福音書給我們看見基督如何成了一個人，使我們得以擺在祂裏面；並祂如何成了靈，使祂得以進入我們裏面。首先，我們已被擺在祂裏面；其次，祂進到我們裏面，並活在我們裏面。這是四福音書中的主要方面。
接著，使徒行傳給我們看見一群已經浸入三一神裏的人，現今這三一神住在他們裏面作他們的生命，他們成了祂的發表。所以嚴格說來，使徒行傳不是一本傳道、作工或講道的書。牠乃是記載一班團體的人，這班人已被擺在三一神裏面，並有三一神活在他們裏面。他們是人類之中一班極其特殊的人。他們藉著在神裏面，又有神活在他們裏面，而與神調和。使徒行傳不是一本記載行動的書，而是一本這種特殊種類之人的傳記。
在使徒行傳之後，就是書信。為著聖經的排列，我們實在應當感謝神。先有四福音書，然後是使徒行傳，再後是給羅馬人的書信。要明白內住的基督，我們需要兩件東西。我們需要異象和經歷。經歷總是來自異象。四福音書和使徒行傳給了我們異象，而書信則告訴我們如何經歷這位內住的基督。
大部分基督徒認為羅馬書是一本講因信稱義的書。在這本書裏大部分的確說到因信稱義。但是我們都必須領會，因信稱義並不是這本書的最終目標。最終目標乃是基督的身體。這本書的開始講到因信稱義，但在結束時，這本書達到了基督身體的最終目標。在這兩端之間，我們有內住的基督。羅馬書開始於因信稱義，結束於基督的身體，而中間的部分就說到基督的內住。
假如我們只看到因信稱義，我們就只看到了羅馬書中的頭一部分。我們看重主藉路德馬丁恢復因信稱義這件事，但那只是羅馬書的開始。我們必須往前達到終點，就是基督的身體。而從因信稱義到基督身體的路乃是基督的內住。因此我們可以看見，基督的內住是非常具有重要性和戰略性的。如果我們要從神的開端達到神的目標，我們必須走神的路，這路就是內住的基督。
我們需要看一些羅馬書中有關基督內住的重要經節。先看羅馬五章十節：『因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因祂的生命得救了。』這一節包含兩個重點：第一是當我們作仇敵的時候，我們就藉著基督的死與神和好了。我們在神眼中不僅是罪人，並且是仇敵。我們是神的仇敵，但是，阿利路亞，我們得以和好了！如果我們僅是罪人，我們就只需要赦免；但因是仇敵，我們就需要和好。讚美主，我們不僅蒙赦免了，而且也得和好了。我們藉著基督的死與神和好了。這是因信稱義的終極。在我們與神之間不再有難題了。這豈不是奇妙的麼？所有的問題都已解決了。我們藉著基督救贖的死已經與神和好了。
但這一節聖經包含更多的東西。不僅是多稍許，而是多許多。『就更要因祂的生命得救了。』我們已經和好了，但我們仍需要一些拯救。你已經得救贖了麼？你確信已經得救贖了麼？如果你已經得救，為甚麼這節聖經說我們『要』得救呢？這是甚麼意思呢？不錯，從一方面說，我們已經從神的定罪下得救了，我們已經與神和好了。讚美主，我們已經得救了！但是另一方面，在我們的生活裏仍有許多反面的東西，是我們需要從其中得救的。我怕你這作妻子的和丈夫在一起並不快樂；你這作丈夫的和你的妻子相處也不太和睦。我不知道這是甚麼，但我確信你需要從其中被救出來。不僅如此，我們都有脾氣、缺點，也是我們必須從其中被救出來的。肉體、舊人、自己、天然生命，這些都需要每天得到拯救。
我們已從許多事物中蒙了拯救，但我們仍需要從更多事物中蒙拯救。因此，我們既與神和好了，就更要因著祂的生命得救。這個得救不是藉著祂的死，而是藉著祂的生命。在此我們必須注意一點。如果基督不活在我們裏面，如果祂不住在我們裏面，我們怎樣能藉著祂的生命得救呢？如果祂只是在天上坐在神的右邊，我們怎樣能藉著祂的生命得救呢？但，阿利路亞！基督今天不僅坐在神的右邊，（羅八34，）祂也在我們裏面運行。（羅八10。）當祂活在我們裏面，我們就能享受祂拯救的生命。而耶穌的生命，就是耶穌自己活在我們裏面。我們不該以為耶穌的生命是一樣東西，耶穌自己又是另外的東西。耶穌的生命就是耶穌自己活在我們裏面。
