羅馬書一章三至四節，十七節，五章十節，十七節，二十一節，六章四至五節，十一節，十九節，二十二至二十三節，八章二節，六節，十至十一節，十三節，十五章十六節，帖撒羅尼迦前書五章二十三節。
保羅是絕佳的著者，他的思想非常深。在羅馬書中保羅首先說到的主題是定罪，然後繼續說到稱義、聖別和得榮。神對待我們，總是顧及祂三項神聖的屬性—祂的公義、聖別和榮耀。神是公義的，神是聖別的，神也是榮耀的神。（啟十五3～4，十六5，徒七2，弗一17。）公義與神的法則、作為和行動有關。神所作的每件事都是公義的。聖別是神的性情。聖別不是行動上的事，乃是性情上的事。正如桌子的性質是木頭，書本的性質是紙，照樣神的性情是聖別。神的作為是公義的，祂的性情是聖別。榮耀是神自己得彰顯。神得彰顯時，那就是榮耀。
羅馬書中有三個段落—稱義、（三21～五11、）聖別（五12～八13）和得榮（八14～39）—就是照著神這三個屬性寫成的。稱義是照著神的義，聖別是照著神的聖，得榮是照著神的榮耀。在神救恩的第一階段，我們有分於神的義。在這階段神稱義我們，我們得著神的義。（三24～26。）在第二階段，我們在聖別的過程中，神在這過程中將祂神聖的性情作到我們裏面。（六19，22。）在稱義裏，神的義算給了我們，（四5～6，）卻還沒有作到我們裏面。然而在神的聖別裏，祂的聖作到我們這人裏面。
雖然我們外在已得著並有分於神的義，但內在需要神的聖作到我們裏面。在神救恩的第二階段，神將祂聖別的性情作到我們這人裏面。為要成就這事，神經過過程成為便利的生命之靈。（八2。）在經過過程之前，祂不能便利的履行聖別的主觀工作。祂能創造世界，但祂不能進入作祂造物的人裏面。雖然祂能在我們外面作許多事，但祂無法進入我們裏面，直到祂經過了成為肉體、釘十字架和復活這完整的過程。
藉著經過過程，神成為並且一直是便利的生命之靈。（林前十五45下。）現今，祂就像便於我們呼吸的空氣，很容易就進入我們裏面。既然基督這賜生命的靈在我們裏面，我們的靈就因義是生命。（羅八10。）藉著重生，主已使我們的靈成為生命。（約三6。）現今祂是我們靈裏生命的靈，正將祂自己從我們的靈擴展到我們的魂裏，就是到我們的心思、情感和意志裏。（羅十二2。）至終，祂甚至要擴展到我們必死的身體裏。（八11。）這樣神就以祂自己浸透我們。這個浸透稱為聖別。藉著這個浸透，神將祂自己連同祂聖別的性情作到我們全人—我們的靈、魂、體—裏面。（帖前五23。）因此我們全人會完全被祂聖別的性情浸潤並聖化。我們目前正經歷這聖別的過程，神救恩的第二階段。在下一階段我們會得著榮耀，那將是我們的身體得贖。（羅八23。）得榮是我們卑賤的身體改變形狀，成為榮耀的身體。（腓三21。）那時我們要完全且徹底的被帶進神自己作我們的榮耀裏；也就是說，我們要完全得榮耀。
稱義—神救恩的第一階段—帶進我們靈的重生。聖別—第二階段—主要是對付我們的魂，連同我們身體些微的被祂浸透。得榮—第三階段—完全與我們物質的身體有關。在羅馬八章十節保羅說，基督若在我們裏面，我們的靈就因義是生命。如我們所看見的，在神的稱義裏，我們得著祂的義。藉著這義，我們的靈已經活過來，事實上我們的靈成為生命。然而，神聖的生命還不在我們的魂裏。所以，我們需要藉著將我們的心思置於靈，（6，）與內住的基督合作，使生命之靈能以祂自己浸透我們的心思。然後我們的心思就會是生命。我們若繼續與祂合作，這浸透並擴展的一位就會達到甚至進入我們必死的身體。（11。）這過程完成時，我們只需等候被提。
藉著前面所有的點我們能看見，稱義、聖別和得榮這三段涵蓋我們完整救恩的三個階段，並且對應我們這人的三部分。在稱義裏我們的靈成為生命，在聖別裏我們的魂成為生命，在得榮裏甚至我們的身體也滿了生命。這過程完成之時，我們就得稱義、被聖別、也得榮耀。目前，我們是在聖別的過程中。
羅馬書從開始到八章十三節，說到兩件主要的事：稱義和聖別。在稱義裏神將祂的義，就是基督自己賜給我們。神已使基督成為我們的公義。（林前一30。）這義是基督作我們的遮蓋，（參路十五22，）是客觀的。在第二階段，聖別的階段，神正將基督作到我們裏面，使祂主觀的成為我們的聖別。
