人是被切開的，祂整個生活也是被切開的。
祭牲的內臟與腿要用水清洗，內臟表徵心懷意念，腿表徵行動。主作為燔祭，祂裏面的心懷意念，和祂外面的行動，都是在神面前經過試煉的，這就等同洗淨。
九、十三、十七節說，祭司要把祭牲全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。之後，祭司要把『燔祭所燒成的灰收起來』。（六10。）宰殺、剝皮、切塊、洗淨是獻祭的人作的，但是把這一切燒在壇上的是祭司。祭司代表神，祭司擺柴在火上；獻祭的人把祭牲宰了、剝了、切了、洗淨之後，神就接受、悅納。接著神就要祂的祭司把這一切，包括肉塊、頭、脂油、內臟、腿當作燔祭擺在柴火上，完全燒在壇上。結果，這一切就變作馨香的氣味上升，蒙神悅納；剩下的是一堆灰，在人面前作見證，見證這個祭物完全成灰，完全了了；並見證這祭是完全為著神，完全蒙神悅納。
一章八至九節和十二至十三節告訴我們，除了牛的皮以外，燔祭牲都燒在祭壇上。燒掉的肉塊是指主的整體受了破壞。主的為人和祂的生活一點沒有保守完整，是被破壞的。這裏的完整和完全不同；主耶穌是絕對完全的，但主耶穌卻是絕對不完整的。完全是道德的問題，完整是體系的問題。就道德說，我們的主是完全的，毫無瑕疵；但就體系而言，我們的主是經過破壞的，一點也不完整。一隻羊原來是完整的，切塊之後就變作不完整，也就是被破壞了；但這隻羊卻仍是完全、沒有瑕疵的。
祭牲的頭是指主的智慧；脂油是指主耶穌內裏的心懷意念，存心思想，愛好傾向，在神面前是如何肥美、甘甜。臟腑是指主的心腸；腿是指主的行動、行事和行為。這一切都要燒在祭壇上，意思是無論主耶穌在祂外面的行動，還是裏面的存心意念，或是祂生活中所有肥美甘甜的地方，以及祂整個的人生，全都燒在祭壇上作為燔祭，讓神享受，蒙神悅納。
十四至十五節和十七節，說到若是以鳥為燔祭，要把鳥的頭揪下來，還要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，但是不可撕斷。這裏的講究是不可撕斷，就是沒有一根骨頭被折斷。撕一隻鳥，把頭揪下來是置於死地；撕開卻不撕斷，是指主死後還要復活說的。那不斷的骨頭，就是產生夏娃的骨頭。（創二21～22。）那不折斷的骨頭，乃是指主復活的生命，不能為死亡所破壞。因為夏娃豫表召會，而召會是基督復活的生命所產生的。產生夏娃的骨頭，指主復活的生命是無法被死破壞，不能被死征服的。所以，主在十字架上時，祂的骨頭一根也不可折斷。（約十九36。）人和撒但可以把主置於死地，但是死不能破壞主死而復活的生命。
燔祭牲有五種，從最大到最小的分別是：公牛、綿羊、山羊、斑鳩和雛鴿。燔祭牲也可分為三類，一類是牛，一類是羊，另一類是鳥。燔祭豫表主耶穌，就著主說，並不分大小；就著獻祭的人對主的享受說，卻有大小之分；因此，所能獻上的就有大小。有的人靈性強，他享受主就像一隻公牛；有的人靈性貧弱，他享受主就如一隻小鳥。獻燔祭要用公的牛或羊，而不用母的，因為主是剛強的，沒有軟弱的性質。當初以色列人獻祭，富人獻大牛，窮人獻小鳥。主耶穌生下來，他父母獻上的是小鳥，因為他們貧窮。（路二24。）無論人的靈性如何，都能享受主，絕不因人貧弱，就不能享受。
