以弗所書二章二十一至二十二節。
以弗所二章二十一至二十二節說，『在祂〔基督〕裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿；你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』這裏說到『長』，指明召會作為神的居所，乃是活的，是會長大的。因此，召會作為神的居所，其真實的建造，乃是藉著信徒在生命裏的長大。
不僅如此，我們乃是在基督這房角石裏面，（20，）聯結在一起，並同被建造，成為神在靈裏的居所。這啟示召會作為神的殿，神的居所，完全是在基督裏的。為這緣故，我們在召會中的事奉，必須有基督作內容。在舊約時代，神的百姓事奉神，是以會幕作中心，而會幕是以約櫃為中心。（民二2，出四十1～3。）約櫃豫表基督，會幕豫表召會，就是基督的身體。在正常的情形下，約櫃和會幕乃是聯在一起的，絕對不能分開。如同約櫃在會幕裏，有會幕作其外表；照樣，基督是在召會裏，有召會作基督的外形、外表和彰顯。若是只有會幕，沒有約櫃，這就表明會幕所豫表之召會的光景不正常了，失去基督作召會的實際。
在前面的信息中，我們看過召會是基督的身體，（弗一22～23，西一18，）一點不差就是基督自己。所以召會不是組織的，乃是生機的。基督這生機的身體乃是以人肉身的身體為象徵。表面看，人的身體由許多肢體所構成，好像是個組織；但事實上，身體不重在組織，而是重在裏面的生命和生機。組織裏面沒有生命，就如一個檯子，是由一塊塊木頭拼起來的，裏面沒有一點生命。然而，我們身體上的肢體不僅是組合在一起，裏面更是有一個生命和血輪，將其聯結在一起。換句話說，身體上的肢體不僅是組合在一起，更是長在一起。同樣，召會裏的每一部分也不是組合在一起，乃是生長在一起。召會不是死的組織，乃是基督生機的身體，有基督作其生命的身體。
一張檯子的木腳若是壞了，木匠可以用一塊新的木頭來替換，再用螺絲、釘子和鐵錘來固定。但我的手指若割傷，就不能這樣處理。我若保持手指傷口的清潔並加以保護，手指的傷口就會藉著身體的生長而得醫治。人體的每一部分都是生機的，都有生命；惟有生命的東西纔能生長。因著我們物質的身體是生機的，我們就必須生機的照顧身體。牙醫雖然能幫人鑲上假牙，但這假牙並不真正屬於人的身體，因為假牙與人的身體沒有生機的關係。表面看，人的身體好像一個組織；然而，從裏面的生命看，人的身體是一個生機的、活的、滿了生命的構成。照樣，召會不是由一堆無生命之物組織而成；召會乃是基督的身體，是活的、生機的，有神聖的生命元素在其中。
我們為何強調要脫離宗派，脫離組織的基督教？有人以為，我們脫離宗派，是因看見宗派的分門別類，不合乎聖經真理。然而，我們所以脫離宗派，脫離組織的基督教，乃是因為在這些組織裏沒有基督。我承認在他們中間有許多人是得救的，這些得救的人裏頭有基督，但是那些『會』的組織裏面沒有基督，基督在那些『會』的組織裏面沒有地位。在組織的基督教裏，有牧師制度，也有層層的組織，有總會、區會、堂會，還有各種規條和作法。然而，在那些『會』的組織裏面，基督完全沒有地位。在召會中不該有任何的組織。大多數基督徒脫離宗派，只看見宗派的分門別類是不對的，卻沒有看見基督教裏滿了人的組織，與基督那活而生機的身體相牴觸。