羅馬書中的『聖』字，在希臘文裏有：hagios（哈吉歐斯）、hagiosune（哈吉歐蘇內）、hagiazo（哈吉阿奏）、及hagiasmos（哈吉阿斯摩斯），都屬同字根，基本意義是分出，分別。哈吉歐斯，在一章二節，五章五節，七章十二節，九章一節，十一章十六節，十四章十七節，十五章十三、十六節譯為『聖』；在十二章一節，十六章十六節譯為『聖別的』；在一章七節，八章二十七節，十二章十三節，十五章二十五、二十六、三十一節，十六章十五節譯為『聖徒』。哈吉歐蘇內，在一章四節譯為『聖別的』。哈吉阿奏，是動詞，在十五章十六節譯為『得以聖別』。哈吉阿斯摩斯，在六章十九、二十二節譯為『聖別』。所以，『聖』意分出，分別（歸神）；『聖徒』意分出的人，分別（歸神）的人；『聖別』指聖別的性情和品質；『聖別』（歸神）是聖別所產生的實際果效、行動特點、以及終極情形。
在聖別的階段，我們全人被神聖別的性情所浸潤。這聖別是在神聖的生命裏。羅馬書前七章半多次用生命這辭，指神聖的生命。（一17，二7，五10，17～18，21，六4，22～23，七10，八2，6，10。）這生命主要是為著聖別。藉著這生命，基督浸潤我們，浸透我們，並將神聖別的性情注入我們裏面，使我們在性質上成為聖別。新約別處告訴我們，基督的血在客觀一面聖別我們。（來十29，十三12。）然而，聖別的這方面未見於羅馬書。在羅馬書中沒有藉著基督之血客觀的聖別，乃有在祂生命裏主觀的聖別。
我們需要閱讀並思想題到生命的幾處經文。在羅馬一章三至四節保羅說，『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』四節聖別的靈，與三節的肉體相對。因三節的肉體是說到基督屬人的素質，所以四節的靈不是指神聖靈的人位，乃是指基督神聖的素質；而基督乃是神格一切豐滿的具體化。這神聖的素質，聖別的靈，滿了聖的性情和品質。基督有兩種性情，屬人的和神聖的。每種性情都有素質。祂屬人性情的素質，祂的人性，乃是肉體；而祂神聖性情的素質，祂的神性，乃是聖別的靈。因此，這裏聖別的靈乃是基督人位的神聖素質。
十七節末了宣告：『義人必本於信得生並活著。』我們所得著的生命，神聖的生命，是為著我們的聖別。雖然我們已得稱義，但我們仍需要得生命，使我們被聖別，也就是有神的聖別性情作到我們這人裏面。
在五章十節保羅說，『更要在祂的生命裏得救。』在基督的生命裏得救不是為著稱義；稱義已經藉著基督的死給我們得著了。我們既藉著基督的死得著了稱義，就需要在祂拯救的生命裏被聖別。
十七節說到在生命中作王。保羅說，『那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』本節裏的生命是為著神救恩進一步的階段，聖別的階段。我們客觀的得著了義，但我們可能還沒有主觀的聖。我們需要在生命中作王，使我們有主觀的聖，叫我們被聖別。
在二十一節保羅說，『恩典也照樣藉著義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督得永遠的生命。』恩典藉著義作王，叫人得永遠的生命。既然本節是在論到聖別這一段，我們就必須說，恩典藉著義作王，叫人得永遠的生命，主要是為著我們的聖別。
六章四節說，『好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』在生命的新樣中生活行動不是為著稱義，乃是為著聖別，如十九節裏『以至於聖別』這辭所指明的。五節說，『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』本節說到的生長，是生命的事。我們已在基督死的樣式裏與祂聯合生長，現今正在祂復活的樣式裏—也就是在生命的新樣裏—與祂聯合生長。我們在生命的新樣裏與基督聯合生長，乃是為著我們的聖別。
我們向人傳福音若內容充分，方式也活，活的基督就會灌輸到人裏面。人不但得著相信的能力，並且藉著相信也得著生命的種子。我們給新人施浸，他們裏面生命的種子就在基督復活的樣式裏，也就是在生命的新樣裏，與基督聯合生長。從基督被種進人裏面的時候起，人就必須在生命裏長大。這個長大是為著聖別。
