以弗所書四章十二至十三節。
在看過會幕、祭壇、和約櫃的豫表，也就是看過召會外形的問題、救贖的問題、和內在基督的問題之後，我們要來看如何測量召會。換言之，就是要來看，如何測量召會的屬靈價值、屬靈分量、和屬靈地位。以召會的內在就是約櫃，也就是基督來說，任何事物都不能用來測量召會，只有用基督自己測量。以弗所四章說得很清楚，無論是使徒、傳福音者、牧人和教師，他們成全聖徒，目的乃是為著那職事的工作，為著建造基督的身體。（11～12。）基督賜給召會這一切的恩賜，是為要建造祂的身體；而這個建造基督身體的目標，就是要基督的身體長大成人，滿有基督的身量。（13。）
在此，我們清楚看見，甚麼叫作建造召會？建造召會就是建造基督的身體。這基督身體的建造是以甚麼為目標？乃是要基督的身體長大成人，達到基督豐滿之身材的度量，也就是要使召會達到基督豐滿長成的身量。所以，召會的問題就是基督的問題。若是召會裏面沒有基督，這個召會就是空洞、虛空、沒有實際的。因這緣故，我們測量一個召會，不能用任何其他的東西測量，乃要用基督自己測量，要看這一班基督徒團體，到底裏面基督的身量有多少。
可以說，所有不合於基督，不是出於基督的，在召會裏都不該有任何地位，乃應該完全消殺，完全銷毀。在召會裏只有基督的地位，只有基督的立場，只有基督的成分。不錯，從外表看，召會中有許許多多的人和事；但是在那許多的人和事裏，該有許多成分是基督調在裏面。這意思是，所有負責弟兄和服事者，他們裏面該有基督調在其中。換句話說，所有負責弟兄和服事者，都得將自己折服下來，服在基督裏面，讓基督調和。這樣一來，雖然我們還是人，但我們裏面有基督調和；我們是有神調在其中的人。我們許多的服事，許多的工作，都是基督的成分調在裏面。
有時，我們會在一個基督徒團體裏，聽見他們說，他們的信仰是正統的，他們是以合乎聖經的方式敬拜神，所以他們的確是神的召會。然而，我們若稍微深入探究，會發現他們中間有一個難處，就是基督無法調到他們裏面，聖靈在他們中間無法得著地位，無法掌權。反而，我們在他們中間所碰著的，都是人，都是事。當我們真要活在靈裏，真要讓基督在裏面作生命之律時，他們反而會潑我們冷水說，此路不通。實在說，他們不是使我們碰壁，叫我們不通；乃是叫聖靈不通，使聖靈碰壁。他們所攔阻的乃是聖靈。
我們在各地的召會，絕不可如此。沒有一個地方召會，可以是人在那裏越過基督、越過聖靈。不可以有一個地方召會，不能容讓一個活在主裏面的人同工；一個地方召會，若不能容讓一個活在靈裏、隨從聖靈的人同行，毫無疑問，那個召會定規是人的掌權，是人在那裏有地位，是人的成分多於基督的成分。這樣的情形乃是主所不稱許的。
永遠要抓牢一個原則，就是任何一個地方召會正常的情形，都是在那裏建立基督，叫基督在其中得著建造，叫基督的身量一天過一天長大，使聖靈在其中越住越活動。在正常的地方召會中，聖靈能帶領人，學習接受十字架的破碎，將他們自己擺在一邊，服在聖靈大能的權下。換句話說，正常的召會生活，就是活在基督裏，讓基督帶領我們學十字架的功課，好叫聖靈越住越能使我們學習，將自己建造在召會裏。
召會的標準，不是別的，乃是基督。舉例來說，比方某處召會，去年有四百位弟兄姊妹，今年增至六百位；但這並不能斷定，該召會進步了，長大了。實際上，可能一點也沒長。從外表看，人數增多了；但召會本身有沒有擴大，有沒有長進，不能看外表的人數，乃要看裏面的基督加增了沒有。召會裏面的基督加增了，召會纔真是擴大、長進了。
若是我們去看該處召會時，發現外面的人數增多了，但裏面人的成分也加多了，其中滿了人的主張、意見，我們就能斷定，這個召會沒有長進。雖然眾人都相當老練，表面上彼此不硬碰，也不互相得罪；然而你能摸著，他們都有自己的主張。你在那裏沒有碰著一個在聖靈裏服下來、讓聖靈掌權的人；你碰著的是幾個老練的人，是好像在社會裏非常世故的人。換句話說，你碰著的，只有人的成分、人的修養，沒有多少基督的分量。這樣的召會，即使人數增加，聖徒們定規軟弱。
