約翰一書一章一至九節。
約壹一章一至九節這段聖經，特別說到四件寶貴的東西：第一件是生命，第二件是交通，第三件是光，第四件是血。這四件寶貴的東西，若不是神自己，若不是主自己，就是屬於神自己的東西，就是屬於主自己的東西。沒有一件是屬世的、屬地的、或屬人的。然而這四件寶貴的東西，卻都是和一個得救的人發生切身關係的，都是他應該得著的，也都是他應該經歷的。一個得救的人，是從這四件東西開始的，也是從這四件東西經過的。他屬靈的情形如何，也是要看他和這四件東西發生的關係如何。這四件東西說出一個人得救以後，在生命裏長進的途徑，也測驗一個人得救以後，在生命裏長進的情形。說這四件東西是信徒在生命裏長進的一條路也可以，說這四件東西是信徒在生命裏長進的四個步驟也可以。你無論怎樣稱它們都可以；但是，你必須認識它們，你必須經歷它們。除非你不得救，除非你得救之後不在生命裏長進；不然，你就不能逃過它們，你就必須經過這一條路，你就必須有這些步驟。這四件東西是有一定次序的，也是按著次序的，並且是相聯的。它們像四個金環所聯成的一條金鏈，第一個鏈環是生命。
約壹一章一節說，『論到那從起初原有的…。』這『生命』是『從起初』原有的。在時間尚未起首，一切事物尚未被造出來之先，在那人所不能領會的『起初』裏，這個『生命』就已經有了。所以這個生命是『永遠的』。
這生命是無始無終，從永遠到永遠的；是超過時間，是越過時間，是不在時間裏受時間限制的。
這生命不只是『從起初』就有的，不只是『永遠的』，並且是『原與父同在』的。（2。）『父』是神作源頭的一個專稱。『父』就是作源頭的神。所以這『生命』『與父同在』，就是與作源頭的神同在。神是從起初就有的，這生命也是從起初就有的。神是自有永有，從永遠到永遠的，這生命也是自有永有，從永遠到永遠的。神是超過時間，不受時間限制的，這生命也是超過時間，不受時間限制的。
這生命不只是『與父同在』的，也是在『話』裏的。（約一1～4。）因為這生命是在『話』裏面，所以在約壹一章就稱『話』作『生命之話』。（1。）萬物都是藉著這生命所在裏面的『話』而成的，（約一3～4，）所以都是受造的。惟獨這生命是在造物者的裏頭的，所以是非受造的。
宇宙中無論高的生命或是低的生命，無論動物的生命或是植物的生命，無論人的生命或是天使的生命，都是受造的生命，因為都是神所創造的。惟有這生命是非受造的生命，是自有而有的，因為是神的生命。
這生命所在裏頭的『話』，就是神。（約一1。）所以這生命在『話』裏頭，就是在神裏頭。這乃是神自己的生命。神如何，這生命也如何。神是聖別、公義的，這生命也是聖別、公義的。神是光明、良善的，這生命也是光明、良善的。在這生命裏面如何沒有罪惡和黑影，在這生命裏面也如何沒有罪惡和黑影。在神裏面如何充滿了愛，在這生命裏面也如何充滿了愛。神是如何有恩典，這生命也是如何有恩典。神是如何剛強有力，這生命也是如何剛強有力。神的性情如何，這生命的性情也如何；並且這生命也就是神的性情，因為這是神的生命。
這生命也是獨一的。所以約壹一章二節稱之為『那永遠的生命』。神如何是獨一無二的，這生命也如何是獨一無二的。除神之外，如何再沒有神，除了這生命之外，也如何再沒有生命。在神之外，一切稱為神的，如何都不是神，在這生命之外一切稱為生命的，也如何都不是生命。惟有神是神，也惟有這生命是生命。
這生命雖然是『從起初』就有的，是『永遠的』，卻在時間裏『顯現出來』了。（約壹一2。）這生命原是在時間之外的，卻來到時間裏頭；原是超過時間的，卻置身於時間之內，受時間的約束，（參約七6，）好給人接受。這生命如果自居於『永遠』裏，就那一個在『時間』裏的人能接近而接受呢？在『時間』裏的人，雖然不能進到『永遠』裏去接近這生命，這生命卻能從『永遠』裏進入『時間』裏來就近人，叫人能在『時間』裏得著這『永遠』的生命，使人能從『時間』裏進到『永遠』裏。
