約翰十六章十二至十五節說，『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而要宣示與你們。』這短短的四節經文，啟示出一件非常深奧的事，就是神聖三一的奧祕。
傳統基督教對這幾節聖經的解釋，所著重的是聖靈來了，為要教導真理；因為耶穌基督在地上，對門徒有許多教訓，但有一些深奧的，門徒聽不懂，只好等聖靈來教導。他們將十二節所說『好些事』，解釋為好多道理；說門徒『擔當不了』，是他們接受不了，無法了解，所以主就不對門徒說了。十三節所說『實際的靈』，他們譯為『真理的靈』；然而他們說真理時，並不注重『真』，只注重『理』，就是道理。這是傳統基督教，對這幾處經節的了解。
事實上，主在這裏的話，不是在『明白』道理的問題，而是在『進入』實際的問題；不在道理、真理上的了解，乃在受引導『進入一切的實際』。傳統解經以為這一段是講道理的事；事實上，這樣的領會是錯誤的，把目標弄錯了。因這緣故，他們無法進入這段話所啟示的奧祕。
這一段話的奧祕，就在十五節：『凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而要宣示與你們。』主不是說，『凡父所知道的，都告訴了我，』因為這不是道理問題；祂是說，『凡父所有的，都是我的，』指明這是財產、財富問題。祂如同繼承人；凡父所有的，祂都承繼了，都成為祂的；父所有的，現在全都是祂的了。這不是指道理說的，而是指『所有』說的。
『所以我說，祂從我有所領受。』這個『祂』是十三節裏的實際的靈。『所以』一辭乃是解釋，指明實際的靈要從主那裏有所領受、接受；不是接受道理，乃是接受父一切的豐富。『宣示與你們』不僅是讓門徒知道、明白，更是移轉給他們，輸送給他們，甚至傳輸到他們裏面。這就是說，父的一切都已給了子，由子承繼，所以現在實際的靈從子接受這一切的豐富，而後再把這一切的豐富移轉給門徒，輸送給他們，並傳輸到他們裏面。
約翰十六章十五節非常的奧祕，這一節裏有父，有子—『我』，有靈—『祂』；如馬太二十八章十九節一樣，都是說到父、子、靈的奧祕。然而，馬太二十八章十九節，是清楚說到了父、子、聖靈；但約翰十六章十五節，乃是較隱藏的一節，所以鮮為解經者所談論。
事實上，約翰十六章十五節和馬太二十八章十九節，兩節是並重的。不僅如此，林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這一節也說到父、子、靈。這裏先題基督的恩，乃因哥林多後書的主題就是講基督的恩。就父、子、靈神聖三一的啟示而言，這一節和前面兩節是並重的。
究竟約翰十六章十五節的奧祕是甚麼？簡言之，乃是輸送的奧祕。我們可以用電作比方，來解釋這個奧祕。我們都知道，電有傳輸的功用。傳輸的英文是transmission。trans是『過』的意思；例如在機場，transit就是『過境』的意思。因此，電的傳輸可以稱作『過電』。一般人稱『過電』為『充電』；實際上，『充電』是不正確的說法，因為充電沒有『過』的意思。過電不僅是充電，更是把電導引、輸送（transmit）過來。電從那裏來？從發電廠。用甚麼傳輸？用電線。
同樣的，被聖靈充滿的意思是『過靈』。被聖靈充滿就是『充靈』，『充靈』實際上就是過靈，把靈導引、輸送到我們靈裏，好充滿我們的靈。約翰十六章十五節就是講『過靈』的奧祕；著重點就在『過』字，也就是『輸』字。
要解釋這個輸送的奧祕並不容易。我們已經指出，在三一神—父、子、靈當中，父是源頭，有一切的豐富。這位父所有的，就是祂的豐富，也就是祂的財富、祂的富有，包括愛、光、聖、義，以及恩慈、憐憫、能力、權柄、智慧等，一切正面、積極的事物在內；是有限的語言無法述說得盡的。
