馬太福音十章三十七至三十九節，十六章二十二至二十六節，馬可福音八章三十四至三十六節，路加福音九章二十三至二十五節，十四章二十六至二十七節，十七章三十至三十六節，約翰福音十二章二十四至二十五節，使徒行傳十五章二十六節，二十章二十四節，腓立比書二章三十節，約翰一書三章十六節，啟示錄十二章十一節。
我們需要花時間在神的話上，好看見我們的靈與魂是甚麼，並看見二者之間的差異。神的心意是要我們藉著否認我們的魂，就是否認魂生命而活，並照著重生之人的靈而行。（太十六24～26，羅八4。）每當我們照著魂行動，就該感覺到自己錯了；而當我們照著靈行動並為人，就確信自己是對的。我們是對是錯，不僅在於我們所作的，也在於我們是在那一部分裏作。已往我們會認為作某件事是對的，作另一件事是錯的。然而，從現在開始，我們必須自然領悟，對我們這些神的兒女來說，重要的乃是我們在靈裏作還是在魂裏作。我們必須檢視自己在行動時，是在那一個部分裏。在魂裏並照著魂行事是錯的；我們必須在靈裏並照著靈作一切。
路加十四章二十六節說，『人到我這裏來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。』我們可能認為應當愛自己的家人，但這節告訴我們，必須恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹。當然，這不是指我們要以字面的意思恨他們。主在這裏的話說出跟隨祂的代價。按照本節，跟隨主要求我們捨棄一切，甚至捨棄我們的生命。實際的說，這要求我們捨棄我們的魂，在靈裏跟隨主。任何從我們的魂來的，即使是愛，都是敗壞並污穢的。我們也許以為沒有甚麼比愛更好、更甜美、或更柔細，但只要是來自魂，即便是最好的事，都是被污染的，因為魂本身就是被污染的。眾人在這個點上並無不同。我們都是同一類的，因為我們都由一位父—亞當—所生。在神的創造裏，魂是清潔的，但因著亞當的墮落，魂就被毒害，變污穢了。
人有三部分：靈、魂（有心思為其主要部分）和體。（帖前五23。）當那古蛇，就是狡猾者魔鬼，前來引誘夏娃喫善惡知識樹的果子時，他先是將邪惡的思想注入夏娃的心思裏；他說，『神豈是真說，你們不可喫園中所有樹上的果子麼？』（創三1。）因此，甚至在善惡知識樹的果子進入夏娃的身體以前，撒但的心思就已經進到她的心思裏，使她的魂被毒化了。再者，撒但在五節裏誹謗的話，使夏娃在神命令人不可喫善惡知識樹的果子這件事上，（二16～17，）誤會神的愛，懷疑神的心。這話毒害了夏娃的情感，使她不喜歡神。至終，夏娃在她的意志裏決定摘下果子來喫，就將果子接受到身體裏。結果，罪（撒但邪惡的性情）就進入人的身體裏。在墮落之人的魂裏，有撒但邪惡的思想、感覺和意念，在人的身體裏，有撒但邪惡的性情，就是罪惡的性情，使受造的身體成了肉體，有罪—情慾、惡念、忿怒—住在身體的肢體裏。（羅七17～18，20，23。）
當主初次揭示祂要來的釘死與復活時，彼得就拉祂到一邊，開始責勸祂，說，『主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』（太十六22。）彼得的話似乎是出於對主的愛，卻說出他墮落的魂裏有撒但的思想，心思。因著彼得對主耶穌的愛是來自墮落的魂，不是他的靈，主立刻責備他，說，『撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』（23。）主是對彼得說話，卻稱他為撒但，因為彼得在他的魂裏，特別是在他的心思裏，與撒但是一。這啟示我們墮落的魂裏有撒但邪惡的思想、感覺和意念。因此，凡我們從魂所行出來的一切，在本質上都是被污染且有毒的。彼得就像一個人心懷好意請人喝飲料，不料飲料裏有毒。