這生命所以從『永遠』裏來到『時間』裏，是因為神要向人顯現。這生命雖然是『與父同在』的，卻『顯現與我們』，來『與我們同在』。（約壹一2，太一23。）這生命原是與神同在的，卻在耶穌基督裏來到人中間，與人相處，與人同在，好給人接受。這生命如果一直與那『住在不能靠近的光中』的神（提前六16）同在，就那一個住在黑暗裏的人敢就近，或是能就近呢？住在黑暗裏的人，雖然不能到住在光裏的神那裏去就近祂，祂卻能從祂光明的住處來到黑暗裏就近人，叫人能在黑暗裏得著祂那光明的生命，使人能脫離黑暗而進入光明。（約八12，西一12～13，彼前二9。）
這生命向人顯現出來的時候，乃是進入人裏面。這生命雖然是在神裏面的，卻藉著『話成了肉體』，（約一14，）而進入人裏面。這生命原是神的生命，在神裏面，但藉著話成了肉體，就來到人裏面，而生活於人裏面。這生命在時間裏來向人顯現的時候，乃是進入拿撒勒人耶穌裏面，而生活於祂裏面，為著要人能接受這在神裏面的生命。神是奧妙的，是人難以領會，難以接觸的。如果這生命只是在神裏面，就人怎能領會、接觸而接受呢？雖然人不能進到神裏面去接觸這生命，這生命卻能在『話』裏而來到人裏面。『話』本是神的說明，能將神發揮出來的，而『話』又成了肉體，在肉體裏來說明神，來發揮神。所以人就能在人的裏面來看見，來接觸這位話成了肉體的神，而接受那在神裏面的生命。當人用信心接受耶穌的時候，生命就藉著聖靈進入人裏面。當初生命如何藉著聖靈，生在拿撒勒人耶穌的裏面，今天這生命也如何藉著聖靈，生在每一個用信心接受耶穌的人裏面。
這生命雖然是一個，卻能藉著聖靈進入許多人裏面，作他們的生命。所以約壹一章二節說，『這生命…顯現與我們…傳與你們。』這裏的『我們』和『你們』，包括著千萬的人。雖是千萬的人，但都是得著同一個生命。這一個生命雖然是進到千萬的人裏面，卻仍是一個生命。祂是那『一粒麥子』裏面的生命，雖然進入『許多子粒』裏面，（約十二24，）但仍舊是一個生命。這生命在神裏面如何是不分的，進到人裏面也如何是不分的—雖然是進入千萬的人裏面。這生命在神裏面如何是一個，在人裏面也如何是一個—雖然是在千萬的人裏面。
所以這一個生命是在起初，在永遠裏面的，又來到時間裏面；是與神同在的，又來到人中間；是神的生命，在神裏面的，又來到人裏面，作人的生命；是非受造的，卻進入受造者的裏面；是獨一的，卻住在許多人的裏面。
就是這一個生命，是使徒們所經歷的。當初使徒們『所聽見過的，…親眼所看見過的，…所注視過，…手也摸過的』，（約壹一1，）就是這生命。使徒們所以能『聽見』生命，是因為話已經從永遠裏出來，進到時間裏來了。他們所以能『看見』並『注視』生命，是因為這生命已經藉著話來到人中間，而『顯現出來』了。（2。）他們所以能親手『摸過』生命，是因為奧妙的話已經成了肉體，支搭帳幕在人中間。（約一14。）使徒們所碰到的、經歷的，不再只是一個在永遠裏面、在神裏面奧妙的生命，乃更是一個在時間裏面、在人裏面，能看得見、能摸得著的生命。這生命不再是人所不能接觸的，不再是人所不能經歷的；乃是已經從永遠裏出來，已經從神裏面出來了，已經從奧妙裏出來了！這生命雖然還帶著永遠，還帶著神，還帶著奧妙，卻來到了時間裏面，來到了人裏面，來到了人能看得見、人能摸得著的顯明裏面。
這該是何等驚天動地的一件事！就是那在永遠裏面的生命，進到時間裏面來了！那在神裏面的生命，進到人裏面來了！那在造物者裏面的生命，進到受造者裏面來了！那在奧妙裏面的生命，進到明顯裏面來了！看哪！在這裏有一個生命，是永遠的，又在時間裏；是神自己的，又在人裏面；是奧妙的，又是明顯的。看哪！這是神的生命來作人的生命；並且也就是神來作了人！使徒們看見過祂，摸著過祂，也經歷過祂。祂是何等的奧妙，又是何等的真實；祂是何等的高大，又是何等的親近。
