羅馬書五章十節，十七節，二十一節，六章四節，八章二節，十節，六章二十二節，八章二十九節，十二章一至五節。
許多信徒都知道，羅馬書在聖經裏佔有特別的地位。從路德馬丁（Martin Luther）的時代以來，羅馬書就被視為一卷講因信稱義的書，論到神的義藉著在耶穌基督裏的信賜給了我們。我年輕時就有深刻的印象：羅馬書給人看見，罪人被公義的神稱義的路，乃是藉著在基督裏的信和基督的流血。雖然這沒有錯，但我們需要看見進一步的事。我們需要看見，從五個世紀以前路德馬丁的時代以來，主一直在繼續往前，開啟祂在聖經裏神聖的啟示。關於羅馬書裏的許多項目，主已賜給召會進一步的亮光。
羅馬五章十節說，『我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。』與神和好，雖然好，卻不彀；我們需要進一步往前，在基督的生命裏得救。我還是個年幼的基督徒時，聽過許多篇道，講到人藉著基督的死而得救。人告訴我，我們是墮落的罪人，耶穌為著我們的罪死於十字架。所以我們需要信祂，使我們的罪得赦免。這就是藉著基督在十字架上的死得救。然而，我從未聽過一篇道是講在基督的生命裏得救。
羅馬五章十節這一節題到的，不僅有基督的死，也有基督的生命。藉著基督的死，我們這些神的仇敵得與神和好。我們與神之間的仇恨，已被基督的死除去並對付了。（西一21～22。）我們讚美主，在這宇宙中有基督的死這樣一件美妙的事。為著我們的已往，我們需要基督的死使我們與神和好；為著我們的將來，我們需要基督的生命拯救我們。
五個世紀以前，主向祂的召會啟示關於基督之死的事，但沒有太多啟示到基督的生命。在十八世紀衛斯理約翰（John Wesley）的時代，甚至在十九世紀弟兄會的時代，對基督的生命也沒有清楚的啟示。弟兄會當中有些人成了聖經大教師，但他們對於基督的生命所看見的，不像主今天向召會所啟示的那樣清楚。
羅馬五章十節說，我們更要在基督的生命裏得救。十七節說，『那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』『作王』原文指作王掌權。我們所接受的生命不是僅僅拯救我們脫離一些事而已，乃是要我們登寶座，作王掌管萬有。這比在生命裏得救高得多。我們客觀的接受了義，但我們還需要繼續接受洋溢之恩，使我們能主觀的在生命中作王。我們在其中作王的生命，乃是基督的生命。
二十一節說，『使罪怎樣在死中作王，恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。』罪在死中作王。因此，罪在那裏，死也在那裏。罪藉著死的權柄作王，並藉其作王帶進死。因此，罪人必須死。（六23。）然而，我們不在罪之下，乃在恩典之下。（14。）恩典掌權作王，叫人得永遠的生命。我們若享受神的恩典，結果會帶進生命。正如死是罪的結果，照樣生命也是恩典的結果。恩典在那裏，生命也在那裏。
六章四節說，『我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』我們生活行動不但需要在生命中，也需要在生命的新樣中。
八章二節說，『生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』生命之靈這辭啟示，生命是那靈的事，並且生命與那靈是一。我們無法將生命與那靈分開，因為那靈是生命的素質。那靈在那裏，生命也在那裏。十節說，『基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』本節所題的靈必是人重生的靈，因為這裏是將身體與靈作對比。不但如此，惟有在『基督在我們裏面』的條件下，這節裏的靈纔是生命。因為罪在我們的身體裏，（七23，）我們的身體就是死的。同樣，既然基督在我們裏面，（林後十三5，）我們的靈就是生命。基督作生命和恩典，乃是在我們的靈裏。（提後四22，腓四23。）
羅馬六章二十二節說，『你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。』照著八章二節，生命之靈的律已經釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律。現今我們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，以至於聖別，或是說，結果是聖別。聖別是在我們得釋放脫離罪之後，並且與生命有關，因為其結局乃是永遠的生命。