我們都知道，耶穌為我們的罪死在十字架上，所以藉著祂的死，我們從罪中得了赦免，我們就與神和好了。但在祂的死之後，祂復活成了那靈，（林前十五45，）活在我們裏面。現今祂活在我們裏面作我們的生命。就是藉著基督這內住的生命，我們得以每日得拯救。我們每日從我們的壞脾氣、缺點、對丈夫或妻子的不滿意，以及許多其他的事物中得拯救。我可以見證說，就在今天，我至少已蒙了十八次的拯救。我不是藉著祂的死得救，而是藉著祂內住的生命得救。
今天有一件事從仇敵那裏臨到我身上。幾天前我已經拋掉了那個重擔。詩篇五十五篇二十二節告訴我們，要將我們的重擔卸給主。原文的意思就是拋掉你的重擔。所以我就把這個重擔拋給主，於是重擔就沒有了。但是今天撒但企圖要把重擔再帶回給我，我轉向主說，『哦，主耶穌！哦，主耶穌！你是我的生命。』立刻這個重擔就不見了。所以我藉著那活在我裏面的活耶穌，從這重擔中得了拯救。
我要給你們另一個藉祂生命得救的見證。今天傍晚當我的妻子喊我喫飯時，一個小小的試探要我對我的妻子講某人的壞話。但是我再呼求主：『哦，主耶穌！哦，主耶穌！』立刻我有很深的感覺，我不該說那些事。所以我藉內住的基督又得了拯救。我們更要藉祂的生命得救。我說今天我得救了十八次，可能比十八次還多。不只是今天，每天我都藉耶穌活在我裏面作生命而得拯救。我越在日常生活中取用祂作生命，我就越得拯救。
現在我要對姊妹們說一些事，我希望不會得罪她們。我們知道，人人都喜歡說閒話，但姊妹們尤其善於說閒話。連最『屬靈』的姊妹也很難不說閒話。但如果姊妹們願意取用主耶穌作她們的生命，這位活耶穌就要拯救她們不說閒話。然後她們就能節省精力來禱告了。我們不必浪費時間和力氣在閒談上，我們可以藉著裏面的活耶穌得著拯救。然後我們就會有更多的時間和精力來禱告。『更要因祂的生命得救了。』
接著羅馬五章十七節說：『若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？』我們不僅藉祂的生命得救，我們還能在生命中作王。王就是超乎眾人之上者。一切都在祂以下。讚美主！我們能在生命中作王！一切都要降服在我們的腳下。藉著那活在我們裏面作生命的耶穌，我們能彀作王。這位耶穌活在我們裏面，也就是國度。祂就是國度。在祂裏面，我們就能作王，征服一切。阿利路亞！
有時一位弟兄說，『靠著神的憐憫，我僅僅能彀不發脾氣。』這算是不錯，但太可憐了。我們所需要的是作王統治我們的脾氣，而不是僅僅不發脾氣。我們可以對脾氣說，『安靜點，我是統治你的王。』人人都喜歡作王，但無人能作脾氣的王。通常我們的脾氣是王來統治我們。但藉著耶穌活在我們裏面作生命，我們就有這個地位，在生命裏作王，控制我們的脾氣。我們不僅得救而已，還要在生命中作王。
我們必須從羅馬五章往前進到六章。在這一章我們就看到我們如何能在生命裏得救，以及如何能在生命中作王。其原因就是我們都已經浸入基督了。『豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？所以我們受浸歸入祂的死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有生命的新樣，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架。』（羅六3～6。）
我很欣賞英文欽定本聖經這一段的譯文。牠說，我們都已經受浸『歸入』基督。這不是『到』，而是『入』。受浸歸入基督，意思就是受浸歸入祂的死。所以，藉著埋葬我們被放在死裏面。這給我們看見，受浸歸入基督是一種的了結。阿利路亞！我們都已經埋葬歸入基督，我們都已經了結在基督裏！這就給基督一個機會來活在我們裏面。我們的了結就是祂的萌芽。我們在祂裏面了結了，祂也在我們裏面萌芽了。現在祂活在我們裏面，我們就行在生命的新樣中。我們先是埋葬歸入祂，然後我們與祂一同復活。因祂活在我們裏面，我們就得以行在生命的新樣中。這就是基督的內住。