這永遠的生命不只是使徒們所經歷的，也是使徒們所傳的。使徒們所見證的，所傳的，就是這一個『原與父同在』，又『顯現出來』的『永遠的生命』。（約壹一2。）他們所傳的，不只是一位救主，更是一個生命。他們不只是見證神來作了人的救主，更是見證神來作了人的生命。他們乃是將一個生命，一個『永遠的生命』，傳給人。他們不是傳一個空洞的道，他們乃是傳一個實在的生命。雖然他們所傳的也是道，但他們所傳的，不僅是一個道，更是一個『生命之話』。人相信他們所傳的，接受他們所傳的，不是相信一個空洞的道，不是接受一個虛空的理，乃是用信心接受一個實在的生命，就是『那永遠的生命』。
人一接受這生命，這生命就將一個東西帶進人的裏面。這個東西就是這條金鏈的第二個鏈環，就是生命的交通。使徒約翰說，『我們〔使徒們〕將所看見並聽見的，也傳與你們〔信徒們〕，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』（3。）他說，他們—使徒們—將所看見並聽見的，傳給我們—信徒們—是使我們可以『有交通』。
使徒們所看見並聽見，而傳給我們的，就是在前面所說的『那永遠的生命』。他們將『那永遠的生命』傳給我們，是使我們『有交通』。所以交通乃是生命的一個結果。使徒們將『生命』傳給我們，是有一個目的，也是有一個結果的。那個目的，是叫我們可以『有交通』；那個結果，也是叫我們『有交通』。神把祂的生命賜給我們的目的，就是叫我們和祂有交通。並且神賜給我們生命的結果，也就是叫我們和神有交通。
約翰一書的信息，是繼續約翰福音的。約翰福音是說主從神那裏出來，叫人得著神的生命。約翰一書就說，人得著神的生命，神的生命就將人帶回到神那裏去和神有交通。神的生命一進入我們裏面，就把我們帶進『交通』。
這個『交通』乃是在神的生命裏面的一個聯屬，一個交契。我們一有神的生命，我們就在神的生命裏面，和神並一切有神的生命的人，有了聯屬，有了交契，有了交通。好像一盞電燈，裏面一有了電，它就在那個電的流裏面，和發電所並一切有那電的電燈，有了聯屬，有了交通一樣。
因為這個交通是在神的生命裏面的，所以這個交通是生命的，不是行為的，是出於生命的自然的，不是出於造作的，不是出於勉強的。神的生命一進入我們裏面，就叫我們裏面有一個喜好，喜好有這個交通。神的生命也叫我們裏面有一個本能，能以有這個交通。我們裏面有了神的生命之後，我們有這個交通，我們裏面就很愉快，就很舒服；沒有這個交通，就不愉快，就感覺悶。神的生命在我們裏面，我們有這個交通，是自然的；要我們沒有這個交通，纔是勉強的。我們有了神的生命，就頂自然的喜歡，並且也能和神並神的兒女有交通。我們和神一有交通，就很痛快，很甜美；我們和神的兒女一有交通，就很暢樂，很舒服。所以約翰說這個生命的交通，會叫我們的『喜樂得以滿足』。（約壹一4。）許多神的兒女今天沒有喜樂，就是因為他們沒有自然的活在這個生命的交通裏。我們若順著神生命的自然，而活在祂的交通裏，我們就必充滿喜樂；否則我們就必感覺不自然，不舒服，因為交通乃是生命的一個要求。
交通不只是生命的結果，也是生命的一個要求。沒有一個生命，是不要求交通的。人的生命，要求人與人相交。其他動物的生命，也都要求有那生命者與牠的同類相交。神的生命更是如此。我們裏面一有神的生命，神的生命就在我們裏面要求我們和神並一切有神生命的人相交。
生命是不能關起來單獨生長的。生命是需要交通的，也是要求交通的。並且生命越豐盛，越活潑，就越需要交通，就越要求交通。神的生命在我們裏面越有地位，就越要求我們和神有交通。我們在神的生命裏越活潑，我們就越感覺需要和神的兒女有交通。