他們人數雖然增加，但你只能碰著他們的軟弱，碰著他們在事奉上的活動，卻碰不著聖靈的主權，碰不著在聖靈主權下，因著聖靈的運行而活在生命裏，讓主掌權而事奉主的人。這樣的召會，可以說，沒有多少基督的身量。雖然他們人數加多了，負責弟兄們也相當老練，有豐富的人生經驗，談起事務不至於爭吵，但你在裏面碰不著基督。這樣的召會，是有名無實的召會。
若是這個召會的負責弟兄們和眾聖徒，長此一直堅持下去，遲早有一天，會逼得聖靈在他們之外，興起另一班人。這一班人被主興起來，服在聖靈的權下，與主多有交通；人碰著他們，就從他們身上感覺主的同在，嘗到基督的味道。這時，約櫃—神的見證，就在這班人中間。
認識神的大衛，因著摸著神的心意，就將約櫃轉運到俄別以東的家去。（撒下六11～12。）然而，即使是俄別以東，也不過是個過程，既不是起始，也不是終點。起始是在帳幕裏，終點是在聖殿裏，俄別以東乃是個過程。
二十多年前，在中國大陸許多地方開始的聚會，都是俄別以東的家。即使是我開始出來事奉神，所在的那個地方召會，也是俄別以東的家。俄別以東的家只能是很短的過程；認識神的人，不是把約櫃留在俄別以東家，乃是把約櫃搬進大衛城安置。約櫃只能短期的到某人家中，至終還是要進到聖殿。所以，有約櫃還不彀，還要給神的約櫃造一個聖殿。
召會的身量就是基督；我們建造召會，不是建造甚麼基督以外的東西，乃是建造基督。比方我們前幾年訪問某召會時，看見弟兄們真理不大明白，在神的話上也不清楚。等到今年再去訪問，很奇妙，他們每一個弟兄都能站講臺，為主說話。或許有人會說，這個召會進步了；但我們只能承認真理的確有進步，卻不能說召會進步。要說召會進步，必須是說基督加多，基督增長了。一個召會在外表的真理上，可能增長很多，但裏面的基督，不一定有增長。這是我們需要分辨的。
許多基督徒團體，經年累月的在那裏研究真理、辦報刊；然而他們所有的，不過是屬人的眼光、看法。在他們中間，我們難得看見有幾個人，是在十字架的破碎之下，讓基督掌權，活在聖靈裏。若是我們的召會也是這樣，不過證明我們不是在基督裏長大，而是人的頭腦長大了。千萬記得，我們甚至不能用真理測量召會，只能用基督測量。
有時，連真理都會頂替了基督。臺北召會正在操練靈命四層，第三層說到『聖靈的管治』。在許多聖徒的觀念裏，東西掉了是聖靈的管治，皮破血流是聖靈的管治，出了車禍、生了病，都是聖靈的管治。我們沒有多少人真認識聖靈的管治，乃是要我們經歷十字架的破碎，讓聖靈在我們裏面有地位，能掌權。許多時候，我們可能只有聖靈管治的道，卻不一定有聖靈掌權的實際。這樣，我們裏面就不一定有基督身量的建立。在今天的基督徒中間，基督的代替品太多，甚麼都能頂替基督；然而，只有出於基督的，纔是基督的成分，纔是基督自己。
有的基督徒注意靈修，過於注意基督自己；靈修並不是基督。同樣的，我們所以為的聖靈的管治，也不一定就是基督。有時我們到神學院參觀，看見每個人都把聖經抱在手臂中，走路慢慢的，並且沒走幾步就舉目望天一下，好像很敬虔的樣子。那種敬虔的空氣，的確給人一種靈修的感覺。然而，靈修並不是基督。況且那種靈修的結果，不是靈長大了，而是肉體長大了；不是靈得著加強，而是肉體得著了加強。
可以說，那種在神學院裏的靈修，從外表看很像樣，但實際上非常虛假。許多神學生、傳道人，在學校裏的行為舉止，和在家裏完全不同；在家裏原形畢露，好像換了個人。我們也常常這樣，在召會中和在家裏，判若兩人。事實上，天然的生命能顯在驕傲裏，同樣也能顯在溫柔上；能顯在野蠻裏，也能顯在文雅上。所有人看為好、看為高品的德行，不一定屬靈，也不一定是基督。
以聖靈的管治來說，我們也可能徒有這個名詞，而沒有真實的認識和經歷。這在我們身上，也可能成了基督的頂替品。結果我們可能只是受了一點管治，卻沒有得著基督，沒有經歷基督。在召會生活中，我們的確需要聖靈的管治，但我們不能以此來測量召會。我們不能用任何基督以外的東西測量召會，只能用基督自己測量。一個人對基督有多少認識，在他裏面讓基督掌權有多少，給基督的地位有多少，讓基督的運行有多少，他得著基督就有多少。
