綱目
禱告：主阿，你是阿拉法，你也是俄梅嘎；你是初，你也是終。但願你再對我們說話，直到你說完了話。你向亞伯拉罕顯現的時候，亞伯拉罕等候在你面前，與你同行，就是等候你末一句話，直等到你說完了話。哦主，這是末後一次的聚會，我們從深處等候你對我們說末後的話。末後的話是裁定的話，末後的話是你最心頭的話。但願我們在這裏，不是光有興奮，乃是有向著你的雄心大志，不是為著我們自己，乃是為著你永遠的經綸。我們願意在這個世代中，作你的得勝者，與你同行，與你同活，與你同工，好結束這個世代，帶進國度時代。這就是你所盼望的，你所要得著的。主阿，聽我們的禱告，眷顧我們。我們是一班需要你憐憫的人。我們的光景真需要你的憐憫，求你多方憐憫我們。阿們。
在前面五篇信息中，我們看了許多高大深奧的事。本篇我們要回頭來看主的恢復。主說話的靈在祂的話語執事裏是最靈敏的，祂知道該說甚麼話。我裏面有一個沉重的負擔，深怕大家在主的恢復裏多年了，卻還不知道甚麼是主的恢復；雖知道主的恢復這個名詞，卻不知其真實的意義。
一九三三至三五年，我們中間有一分報導、交通各處召會情形的刊物，叫『通問彙刊』，後因弟兄們在其中所報導交通的，大多是脫離宗派、受浸、蒙頭等枝節的問題，對倪弟兄所傳講，基督作生命、基督在萬有中居首位的中心信息，卻少有人注意。這就使倪弟兄不得不於一九三五年停止出版該刊，並且鄭重的告訴同工們，應該醒悟，不能再繼續這樣下去，必須有所改變纔行。今天我所怕的也是這樣。主在祂的恢復裏一直說話，從一九二二年倪弟兄出版文字起，至今已經七十三年了，主的說話在我們中間從來沒有停止過；今天主的說話已經達到高峰，說到神的經綸是神成為人，為要使人在生命和性情上成為神。然而我們的光景是否跟得上？恐怕許多人只是把人成為神當作口號而已。所以我們還要專一的來看，甚麼是主的恢復。
主的恢復簡要的說有三方面，第一方面是神的啟示。神的啟示就是神的說話，從舊約的摩西起，到新約的使徒約翰，歷時一千五百多年，神一直在說話；祂所說的話集合在一起，就成了今天我們手中完整的聖經。所以聖經最後一卷，啟示錄的末了就說，不可在這些話上加添甚麼，也不可刪去甚麼。（二二18～19。）
頭一班使徒還沒有過去，召會就從神的話，神的啟示中岔出去了，所以聖經中纔有使徒們所寫的後書，例如彼得後書、提摩太後書、約翰書信等。這些後書都是恢復的書。因著召會失去真理，離開了真理的地位，使徒們就寫後書，再把召會帶回來；他們所寫的也成為真理的一部分，聖經的一部分，作為對後世的警告。當時召會偏離真理實在太遠了。例如，有人否認基督的神性，說基督不過是個最高尚的人，而後因為祂的高尚纔被封為神；也有人說，基督不是神成肉體的真人，不過是個幻像。約翰一書就是對付這些異端的教訓。（參二22，四2～3。）
在頭一班使徒之後，為真理辯護的，是召會歷史上所謂的教父們；但教父們中間，因著亮光不彀，在真理上一直有許多爭執，直到主後三百二十五年，羅馬帝國的康士坦丁大帝為了維持帝國的秩序，就出面干涉，在奈西亞召聚大會，以平息教父們中間的爭論。當時有一位年輕的神學家亞他那修（Athanasius），是教父手下的一個學生，他所說的一句話：『神成為人，為要使人成為神，』令眾人驚訝，也成了召會歷史上的名言。他所幫助起草的奈西亞信經，把正統、基要、關乎神、關乎基督、關乎聖靈的道，都說得不錯，至今仍為天主教和更正教沿用。這信經雖然好，但在真理上仍然相當不足，所以奈西亞大會並沒有把真理上的問題完全解決。
關於三一神終極完成的靈，歷代以來的認識相當短缺。例如十七世紀出版的欽定英文譯本，仍然用非人稱的代名詞it（它）來指聖靈，因為繙譯的人把聖靈看作神所使用的工具，而不是與神聖三一其餘二者並列的人位。乃是再過兩個世紀，在英國的弟兄們被主興起後，他們纔清楚指出，聖靈是一個人位；因為主耶穌的話裏清楚說到『父、子、聖靈的名』，（太二八19，）並且教父們早已承認聖靈是神格中的人位。十九世紀以後的英文譯本，纔陸續改用人稱的He（祂）來指聖靈。