我們現在來到羅馬第八章。這一章在第一節開始於一個宣告：『如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。』我喜歡這個辭：『在基督裏。』我們都已經被擺進基督裏，現在我們是在基督裏。在基督裏就不定罪了，因為在基督裏就沒有反面、黑暗、有罪的東西。如果我們在基督之外，我們將滿了定罪。但是，在基督裏，一切都在光中，所以就不被定罪。我們不該看自己，考慮自己的情況。如果我們看自己，就要落在真正的麻煩中。所以我們必須看見，我們是在基督裏。就如保羅所宣告的，我們也必須宣告。我們都必須說，『阿利路亞！我是在基督裏，在這裏不再被定罪了。』
在基督裏就不定罪，因為在基督裏有一個律。『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』（羅八2，原文。）在基督裏有生命之靈的律。律是自然的管理原則。譬如你把任何東西丟到空中，牠會掉下來。不需要禱告主，把牠送回地上來。假如我們那樣禱告，那我們真笨了。萬有引力定律會把牠送回。在基督裏也是同樣的。在基督裏有生命之靈的律。律、靈和生命，都是在基督裏。
三十多年前，我落在很深的試煉中。我記得有一節聖經說，你們要靠主喜樂。我非常痛苦，所以真需要喜樂。但我如何能喜樂？我一再試著要喜樂，但我完全不能。現在我明白了，喜樂不是一種行為，牠是一個律。如果我們試著去喜樂，那只是一種行為，是永遠不管用的。但假如我們遵守屬靈定律的原則，自然我們要喜樂。喜樂是一個律，屬於生命的靈，而生命的靈就是基督那賜生命的靈。基督自己是生命的靈。在祂裏面就有這樣的一個律。
在三十多年前，我嘗試在那個處境裏喜樂，結果失敗了。但現在我已經學會了呼求主名：『哦，主耶穌！哦，主耶穌！哦，主耶穌！』喊過了幾分鐘，就很容易喜樂了；因為那一位喜樂者就活在我裏面。那是個律。當我們呼求主耶穌的名時，我們就接觸祂，而祂是生命的靈。在祂有喜樂的律。阿利路亞！讚美主！在我們裏面有這樣的一個律。
在基督裏還有聖別的律。當我們有耶穌活在裏面作生命時，我們很自然容易聖別。這是因為聖別是一個律，因為基督活在我們裏面作我們的生命和人位，我們裏面就有一個聖別的律。不管撒但多少次把我們拋在玷污的境遇裏，聖別的律自然的防止我們不聖。這是生命之靈的律。基督活在我們裏面作生命，就是生命的靈。在這生命的靈裏，有一種自動的律，使我們脫離任何罪和死的東西。阿利路亞！在基督裏就不定罪了，因為生命之靈的律使我們脫離罪和死的律了。這就是內住的基督帶著使人自由的律在我們裏面。
按照基督教裏的許多教訓，一個基督徒要站住似乎非常困難。我怕仍有許多人有這種觀念。但這絕對是一個錯的教訓。要跌倒纔是真困難。你現在站著，試試跌下去看，這不是那麼容易。因著地心引力，我們都能堅定的站著。對於一個基督徒，跌倒要比站住更困難，曾有許多次，我試著從聚會中退走，甚至我試著跌倒，但是我仍然把會聚完了。偶然我們會絆跌，但立刻又恢復站起。在絆跌之後，我們會恨所發生過的事。這使我們下次對那導致我們跌倒的事更加小心。一個基督徒有站立的律。在所有基督徒的裏面，都有站立的力量，和站立的管理原則。這是基督的生命在我們裏面作了站立的律。生命之靈的律已經釋放了我們。
我們必須繼續看羅馬第八章：『如果神的靈住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是活的。』（羅八9～10，另譯。）在這裏我們讀到，我們不在肉體裏。這給我們看見，我們太受仇敵的欺騙了。太多的基督徒一直為自己太屬肉體悲歎，但這是謊言！我們不在肉體裏，乃在靈裏！這是羅馬八章九節的話。誰的話是更可信的？是你的話呢？還是聖經的話？聖經說，我們不在肉體裏，乃在靈裏。所以我們必須相信聖經的話。我們的話都算不得甚麼，只有聖經的話纔是實際。讓我們忘掉我們的話，接受聖經的話。我們不再在肉體裏，乃在靈裏。因著聖經的話我們知道這個。阿利路亞！我們不再在肉體裏，因為神的靈住在我們裏面。這是基督的內住。只有內住的基督使我們不再在肉體裏。