利未記一章十六節說，『在壇的東面倒灰的地方。』祭司要把燔祭所燒成的灰倒在壇東面。灰指明基督之死的結果，是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼。把灰倒在壇東面，就是日出的方向，含示復活。主被殺，祂受死的身體擺在一個地方，滿有復活的盼望與保證，正如東方的日頭，必要再升起來。
祭司在壇旁，看見燔祭成為馨香之氣，說出一種蒙神悅納的情形。（9，13，17。）主耶穌作為燔祭，過絕對使神滿足的生活。（約五30，六38，八29。）這樣的生活乃是怡爽的香氣，是升到神面前，使神喜樂並滿足的馨香之氣。作祭司的信徒，或作祭司團的召會，在十字架旁邊，看見基督獻在神面前，蒙神悅納，也為此作見證。
祭物的焚燒，在原文有兩種不同的『燒』。第一，是平常的焚燒，就是利未記四章十二節題到的，將贖罪祭送到營外，『用火燒在柴上，』是平常的用火燒燬。第二，是燔祭的燒，（一9，13，17，）就是將所有獻在祭壇上的燔祭，燒成馨香氣味的燒；此字原文意『使…在煙中上升』，和香壇上燒香的燒（出三十7～8）是同一個字。這是個特別的字，意思是燒出香味來，就是把香味從一件東西裏面燒出來，使之上升。燔祭的燒不是像在營外燒贖罪祭的燒，而是像在聖所裏面燒香的燒。因此，在會幕的聖所裏有香氣燒到神面前，在外院子也有香氣燒到神面前。在外院子的香氣，來自燔祭燒在祭壇上；聖所裏的香氣，則是來自香燒在香壇上。在外院子所獻上的，重在死的一面蒙神悅納；聖所裏所獻上的，重在復活的一面蒙神悅納。
燔祭重在完全為著神，完全讓神得著。燔祭的燒不是僅僅把祭牲燒燬了；燔祭的燒乃是如同燒香，燒出馨香的氣味，就是把裏頭至貴至寶的香氣燒出來，上升成為神的享受。這就是燔祭的燒。我們這些為神而活的人，常經歷環境在我們身上發生燒的作用。在別人看是一種燒燬，但在神看並不是燒燬，乃是把我們裏面的馨香燒出來，讓神享受。
我們讀主耶穌的一生，看見祂多受痛苦，常經憂患，在祂身上一直有燒的光景。特別是祂在十字架上時，被人厭棄，被神棄絕，被神擊打苦待。（參賽五三3～4，可十五34。）人以為祂是因犯錯而受神管教，否則怎麼有如火燒般的痛苦臨到祂。殊不知一切如火燒的痛苦臨到祂，不是責打，不是管教，不是消耗，也不是燒燬，乃是為著把祂裏面至寶、至貴、至甘甜的部分，燒成馨香之氣，給神享受，蒙神悅納。
即使在使徒身上也有燒的光景。保羅憑著他所事奉的主作祂的生命，成了燔祭。神的火在他身上一直燒，他身上都是燒的味道。在一般人看來，保羅好像犯了大罪，所以被神擊打，遭神棄絕，被神焚燒。然而，新約告訴我們，他遭遇的一切不是神的責打管教，乃是神聖的火臨到他身上，為了把他裏面至寶、至貴、至香甜的部分燒成香氣，在神面前成了獻給祂的祭物。（參林後二14～15。）不僅兩千年前神聞到他的香氣，兩千年來，沒有一個人讀保羅的傳記，讀他的腳蹤，在其中聞不到馨香之氣的。因著焚燒，從他身上有馨香的氣味上升，變作神的享受。這正是燔祭的火所燒出來的香氣。
火乃是豫表神的聖別。神的性情、神的本質是聖的；這個聖就是火。希伯來書明說，我們的神乃是烈火。（十二29。）實在說，這火就是神自己，是神的本質。
聖火有兩面的用處。當人觸犯神的時候，聖火就變作怒火，就是聖別的忿怒成了審判的火。罪人所受的一切審判，都是聖別的忿怒如火般焚燒。因為人觸犯了神的性情，冒犯了神的本質，干犯了神的聖別；神受到罪人的頂撞，所以神的神聖性情、神聖本質就向頂撞祂的人發出烈怒的火。凡與神聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡；這就是贖罪祭的燒。