在召會中，所有恩賜惟一的目的和目標，就是要建造召會，叫召會滿有基督長成的身量。除此之外，都不是召會的工作。
召會中不僅有生命的問題，還有權柄的問題。或許有人會問說，在聖經何處題到召會中的權柄問題？這需要花相當的工夫，把聖經中的出處一點一點找出來。在此，我們只引羅馬十二章來證明。十二章三節說，『你們…不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。』這意思是，若是你蒙恩是一隻手，他蒙恩是一個指頭，另有人蒙恩是膀臂，還有別人蒙恩是腳；雖然肢體大小各有不同，但都是肢體。你不能在那裏驕傲，看自己過於所當看的。你明明是一隻手，若高看自己是膀臂，那就會出事情。因為手是在膀臂之下服事，卻又是在手指頭之上盡功用。所以，膀臂在手上頭，手在手指上頭，這就叫作均平，也叫作等次。
一個召會越得著主的救恩，裏面基督的成分就越多，基督的身量也越大；同時，召會中的權柄也就越顯明。今天是民主時代，到處都在講民主；然而在召會中，既沒有獨裁，也沒有民主。在召會中，只有生命的等次，只有聖靈的權柄；因為召會不是個組織，召會乃是個生機體。世界的社會都是組織，所以不是講專制，就是講民主。然而，召會不是組織，乃是個生機體；所以，召會的治理，不是組織的問題，乃是生命的問題。
在聖經裏，召會有一個很好的名稱，就是『基督的身體』。（弗一23。）題起身體，我們很容易明白。以我們身體上的肢體來說，若是有一天這些肢體要開會講平等，你想如何纔能平等？不僅是死了纔能平等，更是要等骨頭散了，那時纔都平等了。
我們都知道，一個活的身體乃是立體的，不是平面的。比方一個人站在那裏說話，那個人必定是立體的。凡是越強，越有活動的人，他的表現越是立體。一個人生病躺下去時，就是平面的；再等到死了，等到骨頭都散了，整個身體就平等了。
有時，我們到一個所謂的召會裏去，看見其中的光景，就好像是骨頭散了一樣。弟兄和弟兄講平等，姊妹們也和弟兄們相持不下，都在那裏講平等。請問這不是骨頭散了，是甚麼呢？召會是基督的身體。身體表面看是個組織，實際上是個生機體。身體裏的四肢百體，既不能講平等，更必須是立體的；一旦立體，自然就有等次的問題，有上下的問題，也就有權柄的產生。
盼望在各地負責、服事的聖徒，能將這些話聽進去。這並不是說，在召會中有人想要轄制你們。凡想要轄制人的，在主面前定規不蒙恩典。每一個蒙恩認識神的人，都不願意轄制別人。我們頭一次題起生命等次、權柄的問題時，有位年長姊妹就問說，『這樣，會不會給講道的人機會，用這個信息叫人都服他的權柄？』其實，問這話的人，可能就是第一個不願服權柄的人。
所有想要別人順服他的，都是不認識恩典的人。凡真正認識恩典的人，不會有一個盼望、意願，要別人順服他。召會中應該沒有人想要管轄別人，也不該有人存心不服權柄；如果有，那個人必定是缺乏恩典。請記得，召會乃是基督生命的生機身體，其中應該沒有人想要管轄別人。
此外，每一個真實蒙恩，活在生命之靈裏的人，定規發現自己在基督身體裏的地位，也定規發現自己在眾肢體中的等次。在召會中，階級是沒有的，等次是有的；轄制是沒有的，服從是有的。（五21。）在以弗所書裏不講各肢體的階級，只講各肢體要依其度量而盡功用。（四16。）我們如何能替我們的膀臂、我們的手冠一個階級名稱呢？說手和膀臂沒有階級是對的，但在手和膀臂之間有一個等次。若是手會說話，定規會說，『即使普天下的人都被我得罪了，我也不怕；但我怕和在我上面的膀臂出事，那就麻煩了。』我們若是活在生命裏，自然能察覺到我們的地位在那裏。