為甚麼我們說走樣的基督教是個組織呢？比方，在倫敦有一班基督徒成立一個海外佈道團，差遣兩位傳教士到香港作工。他們到了香港，就開始尋找並承租房子作會堂，又聘請堂丁看管會堂，然後再聘請一兩個人作傳道工作。他們向人傳福音，鼓勵人入教，人一入教，就成為這個團體的一員。之後，大家來在一起互相選舉，成立委員會，產生一些負責人。或者再差遣幾位傳教士來辦學校、設醫院和工廠，成立一個董事會來管理。所有這些加起來，就是所謂組織基督教的工作，一點不需要裏面的生命。他們所雇來的傳道人和堂丁，都不是長出來的，而是組織、安排的。今天，在走樣的基督教裏幾乎全是組織；這完全不是召會，因為其中沒有生命的因素，也沒有生命的功用。許多人雖然知道並傳講因信稱義的道理，卻沒有真正摸著裏面的生命。
一九三二年，我到一個地方赴夏令會。一位牧師見證，他學了兩年的神學，作了十五年牧師，然後纔得救。在那十五年中，他完全落到組織的基督教裏，雖然他也傳講並教導人聖經的真理，對生命卻沒有真實的經歷。一九二○至三○年代，在中國有一位挪威路德會的女傳教士孟瑪麗（Marie Monsen），相當有屬靈的分量，專講重生的道。她傳講時會指出人的罪，包括基督教牧師和傳道人的罪。孟教士講到罪，極有聖靈的能力，能摸著人的最深處，叫人看見罪的可憎與污穢，甚至厭惡並害怕罪。主藉著她，興起了一些中國本地青年，並帶領許多掛名的基督徒悔改歸主。她每次傳講完，會在講堂門口，問每一個出去的人：『你重生了麼？』人若說是，她會考量他說話的聲音或臉上的表情，有時她會說，『不，你還沒有重生。』許多人因此被她冒犯並得罪。有一次，孟教士問到一位從前作過土匪的傳道人，說，『你重生了麼？』他說，『重生了！』孟教士說，『聽你的聲音，你還沒有重生！』那位傳道人聽了，又氣又恨。回家之後，聖靈在他心裏作工，給他看見他是個假冒為善的人，沒有真實得救，又將他所犯的罪一一顯明出來。他就徹底悔改，痛哭認罪，承認自己沒有真實的得救，並接受主作他的救主。之後，他去拜訪孟教士，孟教士一開門，傳道人還沒有說甚麼，孟教士就說，『感謝讚美主，你重生了！』
又有一次，孟教士在河南許昌對許多傳道人傳講重生。會後，她照樣站在講堂門口，問每一個出去的人重生了沒有。有許多人怕被她詢問，就從窗戶逃走。有一位牧師每到一地，將行李放妥之後就跑去看戲。當孟教士問到這位牧師說，『你重生了沒有？』他回答說，『重生了。』但是孟教士說，『聽你的聲音，你還沒有重生。』後來，這位牧師也從孟教士得著幫助，經歷重生的實際。以上的例子給我們看見，人有真實生命的經歷，就會有某種生命上的彰顯，是無法裝假的。
木匠雖能用許多塊木頭作成一個檯子，卻不能作出一個活的鼻子裝在人的臉上。即使木匠能作出一個與人的鼻子畢像畢肖的作品，仍然是死的，不是活的、生機的。人身體上的各個肢體都是靠著裏面的生命和血輪，而彼此聯結，並長出它的功用與權柄。但人造眼睛、假牙和義肢等，都是外來、沒有生命的東西，乃是藉由人工而組織並安置在人的身體上。可惜，今天的基督教幾乎全然是物質的、組織的，滿了在組織裏的活動和作為，少有從生命裏長出來的功用。
試問，甚麼是召會？以弗所一章二十三節明說，召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。召會既是基督的身體，就不重在組織，乃重在裏面的生命。正如身上的四肢百體，有耳朵、眼睛、鼻子等，都是由人裏面的生命長出來的；照樣，我們作為基督身體上的肢體，能在召會中自然的存在、配搭並盡功用，也必須是從裏面神的生命長出來的。