火是同樣的，燒卻是兩樣。燒在贖罪祭牲上的燒，是怒火，是審判；但燒在燔祭牲上的燒，既不是怒火的燒，也不是審判的燒，乃是神悅納的燒。當人討神喜悅時，聖火也來燒他；外表雖然痛苦，結果卻是神憑著祂自己的神聖性情悅納人。這個燒是神的悅納；這就是燔祭的燒。
神要保羅下到監裏，這是神對保羅的悅納；神要保羅為主殉道，那是神對保羅的悅納；神要保羅常常不得飽足，赤身露體，又沒有一定的住處，且遭遇各種貧苦、難處，（羅八35，）這也是神對保羅的悅納，是神的火在保羅身上燒。這燒不是因神的忿怒，乃是因神的悅納。
今天有的人受痛苦，被神責打管教，那是聖別的怒火燒在這人身上。但有的人受痛苦，是神悅納的火燒在這人身上；那些痛苦不過證明神的悅納。二者都出於神聖別的性情，卻有分別。對頂撞神性情的人而言，這火是神審判的怒火；但對合乎祂性情的人，這火是神悅納的火。燒柴的燒和燒香的燒，兩種燒是一樣的。在一般人看，這兩種燒從外表看都是痛苦的，沒有分別；但這兩種燒的後果不同。一種是燒出神的審判，一種是燒成香氣讓神享受，蒙神悅納。
人在神面前最大的問題，就是罪與愆；主耶穌作祭物，是解決我們這兩個最大的問題。主耶穌要解決我們的罪與愆，必須具備合式的身分、資格和地位。因此，祂為我們成為人，作人子。如果祂光是神子，祂就沒有這個身分、資格和地位。然而，僅僅來成為人並不彀。如果祂像第一個人亞當一樣，把神的命令擺在一邊，並且與撒但接觸，那麼即使祂是人，也不能解決我們的罪與愆。所以，主耶穌要解決我們的罪與愆，不僅需要成為人，還需要有一種生活和行為，是絕對向著神，為著神，絕對無過，絕對完全，絕對完美，無可指摘的。
若是主作為人，沒有完全為著神的生活，沒有一個完美的生活，祂就沒有資格作我們的贖罪祭和贖愆祭；也沒有資格解決我們與神之間罪的問題。所以，主耶穌作為祭物，要解決我們的罪，祂僅僅成為人並不彀，還必須有一種行事為人完全為著神的光景。因著主耶穌的生活、行事、為人，都能符合神的要求，滿足神的心意，祂就有資格作我們的贖罪祭，並作我們的贖愆祭。
主耶穌在人中間的生活，是完全向著神的，指明祂就是燔祭；主耶穌在人眼前為人生活的完全，指明祂就是素祭。祂作為一個人，要作人的贖罪祭、贖愆祭，首先祂必須是個完全為神活著，完全給神得著，滿足神心意的人。祂是毫無殘疾、毫無保留的。這就是燔祭。凡是人生所能遭受的痛苦，祂都經歷了；祂經過宰殺、剝皮、切塊、洗淨與焚燒。這五項的經過，包括了一切所能遭受的痛苦。祂在地上時，把人生所能遭受的痛苦全數嘗盡；沒有一種苦難，沒有一種痛苦，祂沒有嘗過。這就將祂作成神的食物，好叫神得著滿足。神有所飢、有所渴，需要得著滿足；我們的主經歷了一切，只為著這一件事，就是要滿足神的心意。祂沒有一點保留，乃是全數在神面前燒成灰，只為著能成為馨香之氣，作神的食物，叫神得著滿足。
主如何體貼神的心意，成全神的旨意，完成神的計畫，達到神的目的，都包括在燔祭裏，使神得著飽足。主耶穌在十字架上，就是獻為燔祭。我們若是問神說，『你喫飽了沒有？』神要說，『我喫飽了。凡我心所願意的，凡我所渴望的，凡我所要達到、所要得著、所要完成的，統統都得到了。因為這裏有一個人，凡是我所要的，都替我成全了；凡是我所愛的，都給我得到了；凡是我所喜歡的，都給我成就了。祂這個人對自己沒有一點保留，對我卻完全顧到了。』
