本篇信息我們要說到基督徒一個基本的功課，就是化話為靈，或者說怎樣用靈接受話。
首先，我們要清楚，神要與人調和，祂就必須把祂自己一切的成分，給人喫喝享受。這正如人身外的東西，若要與人調和，這個東西就必須變作人所能享受的。無論是喫的也好，喝的也好，總要進到人裏面，成為人所享受的，然後纔能化作人的成分，與人完全調和。同樣，神也必須先像食物和水一樣，給人喫進去，喝進去，作了人的享受，然後纔能與人有真實的調和。
第二，神給人享受，乃是在祂的兒子裏面，也就是在基督裏面。全世界拜神的人很多，但是拜著神的不多。單以儒、釋、道、耶、回，五大宗教來說，拜著神的實在太少。認真說，儒、釋、道都不大談神的問題。儒教就是孔教，孔子是重在講人倫哲學，很少題到拜神的事。釋是釋迦牟尼，就是佛教。那些真正懂得佛教的人會告訴你，佛教是講人如何修煉成佛，實在也不是講拜神的問題。道就是道教，是講人如何清淨無為，修煉成仙，也不講拜神的事。這樣的所謂五大宗教，只有末了兩個，耶穌教和回回教，是講拜神的。耶穌教的旁支還有一個猶太教。所以我們得到一個結論，只有猶太教、基督教、和回回教，真正題到拜神的問題；並且這三個教都是一神教，只拜一位獨一的神。更希奇的是，這三大教所拜的，乃是同一位真神。不過有一個很大的分別，猶太教和回回教，都不是在神的兒子基督裏拜神，而是在神的兒子之外拜神，結果他們拜的對象雖然沒有錯，卻都拜不著這一位神。他們實在是拜真神，但是都拜不著神，因為他們不是在神的兒子基督裏拜神。
約壹二章和五章給我們看見，沒有接受基督的人，都是沒有接觸到神的人。二章二十三節說，『凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。』五章十二節說，『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』這生命就是神自己作人的生命。這話清楚的說出，神在祂兒子以外，就是在基督以外，絕不給人摸著祂自己，因為祂自己完全是在祂兒子基督裏。從來沒有人看見神，只有神的兒子將神表明出來。（約一18。）所以人看見了子，就是看見了父；（十四9；）凡沒有看見子的，都是沒有遇見父的人。這就是說，所有沒有接受基督的人，都是沒有接觸神的人。不管人怎樣敬虔，怎樣誠懇，他若不是在基督裏，若不是藉著基督，就沒有辦法接觸神。神是在基督裏給人接觸，基督乃是人接觸神的惟一憑藉。若不是藉著基督，沒有人能接觸神，更沒有人能得著神，享受神。
第三，我們如何藉著基督摸著神呢？第一在於祂是話，第二在於祂是靈。神要與人調和，就必須給人享受；神要給人享受，完全是在基督裏，而基督要給人摸著祂，乃是在話和靈裏。因為基督就是話，又是靈。若是沒有話，也沒有靈，全宇宙間，全地面上，沒有一個人能摸著基督。召會正常的光景，應該有話也有靈。甚麼時候在召會裏，話和靈失去平衡，或者只有話而沒有靈，或者只有靈而沒有話，人就無法正正確確、豐豐滿滿的摸著基督。人要正確、豐滿的得著基督，就必須摸著基督的話，並摸著基督的靈。
歌羅西三章十六節說，『讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』這是說到基督的話在人裏面。羅馬八章九節說，『神的靈若住在你們裏面，…人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這是說基督的靈在人裏面。彼前一章十至十一節說，連舊約的申言者，也有基督的靈在他們裏面說話。
所以基督的話和基督的靈，乃是基督的寄託。基督是在祂的話裏，把祂自己傳給我們；基督也是在祂的靈裏，把祂自己給我們經歷。如果基督不是話，也不是靈，如果在對基督的信仰裏沒有基督的話，也沒有基督的靈，想想看這要如何？那就完全是空的；人無法認識基督，也無法經歷基督。