我們題起召會的權柄，和天主教裏教皇的權柄，是完全不一樣的。若是有人問起他的權柄是誰，我們就要告訴他，是他身邊的那位弟兄。在我們身邊和我們一同配搭服事的弟兄，就是我們的權柄；而不是說，我們中間有一個首領，像教皇一樣，在我們眾人之上有權柄。沒有這件事。我們的元首是基督，祂是我們獨一的權柄，我們是彼此作肢體；只不過在我們中間，在身體上，仍然有等次，有權柄的問題。我們必須認識，我們的權柄就是那位和我們最接近的聖徒，他就是我們的權柄。好比手和手指頭最接近，手就是手指頭的權柄。
一個活的召會，一個正常的召會，一個活在靈裏的召會，一個成功基督身量的召會，我們一到他們中間，立刻能看見他們真有身體的彰顯。他們彼此作肢體，彼此聯結，各人都知道各人的等次。在那裏一切是立體的，是滿了生機的，而不是平面的、欲振乏力的。
在召會中，所謂的意見多，沒有第二種解決之道，只有服在十字架之下，接受破碎，纔能知道該聽誰的話，纔能知道在基督裏的權柄與等次。一個像樣的召會，就是一個立體的召會，在其中事奉的弟兄姊妹，各人知道自己應有的地位，以及彼此的關聯。有的地方召會，你進到他們中間，就看到有的長老坐在辦公室，好像機關的科長、處長。執事來見長老時，都像下級面見上級，前來領命一樣。那種光景，真叫人覺得難過；實在說，這就是墮落基督教的樣子。
在召會中有長老，有執事；但長老不該有長老的架子，執事也不該看自己卑微渺小。比方我的膀臂比我的手高一點，但我的膀臂不會天天耀武揚威，覺得自己比手高一點；我的手也不會覺得自己比較微小，沒甚麼大用處。有些作執事的人，在長老面前，就有這種觀念，以為自己不過是個執事，是聽長老使喚的。這是從陰間、從世界來的錯誤觀念。
若是神設立我們作長老，得以在祂生命的恩典中，有長老的職分，我們沒有甚麼可誇的，也沒有甚麼可覺得卑微的。這時，我們應當在召會中，在身體裏，知道自己是在生命等次裏的人。這就是羅馬十二章所說，要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。（3。）
在召會中，沒有獨裁或專制，也沒有民主，更沒有地位的高低；弟兄姊妹乃是共同配搭，成為一個生機的身體。召會不是組織的，召會乃是生機的。正當的召會生活，乃是一個生機身體的活動；那些使徒們、長老們、事奉神的人，乃是眾肢體，在一個生機體裏各盡功用，各站地位。他們認識生命，認識權柄，並且守住生命的等次。
盼望弟兄們，都能在主面前好好學習；學習認識生命，學習在生命中認識自己的等次，並在認識自己的等次上認識權柄。我們中間沒有一個集中的權柄，我們身邊的弟兄就是我們的權柄；和我們一同作肢體事奉主的人，就是我們的權柄。
比方有五位弟兄要去傳福音，他們平常就一同配搭。在他們五個人中，是不是還得用票選，看誰得票最多就是團長，或者說就是領頭的？若不是這樣，誰該領頭，誰又該負責講道？這到底該怎麼辦？實在說，這都該大家彼此服從的去作。社會上的活動，定規都得先有安排，推選出一位團長，一位副團長。然而在召會中，不是這樣；所有弟兄姊妹，都該是活在生命裏，讓聖靈掌權的。每一個在聖靈權柄之下，守住生命等次的人，都知道自己該站甚麼地位，該作甚麼。
比方一個家庭有五兄弟，從老大到老么，他們絕對不需要五個人來在一起，投票表決誰是老大，誰是老二。這個家庭裏的五兄弟，他們的排行全是由生命決定的。所以，老大無須驕傲，老五也無須自卑。他們的等次是天經地義的，老大就是老大，老么就是老么。這就是生命的等次。
同樣的，你和弟兄們在一起，立刻當曉得自己排行第幾。一個懂事的小弟弟，會聽爸爸的話，聽媽媽的話，聽大哥、二哥、三哥的話…。很希奇，每一個健康、正常的家庭都是如此。作大哥的知道自己是大哥，該有一定的責任和樣子；同時，他一發命令，二弟、三弟、四弟都順服，都懂得那個等次。在一個健康的家庭裏，不僅父親是權柄，母親也是權柄；再者，大哥是二哥的權柄，二哥是三哥的權柄，三哥是四哥的權柄，四哥是五弟的權柄，整個家有次有序。