十二章二節說，『藉著心思的更新而變化。』我們不該僅僅從我們的罪得潔淨，也該被變化。八章二十九節說，神豫定我們『模成祂兒子的形像』。我們不但需要被變化，也需要模成神兒子的形像。然後十二章五節說，『我們這許多人，在基督裏是一個身體。』這指明我們需要同被建造，並配搭成為一個身體。這些經文都與在基督的生命裏得救有關。
雖然羅馬書的確講到因信稱義的事，但十二章告訴我們，得稱義的人成為這一個身體上的肢體。神的心意不是要得著許多得稱義的個人；祂的心意是要為祂的兒子得著一個身體。至終，神要得著的不是許多得稱義的個人，乃是宇宙中的一個身體。
羅馬一章一節至三章二十節說到在神定罪之下的罪人。然後三章二十一節至十二章說到稱義、和好、聖別、變化、模成基督的形像，至終說到身體。十二章五節不是說，『我們這許多人，是得稱義的罪人；』乃是說，『我們這許多人，在基督裏是一個身體。』
起初，我們是罪人，甚至是神的仇敵，但基督的死對付了我們與神之間的仇恨。因此，我們藉著基督的死得與神和好。然而，即使我們不再是神的仇敵，我們也可能在罪律之下受轄制，並且仍是凡俗的，沒有分別歸神。因此，我們不但需要得釋放脫離罪的律，也需要被聖別。
發脾氣是罪的律作工的一方面。即使我們可能恨惡脾氣，卻常常無法勝過脾氣。我們的脾氣是需要被對付的小臭蟲，但對付起來很困難。這例子證明，我們需要得釋放脫離罪的律。我們得釋放脫離罪，就能被聖別。
被聖別就是被分別歸神，並且照著神的聖別性情成為聖別。當我們在聖別的過程中，也就藉著裏面新陳代謝的過程被變化，在我們外面的彰顯上有改變；神在這過程中作工，將祂神聖的生命和性情擴展到我們全人的每一部分，特別是我們的魂。這樣的過程將基督和祂的豐富帶進我們這人裏面，作我們的新元素，並使我們老舊、天然的元素逐漸被排除。
我們能以醜陋毛蟲變成美麗蝴蝶的過程為例，來說明變化。藉著裏面新陳代謝的變化過程，我們就被變化成為復活得榮之基督的形像。（林後三18。）不但如此，我們要被模成神兒子的形像，至終作為基督一個身體的肢體同被建造。因此，藉著神在生命裏的救恩，我們就得釋放脫離罪的律，被聖別、變化、模成，並且同被建造。
我們藉著基督的死，得與神和好了，但我們仍處於『在基督的生命裏得救』的過程中。祂的生命釋放我們脫離罪的律，聖別我們，變化我們，將我們模成祂的形像，並將我們一同建造成為一個身體。神的心意是要藉著釋放罪人脫離罪，並聖別、變化、模成、建造他們，使罪人成為神的兒子，並將他們一同建造成為一個身體。這就是羅馬書裏的啟示。
羅馬五章十節說到在基督的生命裏得救；八章二節說到藉著生命之靈的律，得釋放脫離罪的律；六章二十二節說到從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，以至於聖別。然後十二章二節說到藉著心思的更新而變化；八章二十九節說到模成神兒子的形像；而十二章一至五節說到同被建造成為一個身體。我們經過這一切步驟，並且同被建造成為一個身體，神的目標就會達到。今天我們在實行召會生活，我們正在過程中，在基督的生命裏得救。
為著召會生活的實行，惟一需要的項目乃是生命。傳統基督教有錯誤的觀念。有些基督徒以為，要實行召會生活就需要許多道理，另有些人以為需要神奇恩賜的顯明。但我們若留意羅馬書，就會看見這卷書裏主要關切的乃是生命，而不是道理或神奇的恩賜。召會生活不在於道理或神奇的恩賜，乃在於生命。羅馬書沒有題起說方言或神醫這類神奇的恩賜。反而，這卷書題起在生命裏屬靈的恩賜，就是藉著我們經歷基督的恩典所產生的恩賜。（十二6～8。）這卷書也說到藉著神聖生命在我們裏面所產生的美德，就如接待、愛弟兄沒有假冒。（9～12。）比起接待，施行神醫是容易的。我們若接待三位客人到我們家裏，這三位客人會將我們裏面的光景暴露到極點。
彼此相愛沒有假冒是困難的。兩位弟兄之間有一點摩擦，就會立刻彼此不滿。神醫和說方言是與生命無關的神奇恩賜，但彼此相愛是生命的事。（約壹三14。）林前十三章一節說，『我若能說人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。』鳴鑼響鈸能發出聲音而沒有生命。認為我們需要神奇的恩賜纔能實行召會生活，乃是錯誤的。事實上，在生命以外運用神奇的恩賜會導致分裂。我們該確信，為著召會生活，我們所需要的不是道理或恩賜，乃是生命。