我們基督徒不明白自己有多麼墮落。我們也許知道肉體的情慾是錯的，但不知道我們墮落到一個地步，我們的魂也已經被撒但完全毒害了，我們在墮落的魂裏所作的一切，在神眼中都是被污染的。因此，我們也許只注意我們作了甚麼，沒有注意是憑著甚麼，是用甚麼器官作的。主在意我們作事的源頭，過於事情本身。我們會認為愛總是對的，恨總是錯的，但照著我們的靈去恨，比從我們的魂去愛還要正確。我們需要愛父母和家人，但不能用魂裏天然的愛，而要用靈中神聖的愛。（西一8，羅十五30，八16。）同樣，照路加十四章二十六節，正確的恨，乃是從我們的靈，不是從我們的魂。這種恨不是屬魂的，而是屬靈的。我們行事必須從我們的靈，而不從我們墮落的魂。
我們需要領悟，人的魂已經被撒但的思想、感覺和意願毒害了。聰明並沒有錯。一個人的才智就像一杯茶，有其風味和顏色。然而，倘若茶被下了毒，即使看不出來，也不影響茶的風味，這茶仍是有害的。在人墮落的魂裏，有撒但思想、感覺和意願的毒素。為要蒙保守，不中魔鬼的毒，主智慧的作法乃是要我們遠離墮落的魂，並且不要用它。我們一旦用了墮落的器官，就是『喝下有毒的茶』。
基於這樣的領會，我們就可以明白本章開頭列在讀經欄裏的經節。馬太十章三十七至三十八節說，『愛父母過於愛我的，配不過我；愛兒女過於愛我的，配不過我；不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。』這些經節告訴我們，魂裏天然的愛必須被十字架對付。我們或許認為自己愛主耶穌過於愛父親、母親、兒子、女兒，但有一天，主會試驗我們，給我們看見是否有祂自己以外的人在我們的愛裏居首位。倘若主耶穌不是我們的至愛，這就證明我們的愛是出於魂的愛，還沒有受過十字架的對付。十字架若摸著我們的愛，主耶穌就會在我們的愛中居首位。我們需要背起十字架，對付我們屬魂的愛。是的，我們必須愛父母、配偶、兒女，但我們的愛必須被十字架對付並摸著。這樣，我們天然的愛就會變化為屬靈的愛，我們以此來愛人。這種愛會將榮耀歸給主；但天然未受十字架對付的愛，總是使主蒙羞，並讓仇敵撒但在我們的生命中有更多地位。我們天然的愛必須被十字架剪除。
三十九節說，『得著魂生命的，必要喪失魂生命；為我的緣故喪失魂生命的，必要得著魂生命。』如果我們用墮落的魂愛父母、配偶和兒女，這不是因為我們愛他們，而是因為我們愛自己的魂。父母愛兒女，可能只是因為他們愛自己的魂，他們的兒女使他們的魂快樂。這在婚姻生活裏也是如此。丈夫愛妻子，大多是因為妻子令丈夫的魂快樂。這證明丈夫愛的主要不是妻子，而是自己的魂。天然的愛就是己。為主的緣故喪失魂生命，就是否認我們的魂，我們的人位，我們的己，『我』，天然的生命，和我們天然的心思、意志、情感，這一切在主面前都是醜陋的。
主耶穌責備彼得，稱他為撒但之後，（十六23，）接著對門徒說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。』（24～25。）在這些經文裏，彼得（墮落的人）、撒但、心思、己、魂生命乃是一。我們否認心思，就是否認己；否認己，就是否認魂生命；否認魂生命，就是否認墮落的人；否認墮落的人，就是否認撒但。我們的基督徒生活，是一直在否認這五件事的生活。