到了二十世紀，主的恢復臨到我們。從倪柝聲弟兄起，我們是把聖經讀透了，特別是聖經中說到聖靈的經節，都一一找出來了。關於終極完成的靈，主給我們看見三個重要的點。第一，神的靈經過過程，成為賜生命的靈。（約七39，林前十五45下。）第二，這終極完成的靈是複合的靈，就是舊約聖膏油所豫表的。（出三十23～25。）第三，這靈且成了七靈，（啟一4，四5，五6，）就是七倍加強的靈。這三點都是奈西亞信經所未曾題到的。
主使我們從聖經得著許多啟示，為了發表這些啟示，我們造了好些新辭。例如，『經過過程終極完成的三一神。』『三一神』是教父們早已使用的，聖經雖然沒有這個辭，卻有神是三一的事實；『經過過程』和『終極完成』是基督教歷史上從未使用過的，但沒有人能否認神經過了成肉體、經人生、釘死、復活等過程，最終產生一個終極的完成，就是賜生命的靈。
今天許多基督徒沒有聽過經過過程、終極完成的神，因此他們所傳講的是創世記一章未經過程的神，但我們所看見的乃是啟示錄二十二章終極完成的神。聖經末了說，『那靈和新婦說。』（啟二二17。）那靈就是經過過程、終極完成的神，新婦就是經過過程、終極完成的召會，二者成為婚配，作永世裏的對耦。聖經末了的話纔是裁定真理的最高權柄。主在祂的恢復裏，已經給我們看見聖經所裁定的最高啟示。
聖經裏神聖的啟示乃是主恢復的內容，主要有六點。第一是關於神永遠的經綸。（提前一4下，弗一10，三9。）神永遠的經綸是今天神學家所忽略的，卻是新約裏非常重要的真理。簡要的說，神的經綸就是神的計畫，為著這計畫，神有了一個行政的安排，這安排就是祂行政的管理，要將祂自己，藉著經過種種過程、而終極完成那包羅萬有的靈，分賜到祂所揀選、重生、聖別、並變化的三部分人裏面，使他們在生命和性情上成為神，只是無分於祂的神格神位。這樣，他們就構成基督的身體，最終擴建為新耶路撒冷，作神永遠的團體彰顯。
神聖啟示裏第二個主要的點，是關於神聖的三一。（約十四9～20，太二八19，林後十三14，啟一4～5。）今天神學家雖然也講三一，但他們所講的並不深刻、完全，也不十分合乎聖經。為了清楚表達關於神聖三一的真理，解經的人造了一些新辭，就如經綸的三一（economical Trinity）、素質的三一（essential Trinity）等。神是三一的，祂有經綸一面，和素質一面的講究。這些新辭雖不是我們首創的，但因為相當達意，所以我們也使用。
主在祂的恢復裏給我們看見，神聖三一的三者是同時並存、互相內在的，雖然彼此有別，卻不分開。這一切不是為著道理的研究和爭論，乃是為著我們的經歷和享受。（林後十三14。）神聖的三一是為著將神分賜到祂所揀選的人裏面，以完成祂永遠的經綸。
神聖的啟示給我們看見的第三個主要的點，是關於包羅萬有之基督的人位和工作。（弗一23。）聖經所啟示的基督乃是包羅萬有的。以弗所一章二十三節說，基督是那在萬有中充滿萬有者。這位包羅萬有的基督，在萬有中居首位，在萬有中充滿萬有，是神經綸的中心與普及。祂藉著成為肉體，經過人性生活三十三年半，且經過包羅萬有的死、勝過一切的復活、並超越一切的升天，將祂自己分賜給眾信徒，來重生、聖別、更新、變化他們，並將他們模成神長子，就是第一位神人基督的形像，最後還要用神永遠的榮耀，榮化他們；他們就成為許多神人，構成基督的身體，終極完成為新耶路撒冷，作神在人性裏的擴大和彰顯，直到永永遠遠。