基督是話，重在向我們說明，給我們明白、認識祂。基督是靈，重在向我們實化，把祂的一切實化到我們裏面，變為我們的實際，叫我們能實實在在的摸著祂。比方，電的說明書就如同話，把電說得很清楚，使我們對於電有了解。但是只有一個說明，光明白電學，電還不會觸著我們，還不能實化在我們身上。這就需要我們觸一次電，過一下電，電對我們纔是一個實際的經歷。靈的作用也是如此。全本聖經都說到基督的話；基督自己是神活的話，聖經是神寫的話。神這寫的話，就是叫人認識神那活的話。而聖靈就是基督的靈，聖經怎樣是基督的話，聖靈同樣是基督的靈。所以我們今天要接觸基督，認識基督，摸著基督，享受基督，就必須接觸聖經，也必須摸著聖靈。換句話說，就是必須讀聖經，也必須用靈禱告。
第四，全本聖經六十六卷，其中有一卷約翰福音，專一說到神如何在祂兒子裏給人享受。約翰福音的特點，就是專一的講論神如何在祂兒子裏，作了我們一切的一切。約翰福音一開頭就說主耶穌乃是話。一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』十四節接著說，『話成了肉體。』這個成為肉體的話就是主耶穌。在這卷書的末了，主耶穌又化成靈。二十章說，耶穌來站在門徒們當中，『就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』（22。）這中間有一個轉彎，是在十四章。一章說祂是話，話成了肉體。到了十四章，主說，『我若去…，就再來。』（3。）祂去是死，祂來是復活。乃是這樣一去一來，死而復活，主耶穌就從肉體轉到靈裏。所以祂又說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』（20。）這就是祂成了靈。
所以，從這卷書我們能看見，基督先是話，後來藉著死而復活化成為靈。惟有摸著這話，再接觸這靈，人纔能實際的接觸基督。越懂得基督的話，越認識聖經的話，同時越摸著基督的靈，越接觸基督的靈，人裏面得著基督就越多。除此之外，沒有第二條路。
不但如此，林後三章十七節明說，『主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』並且約翰六章六十三節又說，『我…的話，就是靈。』這些經節連起來看，就非常清楚，基督給人接觸完全是藉著祂的話，也是藉著祂的靈。因為祂是話，祂也是靈，並且祂的話就是靈。
第五，當初的使徒們，也是先接觸話，後接觸靈，纔實際的得著主耶穌。當初不像今天有四福音書，把主耶穌講解得這麼明白，更沒有書信和啟示錄。然而他們三年半之久，天天跟著主耶穌，親眼看到主的行徑。他們見祂餓了要喫飯，渴了要喝水，睏了也要睡覺，傷心時也落淚；同時，又看見祂常顯出超凡的能力，超凡的權柄，和超凡的智慧，有時也顯出神的榮耀。因此，人常問說，這到底是誰？（太二一10，路七49，九9。）門徒實在也是讀了主耶穌，讀了那活的話。那三年半中，主在他們眼前，真是活的話。
主在三年半裏，的確對門徒說了不少話。主用行為說話，用行動說話，用生命說話，更用話語說話，就如在馬太五至七章，或約翰十四至十六章。在約翰福音裏，主耶穌說，祂是生命的糧，是世界的光。（六35，八12。）這一切寶貝的話，都是門徒先親耳聽見，而後纔寫下來，留給我們後世的人讀。所以，如果說讀主的話，他們三年半之久，天天都在那裏讀。不僅如此，甚至主耶穌被賣，受審，釘十字架，被埋在墳墓裏，又從死裏復活，向他們顯現，一直到最後在橄欖山上升天；這一切，當然也是他們先讀到。
門徒確實是接觸了主的話。然而請問，他們有沒有接觸到主的靈？他們有沒有實際的接觸著主？到底主耶穌有沒有與他們調和，作了他們的一切？主復活那日晚上，向他們吹入一口氣；那是主在復活的生命裏，在復活的靈裏，進到他們裏面了。那麼他們對主的享受，到底彀不彀豐滿？三年半之久，他們一直看見主，一直讀主，了解主，明白主，直到主復活升到天上。你我無法否認，他們實在是有異象，他們有十字架的異象，有復活的異象，還有升天的異象；並且這異象實在把他們吸住了，叫他們不回加利利，倒留在耶路撒冷。耶路撒冷有威嚇，有逼迫，有性命的危險，他們不怕。但是我要問，光停在這裏彀不彀？光有異象彀不彀？光被異象吸住彀不彀？二十多年前，我曾告訴人，你只要看見榮耀的基督，一切的問題就都解決了。今天我要告訴你，不，還沒有解決。因為無論你看見甚麼樣的異象，那不過是話，是道，還不是靈；乃必須加上你的禱告，像使徒們那十天之久的禱告纔可以。