不僅如此，父的富有裏有『怒氣』卻沒有『生氣』。這是聖經的『科學』。人會生氣，但神不生氣；神只有怒氣。這是有分別的。保羅在以弗所書說，『生氣卻不要犯罪。』（四26。）一有怒氣，就容易叫你生氣；一生氣，你就會犯罪。但神只會動怒，卻不生氣。保羅又對作父親的說，『作父親的，不要惹你們兒女的氣。』（六4。）甚麼叫作惹兒女的氣？就是父親生氣了。比方孩子放學沒有直接回家，先去到處逛逛，晚一點回家，父親就生了氣，責打一番，結果成了失敗的父親。父親這樣生氣就是惹孩子的氣，這會挑動孩子的肉體，而傷害他。動怒可以，但不要生氣；我們要分別其中的不同。不過就人來說，要能動怒而不生氣，是作不來的，大概只有天使作得到。惟一的路是，積極享受神，接受祂的傳輸，纔能動怒卻不生氣。
父的所有實在豐富，並且極其超越浩大，例如經綸、喜悅、計畫等等。詩歌四百四十七首有五節，第一節籠統的論到父、子、靈，第二至第四節分述父、子、靈，第五節陳述我們的經歷。第二節論到父說，祂是源頭，祂有豐富，取之不盡、用之不竭，實在是一個寶庫。這些豐富、富有，實在就是『萬有』，並且全都給了子。
約翰福音多次引用『萬有』一辭。就神學而言，有萬人、萬事、萬物、萬有四個辭；萬有就包括萬事、萬物，萬物包括萬人。如行傳十章三十四至三十六節，彼得到哥尼流家中，說主耶穌是『萬人』的主；國語和合本在此譯作『萬有』的主，那是不對的。彼得在這裏的意思是，從前他以為主只是猶太人的主，不是外邦人的主；現在他到了外邦人的家，就清楚看見，主乃是萬人的主。可見『萬有』、『萬人』是有分別的。
約翰福音首次題起『萬有』是在一章三節，那裏的『萬物』原文是『萬有』，包括萬人在內。第二次是三章三十一節：『那從上頭來的，是在萬有之上。』然後三十五節說，『父愛子，已將萬有交在祂手裏。』這是很寶貴的一處經節；父愛子，將萬有交在祂手裏。這裏的『萬有』，就是十六章十五節所說『父所有的』。這樣，就將兩節串起來了。三章三十五節說，『父愛子，已將萬有交在祂手裏。』到了十六章十五節主就說，『凡父所有的，都是我的。』父所有的都是子的，乃是因為父愛子，已將萬有都交給祂了。接著十三章三節說，『耶穌知道父已將萬有交在祂手裏。』這一節和三章三十五節是一樣的意思，說到父已將萬有都交給子了。因此，到了十六章十五節，子纔能說，『凡父所有的，都是我的。』祂所以能說這話，乃是根據三章三十五節和十三章三節所說，父已經把萬有都交給祂了。
這幾節的『交』字，就是『輸』、『過』的意思，指父的豐富都輸送、過到子那裏去了。原來是父的；父給了子，就是輸送、過到子這裏來了。不僅如此，我們還必須看見，當父把萬有都輸送、過給子的時候，父也跟著；父一直在那個輸送裏。這是『傳輸』的第一步。
到了書信，保羅就告訴我們，這位子基督乃是神格一切的豐滿，都有形有體的居住在其中的一位。（西二9。）豐滿就是豐富的顯出，神格一切顯出來的豐富，都有形有體的居住在基督裏面。基督在成為肉體以前，是神的話，無形無體；但祂來成為肉體，就成了有形有體的一個人。這一位是人的基督，祂的形體就是祂這個人；在祂裏面，藏著神格一切的豐滿。因為神格就是父，父既把祂的一切都給了子，這位子就是父一切豐富的寶藏。現在子成為肉體了，父一切的豐富，自然也有形有體的居住在子裏面。這個『居住』乃是『傳輸』的第二步。
第三步，就是這位子所有的，以及所得著的，全都『過』給了靈。這就是約翰十六章十五節所說，『祂從我有所領受。』這位靈從子接受了所有的一切；也就是說，父所有的都過給了子，現在子所有的又都過給靈接受了。這是『傳輸』的第三步。
那麼靈從子接受了一切所有的之後，就來『宣示與』我們；這意思是說，祂來『輸送』、『過』給我們。靈來了作甚麼？乃是將祂從子所領受的，輸送、過給我們。這就是說，父、子、靈所有的，都由那靈輸送、傳輸到我們裏面。
