在基督徒中間，有的人非常注重主耶穌作祭司一面的職分，就是交通的一面，而忽略了主耶穌作君王一面的職分，就是權柄的一面；有的人則是只注意權柄的一面，忽略主耶穌作祭司一面的職分。這兩面偏重任何一面，都會產生難處，叫召會不得建造。所以在這一點上，我們還得把真理的光釋放得更明亮、更透徹。
撒迦利亞六章的豫言，說到主耶穌是建造聖殿者。那裏的說法很特別，說到主耶穌身上有兩種職分匯合在一起，一種是君王的職分，另一種是祭司的職分。（12～13。）在此，我們必須懂得聖靈的意思。如果這兩種職分的匯合，不是為著建造，聖靈就不會在說到主耶穌是建造聖殿者時，把這兩種職分相題並論。聖靈這樣的題法，是很重的給我們看見，主耶穌所以能成為建造聖殿的人，乃是因為祂身上兼有這兩種職分。
從聖經的啟示，我們不難領會，君王的職分乃是把神的權柄帶到人中間，帶到人身上。士師時代的光景是：『以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。』（士二一25。）沒有王，就是沒有神的權柄；沒有神的權柄，就無法把神的百姓納入正軌，叫他們各守等次。所以，士師時代的光景是紊亂的，各人任意而行。神的百姓在這種光景下，根本談不上神的建造。在士師時代，聖經不只沒有題及建造聖殿，連原有的帳幕也不大題。在士師記裏對帳幕的記載，遠不如出埃及記、利未記、民數記、申命記。因為那時神百姓中間缺少君王的權柄，沒有君王把神的權柄帶到神子民中間。
直到合乎神心意的大衛，被神興起來作王，把神的權柄帶到神子民中間，神子民纔一步一步回歸正軌，脫離了紊亂。大衛作王雖然作得相當好，卻還沒有作到一個程度，平定四境一切的仇敵。因此，他雖然題起建造聖殿的事，神也為此賜恩給他，神卻沒有許可在他那個時候建造。（撒下七1～17。）乃是等到他兒子所羅門作王，聖殿的建造纔正式開始。所羅門的意思是平安；而所羅門的平安，完全是由於他作君王，把神的權柄帶到神子民中間。所羅門一登基作王，頭一件事就是消弭一切像示每這樣的反叛餘孽。（王上二36～46。）所羅門登基，目標是朝著建殿，因此需要先把餘剩的反叛勢力完全消除。然後，第二件事，他向神求智慧。當他向神獻祭，與神交通時，他向神求智慧，結果就得著智慧。（三5～12。）第三件事，就是在他的臣僕中間，有很好的等次。（四1～31。）
列王紀上頭兩章，說到所羅門如何清除反叛的餘孽。到了三章，就說他親近神，向神求智慧。四章特別記載，以色列人中間一切都上了軌道，有了次序。所以到了五章，就開始豫備建殿的材料。六章就正正式式的開始建造。這一個建造所以能開始，乃是因為有君王把神的權柄帶到神子民中間，叫大家都上了正軌，都在神所安排的等次裏。
所以，主耶穌要作建造神聖殿的人，祂身上頭一面的職分，就是作神的君王，把神的權柄帶到神子民中間。召會不只是神的家，召會也是神的國度。在這個國裏，主耶穌是君王，把神的權柄通行在眾人身上。如果主耶穌在我們中間不能顯出祂作君王的職分，不能把神的權柄通行到我們身上，把我們眾人帶上軌道，擺在當站的等次裏，我們就不要盼望在我們中間能有祂召會的建造。
我們從使徒行傳、書信、並啟示錄裏主的七封書信能看見，主在召會中相當有君王的權柄。雖然使徒行傳和書信的記載，沒有如世界裏的組織、章程那樣，用屬世的辭句說到甚麼人有甚麼地位，規定甚麼人有甚麼權柄；但我們讀的時候不能不承認，裏面實在有一個掌權的靈。比方，你讀到當初召會的光景，明明的看見主的權柄通行在召會裏，人不容易有紊亂。這就是主耶穌作為那靈，在祂的百姓中間盡君王的職分。照著撒迦利亞六章來看，祂這樣盡君王的職分，乃是為著建造神的殿。
另外，神每一次的建造，除了要有君王的職分，還必須有祭司來配合君王；必須有祭司的交通，配合君王的權柄。所以，為著建造聖殿，主耶穌身上也有祭司的職分。君王是把神的權柄帶到人中間，帶到人身上；祭司是把人帶到神的交通裏。如果只有君王，沒有祭司，那就只有神的權柄通到人身上，沒有把人帶到神的交通裏。