交通是生命的要求，交通也是生命的出入。在我們得救之後，神的生命進入我們裏面，或從我們裏面出去，都是藉著交通。不只我們和神交通，能叫神的生命更多的進入我們裏面，就是我們和神的兒女交通，也能叫神的生命更多的來供應我們。不只我們和神的兒女交通，能叫神的生命從我們裏面出去，就是我們和神交通，也能叫神的生命從我們裏面出去。這一個生命的出入，猶如人身體的呼吸，是不可停止的。
我們不要以為這個生命的交通，是專指著基督徒平常所說的那種藉著禱告和神的相交。這個生命的交通，固然包括那種在一定的時間，在一定的地方，藉著禱告和神的相交，但這個生命的交通，更是重在不分時間、不分境地，在靈裏與神的相交相通。在這個交通裏面，人的靈與神相交，好像人的身體呼吸空氣一樣。人的身體如何不可停止呼吸，人的靈也如何不可停止這個生命的交通。身體停止呼吸就是死，靈停止交通也是死。甚麼時候我們和神的交通停止了，甚麼時候我們的靈也就死沉了。（當然這樣死沉的靈，還會因著寶血的洗淨，而復興起來。）甚麼時候我們和神的交通斷了，甚麼時候我們屬靈生命的命脈也就停在那裏了。所以若要我們的靈在神的生命裏新鮮活潑，我們就必須顧到神的生命的要求，保持我們和神之間生命的交通。一切能叫我和神之間的交通斷了的事，我們都該棄絕，都該不作。雖然有的事，理由是講得通的，但和神卻是交不通的，我們就得不作；否則，我們和神的交通，就必要斷了。但是這個交通是不可斷的。
這個生命的交通，不只是在神的生命裏面，而屬於神的，並且是屬於使徒們的。約壹一章三節說，『使你們…與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』約翰在這裏所說的『我們』，是指著使徒們。所以他說『與我們有交通』，就是與使徒們有交通；他說『我們的交通』，就是使徒們的交通。使徒們是代表召會的，（林前十二28，）也就是代表基督身體的。所以使徒們的交通，就是基督的身體—召會—的交通；與使徒們有交通，也就是與基督的身體—召會—有交通。
行傳二章四十二節說，五旬節的時候，那些得救的人『都堅定持續在使徒的教訓和交通裏』。他們在使徒們的交通裏，就是在基督身體—召會—的交通裏。他們不只是『在』這個交通裏，並且是『堅定持續在』這個交通裏。
一個人一得救，一有了神的生命，他就定規是在這個交通裏。在這個交通裏，他不只與神有交通，並且也與使徒們所代表的召會—基督的身體—有交通。而且許多時候，他和神的交通，是藉著召會的，是經過基督的身體的。約壹一章說，神的生命是叫我們有分於使徒們所代表的召會的交通，而使徒們所代表的召會的交通，乃是與神並與祂兒子主耶穌相交的交通。這好像告訴我們，我們必須有分於使徒們所代表的召會的交通，纔能有分於神並祂兒子主耶穌的交通。自然從另一方面說，我們必須有分於神並祂兒子主耶穌的交通，纔能有分於使徒們所代表的召會的交通；但是從這一方面說，我們必須有分於召會的交通，纔能有分於神並主耶穌的交通。並且聖經和我們的經歷都證明，這一方面是更重於另一方面的。我們和召會（使徒們所代表的召會，也就是在使徒們的交通裏的召會，下同）有交通，我們和神就有交通。我們和神的交通最好的時候，就是我們和召會的交通最好的時候。甚麼時候，我們和召會的交通斷了，甚麼時候，我們和神的交通也就斷了。一個人在得救以後，他屬靈的情形如果是正常的，他定規是『堅定持續在』這個使徒們所代表的召會的交通裏。如果他是堅定持續在這個交通裏的，他定規是與神有交通的。如果他是與神有交通的，他定規是在光中的。