我們基督徒的生活，常常像一部引擎啟動不起來的汽車；原因就是靈輸送得不彀。我們裏面的『電池』，常常處於枯乾狀態，以致引擎啟動不了；想禱告，常常是有氣無力，因為裏面沒有靈，沒有動力。這時我們就需要靈的傳輸，讓那靈輸送到我們靈裏，充滿我們。
十六章十五節題到：『父』、『我』、『祂』、『你們』；『父』就是父，『我』就是子，『祂』就是靈，『你們』就是我們。所以這一節題到四個人位：父、子、靈、我們。原來在父裏面的豐富，都傳輸到子裏面，在子裏面的一切，又都傳輸到實際的靈裏，實際的靈來了，將祂一切所得、所有，都傳輸到我們這個人裏面來。
父、子、靈雖然奧祕，卻很簡單；相對的，我們這個人很複雜。主耶穌是神成為人，也就是成為複雜的人。不要以為我們自己很簡單，實際上，我們越屬靈就好像越複雜。如果你去愛世界，犯罪，那就很簡單；因為在你身上沒有別的，只有黑暗，你完全落在黑暗裏，是屬地的。但今天你信了耶穌，信得好像『糊里糊塗』，也不知道自己是在天上、在地上、還是在空中。到底你是甚麼光景，你自己也講不清楚；有時覺得自己滿有聖靈，滿有生命；有時也覺得自己很屬天，很高昂；但有更多的時候，覺得自己混混濁濁，好像完全是屬地的。我們所以複雜，是因為我們原來是個屬地的人，現在裏面又有了那靈。那靈一進來，就把天帶給我們；那靈和天是很近的。但如果我們裏面那靈傳輸得不彀，我們離天就遠了，離地卻是很近。
這樣你就看見，宇宙中有一個奇妙的傳輸、輸送。你說『傳輸靈』也可以，說『傳輸主』也可以，說『傳輸神』也可以，說『傳輸天』也可以；總而言之，就是把三一神傳輸到我們裏面來。結果，我們就成為屬靈的人，成為屬主的人，成為屬神的人，還成為屬天的人。這就是『傳輸』（transmission）的屬靈意義。
因此，我們每天早晨都必須花時間與主接觸，好接受神聖的傳輸，然後整天的生活就會有動力。比方你要開車出門，特別是要作長途旅行，最穩妥的，就是在上路之前，先到加油站加加油，充充電。同樣的，我們天天都得『加油』、『充電』。加甚麼油、充甚麼電？約翰十六章十五節給我們看見，就是把三一神加到我們裏面，輸送到我們裏面。這個輸送就是神聖三一的神聖分賜（dispensing）。
父、子、靈一被分賜到我們裏面，就在我們裏面與我們調和，成為一個人位。比方會所裏有二、三十支燈管；當電一傳輸，燈就全部亮了。就外面的燈管來說是二、三十個，但就其中的電來說是一個。有二、三十支燈管，但只有一個電。不僅如此，所發的光只有一個；只有一個光。因此，二、三十支燈管只有一個電，也只發一個光。這就叫作團體的彰顯。
如果房間裏只有一盞燈，雖然能照明，卻不是團體的，乃是單個的。燈的單位是一個，裏面的電是一個，外面的照明也是一個；燈裏的電、燈的本身、燈的照明都是一個，這是單個的彰顯。當耶穌基督在地上時，就是這種情形。祂是單個的『燈管』，祂向人的照明，對神的彰顯也是個人的。但今天我們都成了祂的繁增，成為千萬個『耶穌』，也就是千萬個『燈管』，不過裏頭的『電』還是一個，外面的『照明』也還是一個。這就叫作團體的彰顯。
詩歌三百八十二首第三節說，『凡父所有全由你承，凡你所是都歸於靈；靈進我靈作你實際，使你成為我的經歷。』這完全是根據約翰十六章十五節所寫，說到凡父所有的都賜給了子，由子承受；凡子所承受的、所是的，又都歸於靈；靈就進到我們裏面，作為子的實際，使這實際能成為我們的經歷。也就是說，我們外面可以聽很多關乎子基督的道，但若沒有實際的靈進到我們裏面，那些道就都不是實際。當這個靈進到我們靈裏，那就是子的實際進來了，結果這實際就能成為我們的經歷。這可說是約翰十六章十五節最好的說明。
李常受弟兄於主後一九八六年四月三日講於臺北