從這些經節我們能彀看見，神的靈是基督的靈，而基督的靈就是基督自己。所以結果我們有這些話：『基督若在你們裏面。』這不是小的話，牠是太大了。我們都必須喊說，『阿利路亞！基督在我裏面。這豈不是太奇妙了麼？』我們有這樣一位奇妙的人物在我們裏面，而這位人物就是基督。
因此，我們在靈中乃是一個奇妙的人，因為生命的靈現今在我們靈裏。『那靈自己與我們的靈同證，我們是神的兒女。』（羅八16，另譯。）基督是這樣一位奇妙的靈，而我們有一個靈。並且基督這奇妙的生命之靈如今在我們靈裏。這就是我們行動的地方。我們不該注視我們的環境、情形或自己，我們只該注視羅馬第八章。無論何時，撒但來使我們注意其他的事，我們必須告訴他：『撒但，注視羅馬第八章。』撒但只能說，『注視你的自己，注意你的環境，注意你的局面。』但我們不必注意這些事。羅馬八章說，那生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。阿利路亞！
羅馬八章二十三節告訴我們，內住基督在我們的裏面，是一個真正的豫嘗。『不但如此，就是我們這有靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。』基督成為靈在我們裏面是一個實際的豫嘗。豫嘗表示兩件事：牠表示這品嘗是如此的新鮮，牠也表示將來必有更全備的品嘗。阿利路亞！基督是靈，基督是生命，基督也是豫嘗。我們能在撒但跟前享受基督。主在我們敵人的面前擺設筵席。內住的基督不僅是我們的生命，也是我們的豫嘗。內住的基督是多麼可享受的！而撒但又是多麼恨惡見到我們在享受祂！讚美主！我們有這樣的一位住在我們裏面！
最後，享受這位內住基督的結果，要把我們帶到羅馬書的目標：『正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。』（羅十二4～5。）我們都是在基督裏一個身子上的肢體。在最後一章，羅馬十六章也可看到這個。在這一章裏，我們四次看到『在基督裏』這句話，還有四次說到『在主裏』。某某姊妹是一個在主裏的人，某某弟兄是一個在基督裏的人。在這章中，『在主裏』和『在基督裏』總共題過八次。
多數解釋羅馬書的解經家，不大注意羅馬十六章。他們說，這只是問安的一章。他們不覺得，『問某某弟兄安』和『問某某姊妹安』有甚麼重要。但我喜愛羅馬十六章，正如前面的十五章。有這麼多次我們讀到『在基督裏』，『在基督裏』，『在基督耶穌裏』，『在主裏』，『在主裏』。阿利路亞！今天，在教會裏，我們是那些『在主裏』的人。假如我們不在主裏，我們就不是弟兄和姊妹。但是，讚美主！我們都在主裏。在我的聖經上，將羅馬十六章中題及『在主裏』或『在基督裏』的地方都劃了線，一共劃了八次。這並非一種無意義的重複。這些話實在意味深長。當我們在主裏，主就自然在我們裏面。這使我們成為在基督裏一個身子上的肢體。因此我們就有了教會生活。所以，在羅馬十六章中好幾次題到教會。
為此之故，羅馬十五章告訴我們，要彼此同心效法基督。『但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口，榮耀神，我們主耶穌基督的父。』（羅十五5～6。）我們不是彼此同心效法那位在天上客觀的基督，乃是效法住在我們裏面那位主觀的基督。基督住在我們每一個人裏面，而我們都有基督作我們的生命。這就是我們合一的原因。我們絕不可能按照別的而同心。我們只有一個一致，那個一致就是基督。而這是為著教會。內住的基督乃是我們的一致和合一。惟有如此，在教會生活中我們纔能一心一口的榮耀神。我們會有幾千個人，但因著這位內住的基督，我們仍是一心一口。阿利路亞！
現在我們清楚了，羅馬書如何開始於因信稱義，經過內住的基督，而把我們帶到基督的一個身體的目標，那就是教會。現在我們能彀在一個身體，就是教會生活裏享受基督。