在舊約裏，祭司到神面前去，身上都擔著以色列十二支派的名字。（出二八29。）這意思是，他們把神所有的子民帶到神面前，和神接觸，並帶到神的交通裏，進入神的心意。到了新約時代，我們必須承認，主耶穌一面是君王，一面也是祭司。此外，在彼得、約翰、和雅各這些人身上，也是一面有君王的權柄，另一面有祭司的交通。他們在召會中，實實在在是把神的權柄通到眾聖徒身上；同時，也實實在在把眾聖徒帶到神的交通裏。在新約最起初的時候，無論是主耶穌或門徒，的確都是祭司配合君王，建造召會。
一個人只要一次服在神面前，就是接受了君王的權柄。然而，在祭司的交通這面，不是一次接受就可以了，乃要天天活在神裏面。一個人在召會中接受權柄、服權柄，只要讓神對付過一次，折服下來，他在服權柄這面就是確定了。但是一個人要在召會裏有祭司的交通，就需要天天在靈裏與神交通。在靈裏與神交通，不僅是指你單獨個人與神交通，更是指你在召會的交通裏與神交通。反之，你和召會的交通，不是你個人和召會交通，乃是你在神的交通裏，和眾聖徒交通。
請注意，要有這一種交通，就需要常常禱告。所以在使徒行傳裏，使徒們常常禱告，門徒們也常常禱告。使徒們說，他們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。（六4。）他們常常禱告，因為他們是作祭司的。一個作祭司的人，如果不到聖所裏燒香，不到神面前禱告，他就是一個不盡職的祭司。我們今天要帶領召會，治理召會，甚至建造召會，如果不常常到神面前獻上彀多的禱告，嚴格說，我們也是不盡職的。
所以，長老們在地方召會中帶領弟兄姊妹，不僅該有君王權柄的一面，更要有祭司交通的一面。惟有這樣常與神交通，常在神的交通裏禱告，一直讓靈出來，眾人彼此相交，纔能帶領眾聖徒進入禱告的靈，叫召會成為一個禱告的召會、交通的召會。到這時，眾弟兄姊妹身上的情形，就是君王和祭司兩職匯合在一起。這就符合彼前二章五節所說，『也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系。』被建造的活石就是祭司體系，這祭司體系又是君尊的祭司體系。（9。）所以，君王和祭司這兩種職分，不僅在主耶穌身上是合起來的，在我們這些被建造的聖徒身上，也是合起來的。如此，在神的建造裏，就有君王的權柄，也有祭司的交通。
歷代以來，召會中都有兩面偏枯的光景。有的人覺得召會的組織性太重，就主張絕對的交通、禱告、親近神，而不管權柄；因此，偏到交通一面。好像他們只作祭司，而不是君尊的祭司；好像他們身上只有祭司的職分，而沒有君王的職分。這還是比較屬靈的。還有另一種偏枯，是太過強調權柄等次的一面。他們覺得召會是代表神的，召會中又有代表的權柄；因此，他們在召會中，只顧安分守己，站在自己的地位，守住自己的等次，接受召會的權柄，而忽略了交通的一面。於是召會就落到一種光景，長老、同工、以及各項事務的服事者，只給人看見權柄等次，只有君王的權柄，而沒有祭司的交通。沒有多少人進到神面前，沒有多少人在靈裏彼此有交通，禱告的靈非常缺少。這又是一面很厲害的偏枯。我們現在蒙神憐憫，既看見了建造的亮光，要著手召會的建造，就非要祭司平衡君王不可，非要交通平衡權柄不可。在主耶穌那建造者身上，如何是君王和祭司兩種職分匯合在一起，在我們這些被建造的活石身上，也應當有君王的權柄和祭司的交通，二者配合在一起。
啟示錄二十一至二十二章有寶座和生命的活水。寶座指明權柄，生命的活水指明交通。這一個權柄和交通，交通和權柄的故事，貫通整個新耶路撒冷。新耶路撒冷能彀是純金的、珍珠的、寶石的，就因為有這個權柄和交通，交通和權柄貫通的故事。用屬靈的話說，寶座給我們看見主是君王，把神的權柄帶到神子民身上；生命活水的流通是說到主是祭司，把神的百姓都帶到生命的交通裏。
主一在寶座上掌權，生命就流通。換句話說，祂的權柄一施行，祂的交通就通行。若是我們中間有權柄等次，這些權柄等次都應該使主的生命在我們中間流通，叫我們中間滿了交通。因為生命活水的河，是從寶座流出來的。那裏有寶座，那裏就應該有生命的流通，生命的交通。另一面，這個生命的交通，也把寶座的權柄帶出來；生命流通到那裏，寶座的權柄也流通到那裏。生命的水流帶著寶座的權柄，流通、運行、盤旋、貫通整個新耶路撒冷。所以，新耶路撒冷裏纔有那種榮耀的光景，有神的同在、神的光、生命的供應、以及生命的路，就是那一條街道；並且產生出金子、珍珠和寶石，同時把這些材料建造在一起。新耶路撒冷所以能有這些光景，都是因為有寶座設立，有生命的活水流通。這就是權柄和交通，交通和權柄，在整個城裏平衡的貫通。