一個地方召會也許存在不到二年，卻已經有一些『皺紋』。（參弗五27。）皺紋是老舊的結果。召會生活中的皺紋，就是聖徒當中的摩擦和抱怨等小事。因此，我們需要為著召會生活，在基督的生命裏得救。我們若在生命裏得救，無論受到弟兄們怎樣的對待，都會依然喜樂。基督的生命會拯救我們脫離任何一種怨言或抱怨。（腓二14，西三13。）
我們在享受基督生命裏的救恩時，不會被在弟兄之家與我們同住之弟兄們的行為所困擾。反之，我們會愛他們，不是憑我們的己，乃是憑基督作王的生命。那就是說，我們會憑著愛人的基督來愛他們。我們用天然的愛來愛人時，很容易愛可愛的人，卻不可能愛不可愛的人。倘若我們對弟兄們的愛不是源於我們的己，乃是源於基督作我們的生命，我們就會愛弟兄之家所有的弟兄，無論他們可愛或不可愛。這是真實沒有假冒的愛。在這樣的愛裏沒有怨言、抱怨或批評，只有基督作生命。
有一次，我應邀到弟兄之家；我一走進去，就聽見一位住在那裏的年輕弟兄吼叫：『每個人都走了！誰該收拾盤子？』然後我走進廚房，看見在水槽中弟兄們堆積如山的盤子。那位年輕弟兄面對水槽中的盤子所起的反應，說出他需要在生命裏得救。這位弟兄若享受在基督生命裏的救恩，他非但不會那樣吼叫，反而會開始洗盤子。
為著召會生活，我們需要藉著得釋放脫離纏累我們的罪，就如怨言、抱怨、批評、發脾氣，並脫離許多其他的罪，而在生命裏得救。我們需要藉著基督的生命得釋放脫離罪。然後我們需要被聖別。我們即使已得稱義，仍可能因為凡俗，就是屬世，讓別人難以分辨我們與不信者之間的不同。我們不該像不信者一樣凡俗，乃要照著神的聖別被分別。
不但如此，因為我們仍是天然的，我們就需要被變化。外面的改變，就如我們的髮型從長髮變成短髮，也許不代表在生命裏的改變，只是外面樣子改變。反之，變化是裏面新陳代謝的改變—生命、性情、和性格上的改變—結果帶進形狀或彰顯上的外在改變。舉例說，面色蒼白的人可以上一點妝，為要看起來健康。這僅僅是外面的改變，不是裏面新陳代謝的結果。然而，這人若開始喫營養的食物，他的面色會漸漸改變，從蒼白的面色變成比較健康的面色。這樣的改變不僅僅是外面的，乃是裏面新陳代謝過程的結果。我們享受基督拯救的生命時，就會新陳代謝的變化，並且蒙拯救脫離天然。
除了凡俗、屬世、和天然以外，我們有己的樣式。我們還未模成神兒子的形像，反倒帶著自己的形像，自立又單獨。我們喜歡與別人分開，與所有的聖徒都沒有配搭，沒有正確的關係。換句話說，我們缺少生命，並且建造不來。因此，日復一日，我們需要在基督的生命裏得救，藉著生命之靈的律脫離罪的律，藉著被聖別脫離凡俗和屬世，藉著被變化脫離天然，藉著模成神兒子的形像脫離己的樣式，並且藉著被建造而在美好的配搭裏彼此聯結，脫離自立和單獨。惟有這樣，主纔會得著祂的身體。這是在生命裏得救的結果。
生命就是基督自己作為賜生命的靈。（約十一25，十四6。）林前十五章四十五節說，基督這位末後的亞當成了賜生命的靈。這位基督是我們的生命。（西三4。）我們若對祂認真，就要禱告：『主，我不再以自己作我的生命。我以你作我的生命。』基督作生命對我們不該是道理。反之，我們需要實行在凡事上以基督作我們的生命。
關於在基督的生命裏得救這件事，我關切所有的召會。一面，我喜樂看見聖徒在聚會中藉著呼喊和讚美來釋放他們的靈。但另一面，我們需要核對這是不是真的。我們在聚會中釋放靈並呼喊主名是好的；但這些實行必須帶進我們在生命裏得救。我們若宣稱我們在呼求主名並釋放我們的靈，卻經年累月沒有聖別、變化、模成或建造，我們就需要思想，我們的呼求並釋放靈是不是真的。倘若我們的呼求並釋放靈是真的，主就會進到我們裏面作生命，藉著聖別、變化、模成、並建造我們而拯救我們。我們需要問，我們蒙拯救脫離纏累我們的罪，並脫離屬世、凡俗、天然、己的樣式和單獨，到底有多少。換句話說，我們需要思想，我們被聖別、變化、模成、並建造了多少。通常，我們的呼求主並釋放靈，該作成我們的聖別、變化、模成和建造。我們操練並釋放靈是不是真的，在於我們是否在基督的生命裏得救。
我們若給基督的生命一條通暢的路，在我們裏面運行，這生命會在我們裏面作出許多積極的事，因此在召會生活中，就不需要任何道理或形式。反之，基督拯救的生命會在我們裏面作工，聖別、變化、模成、並建造我們，使我們成為一個身體。