十一節說，『這樣，你們在基督耶穌裏，向罪也當算自己是死的，向神卻當算自己是活的。』我們在基督裏，必須算自己向罪是死的，向神卻是活的。我們得稱義並重生之後，我們的生活是為著我們的聖別。
十九節說，『將肢體獻給義作奴僕，以至於聖別。』我們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，現今也必須照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於聖別。聖別不僅僅是地位的事，也就是從凡俗、屬世的地位分別到為著神的地位。這樣的聖別在馬太二十三章十七和十九節裏有例子說明，就是金子藉著殿得聖別，禮物藉著壇得聖別；並且在提前四章三至五節也有例子說明，就是食物藉著聖徒的禱告得聖別。羅馬六章裏的聖別是性質上的事，就是從天然的性質變化為屬靈的性質，如在十二章二節和林後三章十八節所題到的。這樣的聖別是一段漫長的過程，開始於重生，經過整個基督徒一生，而在我們被提的時候，也就是生命成熟時，（帖前五23，）達到完成。
羅馬六章二十二節說，『現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。』本節不是說，我們有稱義的果子，結局就是『天堂』，乃是說到生命裏的聖別，說我們有聖別的果子，結局就是永遠的生命。聖別產生的結果是帶我們進入對神聖生命之豐富的享受。
二十三節說，『神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永遠的生命。』永遠的生命作為神白白的恩賜賜給我們，主要是要聖別我們。這聖別帶我們有分於這生命的豐富。
八章二節宣告：『生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』藉著生命之靈的律得釋放，主要是使我們得聖別。六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』心思置於靈也是為著聖別，為著我們在生命裏被神的聖別性情浸透。十節說，『基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』基督進入我們裏面，我們的身體雖仍因著罪而在神的事上死沉、無能，但因為我們在基督裏已得著神的義，我們的靈就是生命。我們在屬靈生命的起頭就經歷到這點。在稱義的時候，我們得著神的義，以及基督這生命（約十一25，十四6）進入我們裏面。然後，雖然我們的身體因罪仍是死的，我們的靈卻因神的義成了生命。
羅馬八章十一節繼續說，『那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』那靈進入我們裏面之後，渴望居住、安家在我們裏面。我們若讓祂這樣作，祂就會賜生命給我們必死的身體。我們原本死了的身體，會藉著內住的靈活過來。在我們屬靈經歷的第一階段，基督進入我們裏面。現今，在我們經歷的進一步階段，那靈住在我們裏面。基督進入我們裏面時，點活我們的靈，使我們的靈是生命。然後當基督住在我們裏面，安家在我們裏面，（弗三17，）祂就點活並以生命浸透我們的身體。在我們經歷的起初階段，基督進入我們裏面，我們的靈被作成生命，而我們的身體仍是死的。然而，我們若從這時候起讓基督安家在我們裏面，也就是讓祂將自己擴展到我們的心思、情感和意志裏，祂甚至會將祂自己作生命分賜給我們的身體。然後我們的身體就會被生命浸透。這是為著我們的聖別。
羅馬八章十三節說，『你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』這也是為著我們的聖別這個目的，使我們徹底並完全被基督浸潤。十一節說，那靈若安家在我們裏面，就會分賜生命給我們必死的身體。如今十三節說，我們若治死身體一切的行為，必要活著。這指明我們必須與那靈合作。在裏面，我們需要讓基督這賜生命的靈（林前十五45下）安家在我們心裏，使祂可以將生命分賜到我們的身體裏。在外面，我們需要治死身體的行為，使我們可以活著。這就是將基督的十字架實際的應用於我們的身體離開那靈而有的行為。我們若這樣應用十字架，就會活基督並享受基督作生命，並且會進入基督這生命的豐富。然後這生命會以神一切的所是浸透我們這人，以神的聖別性情浸潤我們，使我們聖別。