約壹一章五至七節說，『神就是光，在祂裏面毫無黑暗；…我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。』這裏的意思就是說，神乃是光，我們若是與神有交通，我們就必定在光中，我們就必在神的光中得見光。（詩三六9。）神既是光，就我們和神相交，就是和光相交。我們既是和光相交，就我們斷不會不在光中，而在黑暗裏。
所以我們得在光中，乃是交通的一個結果。交通如何是生命的結果，光也如何是交通的結果。生命如何帶進交通，交通也如何帶進光。交通如何是一個金鏈環接在生命上，光也如何是一個金鏈環接在交通上。生命如何叫人有交通，交通也如何叫人看見光。並且也惟有交通，能叫人在生命裏看見光。光既是神，就人非在生命裏與神交通，與神接觸，就不能看見光。但是人一與神有生命的交通，人就必定立刻看見光。人一在交通裏看見光，交通在人裏面就能貫徹。
所以交通如何是生命的出入，光也如何是交通的貫徹。生命如何藉著交通纔能出入，交通也如何藉著光纔能貫徹。我們的身上和我們的心裏，有許多東西是生命的交通的障礙。這些障礙若不除去，生命的交通就不能貫徹；生命的交通不能貫徹，生命就不能出入。
若要神的生命能通行於我們，就必須讓神生命的交通，能在我們身上和我們心裏得以貫徹。若要神生命的交通能貫徹於我們，就必須從我們身上並從我們心裏除去一切障礙。這個除去的工作，就是光所要作的。當我們在生命的交通裏，被帶到光中的時候，光就將我們裏面和我們外面一切生命交通的障礙都顯明出來。光所以將這些障礙顯明出來，目的是要除去這些障礙。光從我們身上除去這些障礙的方法，就是顯明，就是光照。
光在我們裏面，先照出我們一切的罪。在我們身上最攔阻神的生命通行的，就是罪；在我們裏面最阻礙神生命交通的，也是罪。所以神的光從我們身上，並從我們裏面，第一要除去的，就是罪。因此在神生命的交通裏，神的光光照我們的時候，先照出我們的罪，先顯明我們一切的罪。凡是邪惡的、污穢的、不義的，凡是神所定罪的，在神生命的交通裏，神的光都要逐漸的給我們照出來。神的光不能容讓任何一件神所定罪的事。除非我們不在神生命的交通裏蒙光照；只要我們是在神生命的交通裏，神的光定規將我們的罪不留下一件的，都給我們照出來。無論我們在話語上有錯，或是在態度上不對；無論我們在思想裏有污穢，或是在行動上有不潔；無論我們對人有不義，或是對神有不忠；無論我們在財物上有不義，或是在事情上有不法；無論我們有明顯的過犯，或是有隱藏的罪孽；無論我們有早作的孽，或是有近犯的罪；無論我們有大的罪愆，或是有小的過犯；無論我們有我們所感覺重的罪，或是我們以為輕的錯；只要我們在神生命的交通裏，神的光都要給我們照出來。雖然不一定是一次都給我們照出來，但早晚必定都給我們照出來。所以信徒，凡是在神生命的交通裏，被神光照的，沒有一個說自己沒有罪。（約壹一8。）只有那些和神斷了交通，在黑暗裏的，纔說自己沒有罪。
在神生命的交通裏，神的光不只照出我們一切的罪，還要再照出我們一切與神不合的事。在我們裏面和我們外面，一切與神不合的事，也都是攔阻神的生命通行於我們的，也都是阻礙神生命的交通貫徹於我們的。所以神的光也必須將這些事都給我們除去。在神生命的交通裏，神的光逐漸的、一件一件的，把這些事都給我們照出來。在神生命的交通裏，神的光是越照越明的，因此祂所照出的事，是越照越深，越照越細的。祂先從淺的地方照起，將我們那些粗魯的罪照出來；然後再照到深的地方，甚至將我們那些與神合不起來的細微的事都照出來。無論我們在服裝上、在打扮上、在家中的裝修和陳設上、在積財上、在用錢上、在購置上、在看書閱報上、在與人的交際上、在婚姻上、在學業和職業上、在對父母、兒女、妻子或丈夫、兄弟或姊妹、以及一切親人的對待上、或是在其他任何大小的事情上，一切與神的性情，與神的聖別合不起來的地方，在神生命的交通裏，神的光都要給我們照出來。