主作燔祭，被聖火焚燒；這聖火不是別的，就是神自己。聖火焚燒祭物，是神完全接受了主耶穌。這個焚燒不是審判，乃是神完全悅納這燔祭，就是神來喫這個燔祭。主耶穌把自己擺在神面前，擺在十字架上，無瑕無疵的獻上。神看見了，滿意了，神認為這合於祂的要求，就把主耶穌完全燒掉。這個燒不是惡意的燒，乃是善意的燒。這個燒等於喫；神就把主耶穌完全喫了，完全接受了，完全作祂的享受，作祂的食物，叫祂心滿意足。
主耶穌在神面前，向著神是燔祭，所以祂有資格作我們的贖罪祭和贖愆祭，解決我們的罪與愆。
有些弟兄姊妹實在是為神活著，甚麼都肯犧牲、肯出代價，只要是神的心意就體貼，只要是神的旨意就遵行；凡能力所及的，都願意去作。然而，他們的動作有一點粗野，脾氣有一點大，或者作事有一點糊塗，有一點愚昧。一面，你看見他們在神面前向神赤誠，肯出代價，肯犧牲，不顧一切，甚至願意捨命，實實在在像個燔祭。另一面，你又看見他們又粗又野，常常發脾氣，誰都拿他們沒辦法。你若摸他們的為人，就感覺他們真不是細麵。他們為著神的時候，甚麼都不顧，但是和人相處時，怎麼都不講理。你不能得罪他們，你一旦得罪他們，他們就一輩子不饒恕你。這就像有了燔祭，沒有素祭。
主耶穌卻不是這樣。在福音書裏，我們看見主耶穌怎樣作為燔祭，同時看見祂怎樣作為素祭。素祭乃是指主耶穌的為人生活何等完全、完美、無可指摘。路加福音說，主耶穌十二歲到耶路撒冷過節時，祂在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。（二42，46。）祂肉身的父母急著來找祂，祂就對父母說，『豈不知我必須以我父的事為念麼？』（49。）這就是燔祭。希奇的是，祂父母回拿撒勒去，祂也陪著回去了；（51；）這是素祭。主耶穌一面是燔祭，一面是素祭。當祂在客西馬尼園禱告時，汗珠如大血點滴落下來，（二二44，）祂能對神說，『不要成就我的意思，只要成就你的意思。』（42。）這是燔祭。祂回來告訴門徒說，『我父所給我的那杯，我豈可不喝？』（約十八11。）這是燔祭。然而，人來捉拿他時，祂能在危急的時候妥善照顧門徒，對捉拿祂的人說，『你們若找我，就讓這些人〔指門徒〕走罷。』（8。）這是素祭。
一面，主在十字架上受死，那是燔祭。一面，祂對祂肉身的母親說，『看哪，你的兒子。』又對那個門徒說，『看哪，你的母親。』那是素祭。（十九26～27。）祂在極痛苦之間，作為燔祭時，還能顧及肉身的母親，並十字架上的強盜，（路二三43，）在在都給我們看見，一面祂是燔祭，一面祂也是素祭。一面祂完全為著神，一面祂的行事、為人，非常均勻，沒有不及，沒有過度，這就是素祭。
讀福音書時，若是以燔祭配著素祭的眼光讀，能讀出一條很甜美的路線。我們看見主耶穌是燔祭，又是素祭。祂一直在祭壇上，是個燔祭；祂活在神和人面前，是個素祭，無可指摘。甚至祂用五餅二魚食飽五千人，末了還把剩下的零碎拾起，（路九16～17，）這都是素祭。或許那一天，你我用五餅二魚食飽五千人，我們可能就不在乎那些餘下的，而踐踏、丟掉了。這樣，你我就不是素祭。然而，我們的主耶穌是素祭，祂能在最榮耀的時候，注意最細微的事。
盼望弟兄姊妹能花工夫讀福音書，讀裏面的基督如何是燔祭和素祭，這樣就能讀出許多亮光來。主是個人，祂完全為著神，並且祂的生活行為是絕對的完全。祂不光是人，還是一個完全為神而活，並絕對完全的人。祂來作人，還加上兩件事，完全為著神，並且生活行為絕對的完全。主耶穌有燔祭和素祭兩面的完全，所以祂有資格作我們的祭物，解決我們的罪與愆。