也許有人會問：如何分辨人的服事，是經由組織安排，還是藉由生命長出來的結果？譬如，召會中有一位姊妹非常愛主、親近主，接受主在環境中的製作，願意為主捨棄，受對付，被破碎，多追求長進，多讓主得著。她因此學習許多屬靈功課，有較深的生命經歷。不僅如此，她還樂意服事並看望聖徒，在屬靈方面幫助姊妹們。可以說，這位姊妹的服事不是她自己作出來的，乃是神的生命從裏頭長出來的結果。反之，若是一位姊妹精明、能幹、作事俐落，就安排她在召會中服事，卻一點沒有屬靈生命的考量；這就是經由組織、辦法、安排出來的，不是由生命長出來的。
我們要看見，召會是基督的身體，乃是活的、生機的。假設我們要照著某人的模樣仿造一個人，就用蠟作手臂，用大理石作頭，用木頭作軀幹，用泥土作腿和腳。我們把這些東西照著那人精確的尺寸和樣式拼在一起，又漆上一模一樣的顏色，我們就有了那人的真模型，但我們仍然沒有那人的實際。真實的人不是照著模型製造的，乃是藉由出生並因著生命長大而成熟的。這人首先必須從母親而生，然後一口一口的接受餧養，就會逐漸長大，有了某種形狀。這個形狀乃是由他的出生和生命的長大而來的。我們怎樣不能塑造出一個人，也照樣不能塑造出一個召會。我們也許可以造出一個模型的召會，但無法造出一個由活肢體組成的活身體—召會。
倘若有人在執事室服事，是因著沒有人服事，就來補這個空缺；這就像人的牙齒掉了，牙醫為人補上假牙，用組織的方式來頂替一般。假的東西很容易作，只要有模型，就可以仿造出來。人可以造出許多假牙，然而這些都不是活的、生機的。所以我們在召會中事奉，絕不要憑自己造甚麼。凡我們所造的，若沒有生命，都不是真實的召會。召會是基督的身體，是人手無法造出來的。或許假牙比真牙更好看，但假牙只有牙齒的形狀和樣子，裏面沒有生命，無法像真牙那樣盡功用。今天，走樣的基督教主要就是宗教的工作、組織、辦法、安排和規條，卻缺少活的基督，沒有給那靈絕對的自由，以致人無法屬靈，無法顯出屬靈的功用和分量，最後只好用組織和屬世的方法填補缺陷。我們並無意審判或論斷基督教。我們所強調並在意的，是我們的事奉到底是活的，還是死的。我們可能在外面有許多事奉，其實卻相當在死的規條、儀文、辦法和字句裏。身體上的肢體一旦失去生命，就失去它的功能和功用。儘管我天然的牙齒不是那麼美觀，我也不願意用假牙來代替，因為假牙是毫無生命的，與身體沒有生機的聯結。為這緣故，我們作為基督身體上的肢體，不該活在外面的辦法、組織、儀文和規條裏，乃該倚靠活的基督，在生命裏隨從靈，而長出我們該有的功用。
在召會中，無論設立長老，安排執事，或指定專項負責人，首要的根據乃是聖徒生命的表顯，不該隨便任意安排和指定。譬如，在某地召會中，有數位弟兄們擔負召會的責任。這些弟兄們該不該負責帶領事奉，表面看是由使徒所設立、指定的，實際上是根據他們生命長進所顯明出來的事實。按照聖經，長老是使徒設立的；或是由使徒親自選立，（徒十四23，）或是由使徒吩咐人設立。（多一5～6。）事實上，乃是在一個地方召會中，有的弟兄們是更肯出代價，走在前頭，在眾弟兄中最有屬靈長進，最有屬靈分量，顯出他們在屬靈生命上是長而老的，在屬靈事情上是領先帶頭的。然後使徒或使徒所吩咐的人，就跟隨聖靈的引導，設立他們作那個地方召會的長老。所以長老雖是經使徒或使徒所吩咐之人設立的，卻不是出於人意，乃是出於聖靈，是聖靈立的。（徒二十28。）是聖靈在眾弟兄中顯明他們是長老，也是聖靈引導使徒或使徒所吩咐的人設立他們作長老。聖靈在召會中顯明並指定長老，乃是根據生命的程度和屬靈的分量，使召會能得到生命的造就和屬靈的帶領。