其實，每一個權柄都是一個保障，都是一個支持，都是一個供應。好比一個家裏有好幾個孩子，每次喫飯時，都羨慕最小的菜最多，因為大家都愛護他，所以都覺得他最上算。然而，老么或許會說，『我最不上算，因為你們都來干涉我。』這例子是給我們看見，在身體裏作肢體的那個生命等次；雖然在等次裏有限制，卻也有供應。我們若都這樣活在生命裏，在召會中無論作任何事，都能知道自己的地位，也能尊重別人的地位，彼此就能配搭得合宜。
在召會生活中，我們會發現弟兄姊妹作整潔時，有兩種光景。第一種光景是他們的確長進了；他們在作的時候，沒有主張，沒有意見，乃是負責的人要他們作甚麼、怎麼作、用甚麼作、作那一部分，他們就都照著作。這指明他們的確學到一點功課。另一種光景是，弟兄姊妹作整潔時，雖然不爭吵，卻也不交通。當負責的弟兄對他說該怎麼作時，他卻回答說，『不要管我，你擦你的，我作我的。』有些人雖然沒有這樣回答，但作起來就是這個味道。這就是不認識生命的等次，沒有學到生命的功課。
越活在聖靈裏，越活在生命裏的人，就越認識自己的地位，越知道生命的等次，越認識生命中的權柄。這樣的弟兄姊妹，對基督的身體絕對是個加強。如果有一天我的小指頭鬧故事，不安於自己的地位，想要到腳上去走路，你想那會是個甚麼光景？許多時候，即使是個小弟兄、小姊妹，只要他在召會中不站住地位，整個召會就會因此而遭致虧損。反之，一個守住自己地位的人，總是叫身體強壯。換言之，能叫身體強壯的肢體，定規都是守地位的。
以弗所四章說，『全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大。』（16。）身體上的每一個節，都有其藉生命發展的度量，能豐富的供應各肢體；若都各按各職，各盡功用，結果就叫整個身體得建造。所以，一個剛強的召會，一個得著建造的召會，都是因為眾聖徒認識生命的等次，站住自己的地位。
這樣看來，召會問題的確是個厲害的要求，不只要求我們脫離世界，拒絕自己，對付肉體，否認天然的生命，同時要求我們脫離單獨、個人主義。世界、自己、肉體、天然生命等，統統都脫離還不彀，因為還有可能活在單獨、個人主義裏。那個單獨、個人主義，就是叫基督身體不得建造的主要原因。有召會，就沒有個人；有身體，我們就不能單獨。在身體裏沒有個人，沒有個人主張，沒有個人的判斷、定規、傾向、選擇和愛好。凡是出於個人的，都會攔阻召會的建造，破壞基督的身體。
因著召會問題是如此嚴肅，我們都必須認識召會到這地步，清楚召會就是基督在我們這麼多的人裏面，而我們這麼多的人，都折服在基督的生命裏，讓祂這生命把我們這麼多人折服成一個身體。在這身體裏，我們每一個人不過是一個肢體，必須與其他肢體同被建造。
我們每一個得救的人，都有我們的個格，也都有我們的特性；神的救恩，並沒有把我們的個格，把我們的特性都抹煞了。一面說，我們乃是在神家裏一同蒙恩的人；哥哥雖然大，還是一個人，弟弟雖然小，也是一個人。這是在家裏。另一面，說到召會是基督的身體，我們在這個身體裏作肢體，就沒有你我的個格。我們眾人只能有一個個格，就是頭的個格，也就是基督作頭的那個個格。若是我們身體上的每個肢體，都有一個自己的個格，那就不得了，我們定規無法活下去。
在身體裏，肢體雖多，但是個格只有一個，就是頭的個格。比方到了晚上，你的頭覺得疲乏，想要睡覺，所有肢體就都得跟著躺下。我們多少都有這樣的經歷，常常頭覺得很累想要躺下休息，手卻不肯，還在那裏不停的動，不停的作工，結果整個人，整個身體就生病了。
真理都是兩面的。一個蒙恩的人，就著在神家裏作弟兄來說，都該有個格；但就著在基督的身體裏來說，個格沒有了，因為是一個身體，只有一個人位。有的弟兄姊妹，堅持要在身體裏有自己的個格，結果就使身體寸步難行。他必須認識他是身體上的一個肢體，若是單獨作肢體，就會成為身體上最難看的肢體；但他若是守住自己的等次，他就會是美麗的肢體。
這一切問題的關鍵，都在於我們裏面的生命有多少。若是我們裏面的生命彀豐盛，這生命會要求我們脫離個人，脫離個人主義，脫離單獨，脫離成見與驕傲。如此，召會纔能達到基督長成的身量，召會纔會是一個剛強的召會；至終，召會纔能完滿的彰顯基督的豐滿。