在羅馬十五章十六節，保羅說到所獻上的外邦人，『在聖靈裏得以聖別，』可蒙悅納。列國，外邦人，包括許多從前是罪人和拜偶像者的，能在性質上憑神的性情，在生命裏得以聖別。
如我們所看見的，生命這辭在羅馬書論到聖別這段用了好幾次。我們需要看見生命與聖別之間的關係。保羅關於神的義、聖和榮耀的思想非常深。這些神聖的屬性必須成為我們的。神的義必須是我們的義，祂的聖必須是我們的聖，祂的榮耀也必須是我們的榮耀。保羅在林前一章三十節題到這三者，他說，『你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』這一節所指的救贖是我們的身體得榮耀的救贖。（羅八23。）林前一章三十節用一句話說到公義、聖別和救贖，但保羅在羅馬書用了八章經文解釋這三項。就這一面意義說，羅馬一至八章是林前一章三十節的解釋。
照著羅馬書，要據有神的公義，路乃是藉著平息、救贖、稱義與和好。（三24～26，五10。）這四項是神的工作，將祂的義分賜給我們。神作了偉大的工作，好將祂的義賜給我們。這不是容易的事，因為祂需要成就平息、救贖、稱義與和好。神作工並客觀的將祂的義賜給我們之後，現今正在作工，將祂的聖主觀的分賜到我們裏面。祂正將祂聖別的性情灌輸並注入我們這人裏面，使我們裏面有祂聖別、神聖的素質。這樣我們就會完全被神聖別的性情浸透並浸潤。這是羅馬書中聖別的意義。雖然聖別有地位上的一面，但那不是見於羅馬書中主要的方面。羅馬書中的聖別是在主觀和性質上，因為藉此神的性情就作到我們的性情和性質裏，使我們的全人被改變。
神在性質上聖別我們，目的是要產生許多兒子。約翰一章十二至十三節告訴我們，凡信入基督，就是接受基督的人，乃是由神而生，成為神的兒女。然而，我們也許看起來還不像神的兒子。我們不該以僅僅道理的方式思考這件事；反之，我們該思考我們是怎樣的人。一面，所有的真基督徒都已生為神的兒女；但另一面，我們需要藉著聖別長大，使我們有神兒子的彰顯。許多真基督徒重生成為神的兒女之後，繼續以世俗的方式生活。他們需要在神聖的生命裏成聖，使他們長大，達到神聖兒子名分的成熟。主已將我們帶進祂的恢復，在這恢復裏我們強調實際和實行。願我們仰望主的憐憫，使祂可以拯救我們脫離虛空的知識。我們所需要的是聖別的實際和實行，好使我們成為神成熟的兒子。
在羅馬書中，保羅是以實際和實行的方式寫作。神成就了偉大的工作，使我們有祂的義，也就是使我們有祂作我們的義。現今祂正在我們裏面作工，使我們得聖別，使祂聖別的性情完全作到我們這人裏面。這聖別不是僅僅外在並客觀的，而是內在並主觀的。至終，我們會被神的聖別性情所充滿。今天在我們當中，主正開啟我們的眼睛，使我們看見我們需要祂那聖別人的工作。我們需要祂那聖別人的生命；我們需要祂永遠的生命，將祂聖別的所是作到我們的性情裏，使我們真實並實在是祂的兒子，不但是在名義上，也是在實際上。我們需要生命裏主觀的聖別。
聖別帶進變化。（十二2，林後三18。）我們需要從一種形狀被變化成另一種形狀。然而，要在我們外面的形狀上被改變，需要裏面本質和素質上改變。這裏面的改變需要一段聖別的過程。我們讚美主，祂正在我們裏面作工。我們已得稱義，現今正被聖別。神正將祂的聖作到我們裏面，使我們在生命裏得聖別。
釘十字架的基督是為著我們的稱義，復活的基督是為著我們的聖別。基督作為在肉體裏的救贖主，曾死於十字架，主要是為著我們的稱義；但現今祂作為在我們靈裏賜生命的靈，為著我們的聖別活在我們裏面。祂曾是那位釘十字架者，但現今祂是那位復活者。祂曾在肉體裏是我們的救贖主，但如今祂在我們靈裏是賜生命的靈。祂這位賜生命的靈是我們的生命，正以祂聖別的性情浸透我們這人，直到我們徹底在性質上被聖別。這就是為甚麼羅馬書中的聖別，主要不是藉著基督的血在地位上的聖別，乃是藉著生命，也就是藉著活的主自己，在性質上的聖別。主正在我們靈裏作工，將祂自己從我們這人的中心擴展到每一部分，直到祂達到圓周，就是我們的身體。在祂那聖別人的工作完成時，我們會徹底的被祂聖別的性情浸透。因此我們的全人會被基督這賜生命的靈同祂豐富的生命所聖別。