執事的設立，也像長老一樣，雖然是經過使徒或使徒所吩咐之人設立的，（提前三8～13，）卻不是出於人意，乃是出於聖靈。聖靈先在眾弟兄姊妹中，顯明某些人是服事人的，然後再引導使徒把他們指定出來，叫他們作執事。所以執事的設立，也是人的見地跟隨聖靈的顯明，人的主張順從聖靈的主權。這和今天基督教一般投票選舉長老、執事的作法，完全不同。事實上，投票選舉不是根據生命程度和屬靈分量，乃是根據人的地位、勢力、學問和幹才。這種安排和指派如同裝假牙一樣，徒有外面死的組織和形式，卻無內在屬靈生命的實際與功用。
所以，神在地方召會中所規定的，是非常奇妙的。沒有眾人的選舉和罷免，也沒有議會的通過和否決，完全由聖靈作主掌權，由聖靈顯明支配。不是民主的方式，也不是獨裁的作法；不是大眾的意見，也不是個人的主張；乃是一班弟兄姊妹在聖靈的管治之下，順服聖靈的權柄，隨著聖靈的帶領來管理、服事。眾人都服聖靈的權柄，都受聖靈的管治，各站各的地位，各盡各的職責，使召會能在一個地方上盡其功用，以事奉神，並彰顯基督。
我們實在沒有信心說，所有一同服事的聖徒裏面都是清潔的。正如前面題到孟教士不相信聖徒們個個都有重生的實際經歷一樣。我從小長在半個基督教家庭裏，聽了許多福音故事，也在基督教學校接受教育而成長。然而，我一直到十九歲以前還沒有得救。在我真實得救之前，曾經到公會作禮拜，每次作完禮拜，覺得還不錯，因為禮拜堂很清靜，比戲院好多了。有一天，牧師報告說，『我們這裏每一季都給人施洗，凡是願意的，下週六請你們到這裏，有一個會堂的談話。若是覺得合式，隔天早晨就可以給你們施洗了。』到了週六我就前去，通過了談話。實在說，那時我只懂一點耶穌為我釘十字架，也知道耶穌愛我，但再多一點就不明白了。隔天參加大禮拜，受洗的名單上就有了我的名字。牧師告訴會眾說，『這個年輕人來自一個基督教家庭，他的姐姐是讀神學的，母親是教友，家裏幾代都很熱心，所以我們必須給他行灑水禮。』我在會眾前面，領了一個銅盆，然後端著銅盆，被灑了一點水，接著就領聖餐，正式成為公會的會員。實在說，這種灑水禮對我而言並無任何意義。我從來沒有禱告過一次，連聖經和詩歌都是禮拜堂為我豫備的；我只是照著他們告訴我的去作。表面上，我受過洗了；然而事實上，我並沒有看見自己是罪人，也沒有真正認識基督是我的救主，當然就無法經歷到得救之後赦罪的平安，更無喜樂可言。對我來說，受洗前與受洗後並沒有多大差別。可以說，那時我並沒有得救。
一九二五年四月，汪佩真姊妹受主引導從上海到華北傳福音。藉著她所傳的福音，我與神有了直接的接觸，纔真正得救並轉向主。這次的得救是透徹的，並且在得救當天，我在回家路上就蒙召了。我信耶穌，並不是人說基督教好，我就信。在我真實得救以前，遇見過許多基督教傳教士和牧師，並且受他們栽培，但我對他們和大部分的基督徒並沒有好感。因為我看見某些孔夫子跟從者的行為比基督徒好多了。然而，從我得救那一天，整個宇宙對我而言都改變了，我愛每一個說自己是基督徒的人，並且渴望和聖徒們在一起。
我蒙主憐憫，得救後不久因著讀到倪柝聲弟兄出版的『基督徒報』，就清楚知道基督教的錯誤，並且認識召會的路。一九二七年冬天，我正式從我所在的公會脫離出來。一九三三年，當我在召會這條路上被主興起來的時候，我飽受批評，甚至連最親近的朋友也對我滿了敵意，真是困難重重。該年三月的某一天，我為著走召會的路，在主面前計算得失時，主的光在我裏面越照越明，猶如天破曉一般。那時，我清楚的看見這條召會的路，並下結論說，『作人就要作基督徒，作基督徒就要走地方召會的路。』從那天起，我就沒有懷疑這條路，並為這條路付出許多代價，堅決走這條路。