神聖啟示第四個主要的點，是關於終極完成賜生命的那靈。（林前十五45下，約七39，啟二二17。）『終極完成』一辭，含示那靈經過了過程，因而成了終極完成的靈。關於終極完成的靈，有三個主要且重要的點。第一，神的靈調和了種種的成分，而成為複合的靈，如出埃及三十章二十三至二十五節的聖膏油所豫表的。第二，約翰七章三十九節，和林前十五章四十五節下半啟示，在耶穌復活得榮耀之前，神的靈還沒有經過過程，成為賜生命的那靈。耶穌是在復活時得著榮耀的。（路二四26。）在祂的復活裏，基督這位在肉體裏的末後亞當，就成了賜生命的靈。這賜生命的靈又稱為耶穌的靈，（徒十六7，）基督的靈—那是靈的基督，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）以及生命的靈。（羅八2。）第三，在啟示錄，神的靈最後成了七靈，就是七倍加強的靈，（一4，四5，五6，）好使信徒在召會黑暗的時代，勝過召會種種的墮落。神的靈經過複合、變化、並加強之後，就成了三一神終極完成的那靈。（二二17上。）
神聖啟示第五個主要的點，是關於神永遠的生命。（約三15～16。）一般而言，在基督徒的領會裏，永遠的生命（他們稱之為『永生』）不是一種生命，而是基督徒死後在天上永遠享受的一種福樂。基督教的教師沒有教導人正確的認識永遠的生命，反而將永遠的生命，解釋為信徒死後，在天上永遠享受美好事物的地方。這是何等的錯謬！
感謝主，在已過七十年，在我們中間，恢復了對神這永遠生命合乎聖經的看法和正確的領悟。這永遠的生命是我們藉著相信神的兒子耶穌基督，從神所得著的。這生命是最高層的生命，是神的神聖生命，甚至就是完整的三一神自己，是非受造、不能朽壞、不能毀壞，也是永遠的。永遠的意思是在品質、數量、時間、空間和存在上，都是完全而完整的。我們乃是藉著這永遠而永久、完全而完整、不能朽壞且不能毀壞、美妙而奇妙的生命，得了重生，得以變化，且以終極完成的三一神為我們永遠的榮耀，而得著榮耀。這就是永遠的生命。
聖經裏神聖啟示第六個主要的點，是關於基督的身體，就是神的召會。（弗一22～23，林前十32。）按照新約聖經的啟示和榜樣，召會乃是神從世界裏呼召出來，在基督裏之信徒的聚集。這樣的聚集，一面是活神的家，（提前三15，）讓神居住在其中，照著祂的願望，為著祂的喜悅，完成祂的意願；另一面是基督生機的身體，（弗一22～23，）使祂得著一個配偶，與祂有生機的聯結，作祂的彰顯。這樣一個是神的家，又是基督身體的召會，在宇宙中是獨一的，而出現並彰顯在地上許多不同的地方，作許多的地方召會。這召會在生命裏的交通，在宇宙一面和地方一面，都是獨一的。
我勸弟兄姊妹，特別是同工、長老們，必須把這六大項的啟示研讀透徹，廣為教導傳講。
現在我們來看主恢復的第二面，就是神人的生活，也就是信徒必須有的一種生活。世人所強調的是倫理道德的生活、宗教的生活，然而這些都不是神所要的。神所要的乃是神人的生活，就是神與人共同的生活。你的家庭生活，是神和你共同的生活；作妻子的，是神和你一同作妻子；作丈夫的，是神和你一同作丈夫；作同工的，是神和你一同作同工；連你去買東西，也必須是神和你一同去買。我常常禱告：『主阿，你肯和我同去麼？我有幾句話，想去告訴某某弟兄，主阿，你和我同去麼？』這樣不再單獨活著，而與神同活的生活，就是神人的生活。
我們不是宗教家，過宗教的生活；也不是孔孟儒家，過倫理道德的生活。我們乃是神人，過神人的生活。主的恢復就是要恢復這種神人的生活。
保羅就是這樣的人，他說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）我們都必須像保羅一樣能說這話。我們必須能誇口說，『我是一個神人，我所過的乃是一種神與人共同的生活，是神我同活的生活。』這種神我共同的生活，乃是得重生而成為神人的信徒，不憑他們舊人的生命，而憑他們新人裏神的生命所活出的生活。（羅六4～6，弗四22～24。）
神人的生活也是天天靠基督復活的大能，模成基督死的形狀，並藉耶穌基督之靈全備的供應，活基督且顯大基督。（腓三10，一19～21。）我們接受基督復活的大能，就能靠這大能，過釘十字架的生活，模成祂的死。保羅就是這樣的人；不僅如此，他在監獄之中，還因著享受耶穌基督之靈全備的供應，活基督且顯大基督。我們也該過這樣的生活。