在神生命的交通裏，神的光的要求，是非常深的，是非常嚴格的。神是多嚴格，神的光也是多嚴格，因為神的光就是神自己。我們在生命的交通裏所碰到的光，就是神自己。約壹一章五節說，『神就是光。』我們乃是與這位就是光的神相交。（5～6。）所以，凡神所定罪的，交通裏的光也必要定罪；凡神所不許的，交通裏的光也必要不許。凡神所要求的，交通裏的光也必要要求；凡不合於神的，也必不合於交通裏的光。我們必須達到一個地步，完全與神相合，交通裏的光纔能完全稱許我們，我們在交通裏的光中，纔能無可責備。
這個交通裏的光，是在神的生命裏。不只我們和神的交通是在神的生命裏，就是我們在交通裏所碰到的光，也是在神的生命裏。並且可以說，神的生命就是這個光。（約一4，八12。）我們是在神生命的源頭裏得見光。（詩三六9。）我們在生命的交通裏碰著神的時候，神的生命就在我們裏面發出光來光照我們。所以這個光，乃是我們裏面的生命所感覺的。
這個光不是我們外面的眼睛所看見的。凡外面的眼睛所看見的，都不是『生命的光』；只有裏面的生命所感覺的，纔是『生命的光』。（約八12。）當我們在神生命的交通裏，凡我們裏面所感覺的，都是神生命的光在我們裏面光照我們。在神生命的交通裏，若我們裏面感覺我們有某一件事是神所不喜悅的，是神所定罪的，或有某一件事是與神不合的，是神要我們除去的，或有某一件事是神要我們順服的，是神要我們作的，這都是神的光在我們裏面光照我們。我們如果肯順從我們裏面在生命交通裏的這些感覺，我們就是順從神的光，也就是順從神自己。我們裏面所感覺的，就是我們裏面所看見的。我們裏面如果有感覺，那就是證明我們裏面有神的光照。我們裏面如果沒有感覺，那就是證明我們的裏面是在黑暗裏。當我們這樣在神生命的交通裏被神光照，看見自己的罪的時候，我們就自然感覺需要主耶穌的血。
約壹一章七節說，『我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』我們若在光中行，我們就需要主耶穌的血洗淨我們一切的罪。光一把我們的罪顯出來，就叫我們感覺血的需要。所以血又是一個金鏈環，緊掛在光的上面。交通叫人看見光，光叫人需要血。光是交通所帶進的，血是光所要求的。
光將我們的罪顯出來，光就要求血來洗淨。我們的罪被光光照出來，沒有第二個方法能除去，只有主的血能洗除。並且也只有我們的罪被神的光光照出來的時候，我們纔感覺需要主的血來洗淨。我們若不碰著光，若不被光照，我們就不會感覺血的需要。當我們在神生命的交通裏，遇到神的光，看見自己的罪，我們就深深感覺需要主的血來洗淨。越在光中的人，就越看見自己的罪，所以就越感覺血的需要。只有那些在黑暗裏的人，纔不感覺血的需要，因為他們看不見自己的罪。
人一被光照，人就要求血來洗淨。並且血也只在人被光照以後，纔來洗淨人。血是只洗淨被光照的罪。凡未被光照出來的罪，人既不感覺需要血的洗淨，血也就不來洗淨。但是當人一被光照，感覺有罪，需要血的洗淨，要求血的洗淨，血就立刻來洗淨人的罪。所以血是光所要求的，也是跟著光的。
那裏有光的光照，那裏就有血的洗淨。光的光照，就是為著血的洗淨。神用光將我們的罪照出來，目的就是要除去我們的罪。但是只有光，並不能除去我們的罪，還必須有血，纔能除去我們的罪。光只能照出我們的罪，並不能除去我們的罪，乃是血能洗除我們的罪。但是沒有光的光照，血也不能洗除。所以光的光照需要血的洗除，血的洗除也需要光的光照。這二者合作來除去我們的罪。光先來光照，血就跟著來洗淨。感謝神，祂有光，祂也豫備血；祂是光，祂也流了血。血既能洗除我們的罪，所以血也是恢復交通的。