召會的路乃是一條純淨的路。我們若要作認真、正確的基督徒，就必須走召會這惟一的路。這需要我們的一切，包括我們這個人、肉體、情感、意見、主張、幹才和手腕等等，都經過十字架的破碎與了結。凡不接受十字架的，早晚要在召會中出事。凡沒有讓十字架破碎的，早晚要在弟兄姊妹中絆跌。
若是我們照著自己的口味，來選擇聚會的地方，那就十分可怕。有的人喜歡安靜，就傾向找一個安靜的聚會。有人喜歡嚴肅，喜歡禮拜的地方是一種宗教建築，屋脊高聳，彩色窗戶，光線似明似暗，一進去就叫人肅然起敬。還有人喜歡聽故事，聽比較輕鬆的道。有的人喜歡出風頭，愛講道，愛作首領，一個地方不給他作首領，不給他講道，他就到別的地方去。今天，基督教的口味多得如各種餐館，有數不清的口味。
一九四九年八月一日，我們在臺灣正式開工，舉行了一場特會，來了許多基督徒。他們大多是從大陸來，因著找不到原來聚會的團體，看到我們的廣告也來了。那一天，我講了一篇很『奇妙』的道。我說，『今天基督教裏的各個會，就如同中國的餐館，有四川味、北京菜、揚州味、福州味、湖南菜、廈門菜等。你愛喫辣，就要到四川館；你要喫饅頭，就要到山東館；你要喫菜飯，就要到上海館。若是你要喫饅頭，卻來到上海館，那你就走錯門了。基督教也有各種不同的會，有的替人找對象、辦婚事，有的替人介紹職業、提供醫藥等；但我們這裏不作這些。若是用餐館來比方，我們是賣白飯、饅頭的，其他甚麼也沒有；我們不為人介紹婚姻，也不幫人找事。我們只單純的傳福音，講聖經真理，叫人愛主、追求生命長進，一同事奉主、敬拜神。要喫這個的人，請來；不喫這個的人，可以到別處去。這樣，你們不用浪費時間，我們也不用白費工夫。』我講過那篇道以後，有些弟兄們都覺得可惜並難過，來了這麼多人，卻沒有鼓勵他們留下。他們以為開頭若得著這麼多人，主在臺灣就會有出路，但我並不以為然。我豫料第二個主日人數必定減少，並且來的肯定是要喫我們飯的人，於是請執事室豫備記名單。果然來的只有一半，我們就在那些人身上作工，帶進了主極大的祝福。
我們必須承認召會不是按著我們的口味，乃是按著神的旨意和命定。若是一個人把召會的立場擺在一邊，只要負責弟兄向他多點幾次頭，他就高興在那裏聚會，覺得那裏好。那一天負責弟兄不點頭了，他也就不去聚會了，甚至再換一處地方聚會。這給我們看見，因著人情、世故、面子、自己的口味等等而來到召會中，是靠不住的。今天，人因著人情、世故、面子來到召會中；將來，也有可能因此離開召會。人的光景是會改變的，可能兩週前喜歡召會，兩週後就因著自己的肉體沒有受對付，而討厭召會。如果人真是單純的只要神自己，他就根本不在乎受怎樣的對待。我們來聚會，不該為著別的，只該為著遇見神、碰著神。
我們必須有屬天的異象，看見召會是基督的身體，是生機的；召會是生命的事，不是組織的事。我們若拋棄組織的思想，接受召會是生機的屬天異象，我們在召會中的問題多半會解決。召會完全是生機的，並且滿了生命。我曾對聖徒們說，『我不願你們受我的影響，而與召會發生關係。我們絕不該跟隨甚麼人；我們走這條路，因為這是主的路。如果你們是跟從我這個人，那就是大錯。你們走主恢復的道路，必須看見基督是誰，並且看見召會是甚麼。我這個人是靠不住的，我有可能改變。你們若因我的緣故，在召會中服事，有一天，如果我退後、軟弱了，你們也會隨著退去。』所以，在召會中作執事的，必須問自己，是從主接受負擔，還是聽人指派而作。若是你來服事，順服前面的弟兄們，是因為遇見基督，得著啟示，所以不受世界、人情、地位的影響；這就是從主接受負擔。