基督釘在十字架上時已經解決了我們的舊人，我們的肉體，並與肉體相連的罪、撒但和世界。我們這些神人，現今憑著那靈過神人的生活，就能應用基督在十字架上所成就的一切，而勝過自己、肉體、並與肉體相連的罪、撒但和世界。（羅六6，太十六24，加五24，羅八3，來二14，約十二31。）
不僅如此，我們過神人的生活，也要勝過宗教、文化、以及今世的潮流和娛樂。過聖誕節好不好？我要說，那是宗教的文化。過新年好不好？我要說，那是世人的風俗。這一次我們在新年期間舉行特會，就叫許多人把過新年的風俗丟棄了，這實在不錯。還有，過生日怎麼樣？那是今世的潮流。我要問，你在那裏唱生日快樂歌的時候，能說那是神與你一同在唱麼？此外還有許多今世的娛樂，都是我們必須勝過的。保羅說，主為我們捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來，（加一4，）這裏的世代是特指宗教的世界，就是猶太教。又說，『不要模倣這世代。』（羅十二2。）所以神人的生活，也包括勝過宗教、文化、以及今世的潮流和娛樂。
羅馬五章十七、二十一節說，我們既得了洋溢的恩典，就要藉這洋溢的恩典，在生命中作王。一九三八年我在北平住了兩個月。有一天，一位姊妹來找我，說，『李弟兄，我丈夫喜歡看電影，常看到半夜，還要我陪他去。你說怎麼辦？』我說，『你告訴我，你怎麼辦？』她說，『晚上他回來叩門時，我就不給他開門。他再叩，我還是不開。一直叩了長時間以後，我纔給他開門。一開了門，我就掉頭走了，根本不睬他。』我說，『你錯了。他要去看電影，你送他去，到了門口，就對他說，「對不起，你知道我為主的緣故，不能進電影院，你原諒我，願你平安。我在家裏等你，我給你煮最好的點心，你甚麼時候不回來，我甚麼時候不睡。」等他回來了，你一聽見他走路的聲音，不要等他叩門，你馬上給他開門，端上點心給他喫。』她就這樣去作，結果她先生就因她這樣的對待，而悔改信主。這位姊妹在生命中作了王。我們過神人的生活，就能藉著基督作王的生命而作王，征服一切與神相反的人、事、物，作主在這世代中的得勝者。（羅五17，21，啟二～三。）
最後，我們要來看主恢復的第三面，就是召會的實行。首先，召會作基督宇宙的身體，乃是神宇宙的家，也是神的國。（弗一23，提前三15～16，太十六18～19。）基督的身體、神的家、神的國，三者就是一個；基督的身體就是神的家，神的家就是神的國。
這個基督宇宙的身體就是神的家，就是神的國，出現在各城，成為各城的地方召會。聖經給我們看見，一城只限一會，為保守合一，而免分裂。（徒八1，十三1，啟一4，11。）申命記十二章五至十八節清楚告訴我們，以色列人到了美地，不能隨便選擇一個敬拜的地方，必須到神所選立為祂名的地方，也就是神要建造祂居所的地方。以色列人必須在那裏敬拜神。在舊約裏神選擇了耶路撒冷，因此，以色列十二支派，雖然分散在全以色列地，但男丁每年還必須三次上耶路撒冷，在那裏敬拜神；沒有人敢在耶路撒冷之外，另立敬拜中心。以後耶羅波安背叛，就在北方的但和伯特利，另立敬拜中心，因而遭到神的咒詛，受了神的責打，以致以色列國所有的君王，都為神在歷代志下的記載裏所棄絕。
今天神所要的召會實行，原則也是一樣，就是一城只限一會，以保守合一。一個人不能因為他在某地召會不滿意，就和幾個較親近的弟兄，在另一條街開始另一個聚會。基督教因著不受一地一會的限制，就造成今天紊亂分裂的情形。
各地的地方召會雖因地理而分散，卻不可因任何道理或事故而分開。（林前一10～13。）有的人主張地方召會應當自治，召會彼此之間是獨立的；但是我要說，自治乃是最大的分裂。就如美國只有一個中央政府，一個國防，一個外交，一個郵政，一個幣制，一個通行全國的高速公路系統。各州若都發行自己的鈔票，全美國要發行五十種鈔票，市場就大亂了。高速公路也是這樣，全美國只有一個系統。若是各州的公路不能相通，全國的交通就要被扼殺。美國乃因有這許多的一，纔能如此強大。