我們和神之間生命的交通，是會因著我們的罪而中斷的，並且是常常因著我們的罪而中斷的。生命的交通，既是因著罪而中斷的，就要恢復這生命的交通，必須將罪除去纔可以。能將罪除去的就是血，所以血能恢復交通。無論甚麼時候，我們感覺自己有罪，和神生命的交通斷了，若肯求主的血洗淨我們的罪，我們和神斷了的交通，就必立刻恢復了。
主的血不是一次洗淨我們的罪，就不再洗了，乃是繼續不斷的洗淨。約壹一章七節說，『耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』這裏的『洗淨』，在希臘文的時態，是繼續而永久的現在式，也就是繼續不斷的洗淨。無論甚麼時候，我們感覺自己有罪，尋求主的血洗淨，主的血總是立刻洗淨的。沒有一時是不洗淨的。但是需要我們在交通的光中。
七節說，『我們若在光中…，就彼此有交通，…耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』主的血的洗淨，是根據我們在光中的交通。只要我們在交通的光中，主的血就必洗淨我們的罪。並且也只有我們在交通的光中，主的血纔來洗淨我們的罪。不然，就是主的血要來洗淨我們的罪，我們也是不會感覺需要的。
要主的血洗淨我們的罪，也需要我們認自己的罪。九節說，『我們若認自己的罪，神…必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』主的血雖然能洗淨我們的罪，但必須我們在交通的光中，承認自己的罪，主血的洗淨纔能臨到我們身上。在交通裏，主的血洗淨我們的罪，不只根據神的光照，也根據我們的認罪。只要我們在交通的光中，肯承認自己的罪，神就必用主的血洗淨我們。在得救的時候，我們的罪是因信得蒙赦免，（徒二六18，）但是在交通裏，我們的罪是因承認得著赦免。在交通裏，我們的認罪越徹底越好。我們要得著一個完全的赦免，一個完全的洗淨，就必須有一個完全的認罪。
主血的洗淨是我們能知道的。當我們在交通的光中看見自己的罪的時候，我們裏面是感覺難過的，是感覺責備的。但是當我們靠著主的血承認我們的罪之後，我們裏面就感覺清爽鬆快，就感覺舒服平安。這是證明主的血已經洗淨我們了。即使有的時候，我們徹底認過罪以後仍感覺不安，我們還該憑著神的話，有把握的知道，主的血已經洗淨我們了。因為只要我們是在交通的光中，承認自己的罪，神說，祂『必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義』。（約壹一9。）
我們看見生命、交通、光與血這四件東西是相聯的。生命要求交通，也帶進交通；交通就帶進光；光就要求血。
這四件東西是一串的。一個人只要有了生命，就必定要求交通；有了交通，就必定看見光；看見了光，就必定尋求血。
這四件東西是一串的，又是互為因果的。生命叫我們有交通，交通叫我們更多的得著生命。交通叫我們看見光，光叫我們更深的有交通。正如約壹一章五至六節說，交通將我們帶進光中，七節就說，在光中叫我們有交通。光叫我們尋求血的洗淨，血的洗淨叫我們更清楚的看見光。
不但如此，這四件東西也是循環不已的。生命叫我們有交通，交通就叫我們看見光，光就叫我們得著血的洗淨。血一洗淨，就叫我們更多的得著生命；更多的得著生命，就叫我們更多的有交通；更多的有交通，就叫我們更多的看見光；更多的看見光，就叫我們更多的得著血的洗淨。這四件東西是一直這樣循環下去的。這個循環叫我們在生命裏前進。
一輛車的走路，是一輪一輪的往前輥。這四件東西的循環，恰似一個車輪的輥轉。它們循環了一周，就帶我們在生命裏往前走了一段。它們再循環一周，就帶我們在生命裏再往前走了一段。我們若一直讓它們一周一周的往前轉，我們就要在神的生命裏，一直前進不已。甚麼時候我們不讓它們轉，甚麼時候我們在神的生命裏，就要停止不前了。但願神憐憫我們！
（刊於一九四八年十月一日『道路報』第二期）