從寶座流出生命活水的情景，就是聖經裏說到主耶穌作君王和祭司的最後一幅圖畫。將主耶穌作君王又作祭司這件事用圖畫表示出來，就是一個寶座和一道生命水的河。寶座說出主耶穌怎樣作君王，把神的權柄通到神的子民中間；生命水的河說出主耶穌怎樣作祭司，把神的子民帶到神的交通，就是聖靈的交通裏。生命水的河是指聖靈說的。（參約七38～39。）神的生命是在聖靈裏，而這生命是流通的，所以神生命的聖靈，就是這個交通。主耶穌作祭司，把神的子民帶到神的交通裏，就是把神的子民帶到聖靈裏。
現在我們可以總結的說，主耶穌所以作君王、作祭司，就是要把人帶到神的權柄之下，也帶到神的交通裏面，叫眾人身上都有神的權柄，都有神的交通。這就是祭司和君王兩種職分匯合，籌定和平，也就是交通和權柄兩相配合，得以平衡。結果，在我們眾人中間，就有神的寶座流出生命水的河；我們都服在神的權柄之下，也都活在神的交通裏面。
已往在我們中間，眾聖徒都服召會的權柄，守自己的等次，各站自己的地位，所以沒有紊亂；這是神的憐憫。然而，我們還必須有一個很重的感覺，就是我們進入交通的成分不多，在靈裏的交通不多，在生命流通裏的不多。這個交通不是進入一次就彀了，乃是需要天天經歷的。所以，目前我們的需要，是在於眾人都要進入交通。這個交通是在生命的聖靈裏，因此，需要大家都進入聖靈，都讓靈裏的生命流通。換句話說，關鍵在於你我的靈都要出來，與神的靈好好相交，也與眾聖徒的靈好好相調。
要這樣讓靈出來，沒有第二條路，只有藉著禱告。除非你我都禱告，否則靈是出不來的。所以，我們眾人必須好好操練禱告。這個禱告無所謂個人或是團體；個人是這樣禱告，團體也是這樣禱告。在家裏是這樣禱告，兩三個人來在一起，也是這樣禱告，到了聚會中更是這樣禱告。從早到晚，就是一直禱告；這樣，就把你的靈從裏面禱告出來了。
今天我們每一個人都得救了，裏頭都有一個禱告的靈，有一個交通的靈。這個靈在我們裏面，就像雞的生命在蛋裏。然而，有的人裏頭的靈，像還沒有孵過的蛋一樣，裏面只有雞的生命，還沒有雞的形狀。所以，現在的問題就是要孵化它。孵蛋的時候，蛋裏頭的生命隨時在變化，越孵越有變化，一直變化到小雞成形、長大，最後就穿破蛋殼出來了。你我都必須承認，我們靈裏的光景還像蛋裏的生命，裏面的雞還沒有孵出來。今天臺北召會幾千位聖徒，就像幾千顆蛋一樣，放在一邊都沒有孵，所以沒有出來多少小雞。若是從現在起，臺北召會全體弟兄姊妹，像當日耶路撒冷樓上的一百二十人那樣，天天禱告，（徒一13～14，）相信不過十天，大家的靈都要像小雞全部孵出來了。若是現在大家肯下功夫，把這些蛋孵一孵，蛋就要變作雞，統統出來了，都是活的了。
我們都得問自己：到底我的靈出來了沒有？到底小雞出來了沒有？若是還沒有出來，是因為沒有孵，或者孵得不彀久。所以，一定要用禱告來孵。你要禱告再禱告，一再的禱告，直到一個時候，裏面的靈完全出來了。從現在起，你要去找弟兄或姊妹一同禱告。
你們禱告時，不要怕沒有題目，題目很多。你們可以為召會的建造禱告，可以為靈出來，為調靈禱告，甚麼都可以禱告。禱告的題目並不重要，重要的是要禱告到靈出來。你禱告得越多，操練得越多，你的禱告就越在靈裏。開頭你禱告，可能還是用心思，用理智，等到你一直禱告下去，末了，就從心思轉到靈裏了。你再多禱告一點，就完全在靈裏。你這樣操練久了，每次一開口就在靈裏。
一個不常禱告的人，一開口禱告定規是在理智裏，因為他的靈沒有操練，不會動。若是你的靈操練得練達，一開口靈就出來。因為你的靈是開的，是練達、釋放的，是操練過的。
末了，請眾聖徒都到聚會裏操練釋放靈。一到擘餅聚會中，無論是長老、同工，或是一般弟兄姊妹，都要學習釋放靈。記念主，讚美主，感謝主，都是很好的題目，要藉著這題目釋放靈。不僅在聚會中要這樣，即使是大家來在一起交通，也該一有機會就禱告，一有機會就釋放靈。這樣，大家都進入靈裏的交通，於是就都在神的權柄之下，也都在神的交通裏。君王和祭司這兩種職分，就是匯合的、平衡的；我們必須到這樣的地步，纔能談到召會的建造。
原刊於一九六一年二至三月『話語職事』第一百十六與一百十七期合刊