從福音書一直到行傳一章上半，使徒們所接觸的都是話；乃是到一章下半，他們纔把話化作靈，他們纔用靈接觸話；話纔進到他們裏面變作靈，他們纔接觸到靈，基督之於他們，纔不僅是話，也是靈。這就是那十天，他們在耶路撒冷樓房上所作的事。（12～14。）那十天，他們就是用禱告的靈，把所聽見、所看見、所說過的話，就是他們三年半之內，所看見、所認識的基督，完全用禱告的靈實化到他們裏面。所以當五旬節來到，那一位升天的基督，纔在聖靈裏降臨到他們身上。
你必須看見這裏的路線。從福音書開頭，一直說到行傳一章。從永遠裏，從太初有話，這話與神同在，又創造了萬有，說到時間裏，話成了肉體，在我們中間作過人，末了又釘在十字架上，又從死裏復活，又升上高天，這一切都是話。三年半之內，再加上四十天，使徒們所碰著的都是話。一直到末了十天，他們不再用眼睛，用頭腦接觸話，他們乃是用靈把他們所看見、所領會的，完全化作禱告。結果，從五旬節那一天起，他們所碰著的，不再僅僅是話，更是靈。從五旬節起，基督對他們不僅是話，也是靈了。這個關鍵就在於禱告。
以上五個大點，可以說都是理論。現在我們來看如何化話為靈，如何用靈接受話。
首先，你必須讀話，看話，認識話，了解話。這就需要你讀經，聽道，看屬靈書報，聽弟兄姊妹的見證；這些都是話的故事。我們應該把聖經讀得越多越好，道聽得越多越好，屬靈的書報看得越多越好，蒙恩的見證聽得越多越好。其次，我們必須操練一件事，要把所聽見、所看見、所讀到的，全數化作禱告。
你我曾否想過一個問題，就是行傳一章那一百二十人，十天之久，在樓房上禱告，他們禱告些甚麼？我們常常覺得禱告沒有話，不要說十天，即使是十個鐘頭，也無法應付。有人禱告，甚至十分鐘就辭窮了。然而，他們竟然能禱告十天之久。究竟他們禱告甚麼？照聖經的記載推測，我們可以相信，他們那十天禱告的內容，定規一面是聖靈的降臨，一面是他們三年半跟隨主所看見、所聽見的一切事。
這根據乃是在於福音書末了和使徒行傳開頭，主升天之前囑咐他們說，『不要離開耶路撒冷，卻要等候父所應許的，就是你們聽我說過的；…聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』（一4，8。）我們絕對相信，他們那十天的禱告，就是根據這個囑咐，有很多的發揮和發表。他們求聖靈降臨，也求他們能作主的見證人。要作主的見證人，自然就涉及他們跟隨主那三年半的故事。這是一個證明。還有一個證明，就是他們在五旬節站起來作見證，他們的話都是說到那三年半中所聽見、所看見的事。在二章，彼得頭一篇的信息就是如此。（14～41。）
不僅如此，在那十天當中還發生一件事，就是搖籤選定馬提亞為使徒，補上賣主猶大的位分。（一15～26。）這是他們在那十天聚會禱告時所作的事。這正如打球，快上場了，還缺一個人，就必須把這個陣容補充好。同樣的，他們將要出去為主作見證，就必須好好把他們見證的隊伍調整、充實一下。所以，他們也為這件事禱告，禱告過後，就辦妥了這事。在這裏我們又看見，那十天中，他們是為甚麼禱告。他們絕不是為福利平安禱告，也不是為身體健康禱告。那十天的禱告，必是相當圍繞在那三年半，一直到主升天的時候，他們所看見的那位基督，和即將要降臨的聖靈。
換句話說，他們是把他們三年半所看見、所認識的基督，化作禱告。這一位基督和聖靈，就是他們禱告的題目。從前他們接觸基督，是憑著基督的話，憑著看見，憑著認識；現在他們接觸基督，乃是憑著靈，用靈把他們所看見、所認識的，化到裏頭。所以禱告到一個時候，升天的基督就作為聖靈，降臨在他們身上，和他們有了完全的聯結。他們就不僅在話裏接觸祂，更在靈裏接觸了祂。照樣，我們要實際的摸著基督，得著基督，與基督完全調和，也必須好好學習將一切讀的、聽的、看的，都用靈化作禱告。這就是好好操練化話為靈的功課。願主祝福我們。
原刊於一九六一年十二月『話語職事』第一百二十六期