我們是否能說，『即使第一批清心愛主、跟隨主的使徒轉去愛世界，不跟隨主了，我也不受影響，因為我不是跟隨某某使徒。使徒變不變，與我一點沒有關係；我走這條路，完全是因著基督的關係』？但願我們都能彀說，『即使帶領我們的負責弟兄們都跌倒了，都不愛主了，我們還是要走這一條路；我們走這一條路，不是和人發生關係。我們乃是因著主的憐憫和恩典，走在這條道路上。』如果我們有這個看見，就會重看召會與召會的立場；無論別人如何分裂，我們總不分裂。
一九三四年，倪弟兄在杭州結婚，這個婚姻給他掀起了很大的風波。上海召會因此有了風波與難處，有些人受了影響就不走這條路。那時，我去見倪弟兄，安慰他說，『倪弟兄，我們兩個人之間，沒有人的友情。你是南方人，我是北方人，我們南北相隔很遠。今天，我所以走這條路，是你帶領的；然而我不是跟隨你這個人，乃是跟隨你所帶領的這條路，因為我看見這條路是主的路。請你放心，即使有一天你不走這條路了，我還是要走。我走這條路，不是因為你和我的關係；我走這條路，是因為看見這條路是主的路。即使連你都不走了，我還要走這條路。』總而言之，我走這條路，不是跟隨人，乃是跟隨所看見的異象。
今天，看見召會的異象而走召會的路的人並不多。有些相當愛主的人告訴我：『雖然我很清楚，我去作禮拜的地方不是主所喜悅的，並且我去那裏，實在得不著屬靈的幫助，也得不著屬靈的供應，但我還是不能不去。這怎麼辦呢？』事實上，他所該知道的，都已經知道；該有所感的，也都有所感了。然而，他還是不能離開他所在的公會，因為他裏頭只有人情、世故、面子，卻沒有基督，自然就無法走召會的路。
我接觸過一些牧師、傳教士和聖經教師，他們雖然也看見召會的路，但他們顧慮走上這條路之後，生活水準會降低。他們知道若是走召會的路，就會失去一些便利，甚至遭受反對，因此望而卻步。事實上，凡是走召會這條路的人，都要在日常生活的事上受試驗，所以看見異象並願意付代價是很重要的。
神的兒女若是對召會的路，對召會出現的正確意義，對召會的立場不彀認識，就太容易分裂了。甚至分裂了還不以為是分裂，而以為是相愛，是避免難處。若是弟兄們說，『既然大家無法在一起，何必這樣彆扭，不如各照各的口味分開聚會，既不爭，也不吵，仍舊在主裏相愛。』這樣一來，身體沒有了，合一也沒有了。我們必須學習一直在我們所在的召會中同被建造，棄絕自己的選擇和口味。
如果有人脫離了基督教，進入純正的召會生活，就要在召會這個『餐館』裏，得著充分的生命供應。我們需要從基督教裏出來，回到身體裏。今天，人到基督教裏得不著食物，即使有，也不過是小糖果。然而我從主所接受的真理，並傳講出來的信息，連糖分都沒有，如同道地的山東饅頭。南方人作饅頭，非加糖不可；但是好喫的饅頭甚麼也不加，就是把小麥的香味作出來。今天所謂的北京菜，實際上就是山東菜，是中國最高的烹飪術。山東菜作得好，原因在於不加佐料，而把神創造、產生的東西作出本味來。我所講的道就像『山東菜』，是實在的自然味道，沒有加別的東西，也沒有口才，就是把主給我啟示的原味擺出來。我並不是因為驕傲而說這些話，也無意批評、論斷基督教。我乃是把從主而來的啟示和異象陳明出來。我們要堅決走在這條路上，不灰心、不喪膽，即使有人反對、批評這條道路，我們也不受影響。盼望我們從起頭事奉主，就明白我們乃是在召會，就是基督的身體裏。我們不是跟隨人，乃是按照異象和啟示，站住召會的立場，走召會的路，以完成神要得著基督身體的旨意。
講於七月三十日