又有人說，聖經雖然說使徒設立召會，選立長老，但使徒設立召會，選立長老之後，就該放手不管。然而聖經給我們清楚看見，保羅設立以弗所召會後，仍然一再去訪問，並寫信給那裏的召會，顧到他們。甚至有一次，他在那裏三年之久，晝夜在公眾面前，並在他們家中，勸勉他們。（徒二十20，31。）保羅末次上耶路撒冷，途中還從米利都打發人到幾十里以外，把以弗所召會的長老請來，囑咐他們，要為全群謹慎，牧養神的召會，就是神用自己的血買來的，因為知道他離開以後，必有兇暴的豺狼進入他們中間。所以使徒設立召會，選立長老之後，並不是放手不管，乃是一直顧到他們所設立的召會。
在召會的實行上，神的獨一召會在全球雖顯為眾多地方召會，卻仍是基督宇宙惟一的身體，不當分門別類，成為宗派公會。（林前十16～17。）
在召會的實行上，眾召會之間雖有設立召會的眾使徒，在各召會之中雖也有治理召會的眾長老、和服事召會的眾執事，但在這些聖職的等次之外，卻不可有任何的教階組織或階級制度。（林前九1～3，提前三1～13。）今天的天主教有教皇、樞機主教、大主教、主教、神甫的教階組織。更正教也有牧師、平信徒的階級制度。這些都是不該有的，都不是合乎聖經的實行。
在召會的實行上，各處的地方召會雖然為數眾多，卻都以神永遠的經綸為中心，作基督惟一的見證，不講任何與神的經綸無關、與基督的見證無分的道理。在提前一章保羅要提摩太留在以弗所，囑咐那裏的幾個人，不可教導與神經綸不同的事。（3～4。）在召會的實行上，我們不該講任何與神經綸無關、與基督見證無分的道理，否則就會造成分裂。
在召會的實行上，地方召會中該有公義、和平、並聖靈中的喜樂，作神國的實際。（羅十四17。）神的國乃是神掌權的範圍，使祂能彰顯祂的榮耀，以完成祂的定旨，所注重的不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。公義原意是義，指對的、正的。活在神國裏的人，對人、對事、對神，都該是對的、正的，沒有錯誤的、差的、歪的、斜的或偏的，這需要我們嚴格的對待自己。和平是義的結果，（來十二11與註，）是活在神國裏的人，和人並和神該有的關係。我們如果對人、對事並對神，都是義的、對的、正的，我們和人並和神的關係，必定是和平的。如此，我們就能在聖靈裏，特別是在神面前有喜樂。這樣，我們也就被喜樂和聖靈所充滿，（徒十三52，）活出公義、和平、並聖靈中的喜樂，就是神國的實際。這證明召會正常的生活，就是神今天在地上的國。
總括的說，主的恢復不僅有神的啟示，還要加上神人的生活，而神人的生活必須有正確的召會實行。我不能說，在召會裏個個都是神人，個個都是得勝者。但我能說，在召會裏作神人的機會多，作得勝者也容易，因為在主的恢復裏，每一處的召會，天天都在培植我們作得勝者，培植我們作神人。盼望各地的長老、同工們，天天在召會中製造環境，培植眾聖徒作神人，過得勝的生活。
在主的恢復裏，有幾件事是當前的急需，需要我們特別注意的。第一，我們每一位弟兄姊妹，都需要向主求一個新的復興。我們雖然有了這麼多的異象，但我們還需要向主求一個新的復興。這個復興就是神人的生活。在每一處的召會裏，我們都需要過神人的生活。無論在家庭裏，或在作事的地方，我們都需要過神人的生活。
第二，我們需要產生活力排，努力得人，來作基督身體上的肢體，為著建造基督的身體。每一個肢體都是活的、生機的，不是在組織裏，更不是在安排裏，乃是藉著活力排，使我們眾人都能成為基督身體上活的肢體。
第三，在主恢復裏的每一位弟兄姊妹，都需要追求申言，以建造基督的身體。我們不能有任何的藉口，說我們軟弱，沒有力量。我們每一位都有那終極完成的三一神，成為賜生命的靈，住在我們裏面，叫我們能追求申言，為主說話，以建造基督的身體。這就是主恢復當前的急需。盼望主恩待我們，使我們能接受這些話，並且在我們的生活中，在我們的召會裏，真實的去實行。