十章三十七至三十九節對付魂生命天然的愛，而十六章二十二至二十六節，馬可八章三十四至三十六節，路加九章二十三至二十五節都是對付己。十四章二十六至二十七節—說到恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命—是從消極一面對付愛。然後十七章三十至三十六節說到主的回來和我們的被提。三十至三十一節說，『人子顯現的日子，也要這樣。當那日，人在房頂上，器具在屋子裏，不要下來拿；在田地裏的，也照樣不要回去。』主的回來對祂的子民乃是試驗。我擔心當主耶穌回來的那一刻，許多親愛的弟兄姊妹顧慮的是『器具在屋子裏』。
一九三七年，倪柝聲弟兄在馬尼拉被接待在一些愛主的弟兄姊妹家裏。他在那裏時，得知一位姊妹極為疼愛她的小女兒。這位姊妹的確愛主，但同時也愛她的女兒，到一個程度，很難說她最愛的是誰。有時好像耶穌是第一，但有時似乎她的女兒是第一。有一天，當他們在交通時，這位姊妹請倪弟兄說一些關於主的回來和被提的事。倪弟兄簡短的問這姊妹：『當主耶穌來時，你願意被提麼？』她說，『當然願意。』倪弟兄告訴她：『你雖願意被提，但若在主回來的那時，你呼喚女兒，你就會被撇下。』這使那位姊妹感到相當震驚並留下深刻的印象：這暴露出在她的心裏，至少有一個人與主耶穌是同等的。那姊妹從這簡短的話得到極大的幫助。我們若說自己愛主，就會受試驗並被暴露。是的，我們愛主，但同時我們也愛許多其他的事物。因此，主耶穌可能不是我們的至愛。（啟二4。）
當主來時，我們需要留下屋子裏的器具，出去迎接祂。（太二五1。）關於不要回去，主說，『你們要回想羅得的妻子。』（路十七32。）根據創世記十九章十五至二十六節的記載，羅得的妻子並沒有回到所多瑪，她只是回頭看了一下，就變成一根鹽柱。羅得的妻子與她的丈夫一同被救出所多瑪，但她仍成了一根鹽柱，一個羞恥的象徵。我們也得救了，但主若今天回來，我們會比羅得的妻子更忠信麼？這是我們真實的試驗。
一九四八年以色列復國，這是個大奇蹟。一九六七年，耶路撒冷歸還以色列，這是一個更大的奇蹟。外在而言，只剩一個大的兆頭等待應驗，就是建殿的基址歸還給猶太人。目前，有一座回教清真寺佔據了聖殿的地，但有一天這要歸還給以色列人，他們就得以自由的重建聖殿。這必然是主耶穌第二次來的極大兆頭。主正在等候這個。我們不必問這事如何成就，主能快速並奇妙的行事。我們不可能豫測主回來的那一天。我只能說，主回來的時候近了。當祂來時，我們是否已經完全清理與世界的一切糾纏？我害怕我們許多人仍被世界綁住。若是這樣，主怎能將我們提去？我們必須記取羅得妻子的教訓。
在路加十七章三十三至三十六節，耶穌說，『凡想要保全魂生命的，必喪失魂生命；凡喪失魂生命的，必使魂生命得以存活。我告訴你們，當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。兩個女人在一處推磨，要取去一個，撇下一個。兩個人在田裏，要取去一個，撇下一個。』主的話對我們的魂是個試驗。我們的魂若受過十字架的對付，我們與世界的聯結就斷了。在十七章，十字架對付世上的情慾和物質的事物。倘若我們所貪求的任何一件事，佔有我們魂裏的首位，在主來的時候，那件事會導致我們被撇下。
在約翰十二章二十四至二十五節，主耶穌說，『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。』我們需要將自己的魂留在基督的死裏，使我們裏面的生命能長大並結果子。行傳十五章二十六節告訴我們，有些弟兄們是為我們主耶穌基督的名，不顧性命（直譯，魂）的。在二十章二十四節，保羅說為著他職事的緣故，他不以性命（直譯，魂）為念，也不看為寶貴。照樣，腓立比二章三十節告訴我們，以巴弗提為基督的工作，為眾召會和眾聖徒，冒著性命（直譯，魂）的危險，幾乎至死。約壹三章十六節說，主耶穌怎樣為我們捨命（直譯，魂），我們也當為弟兄捨命（直譯，魂）。至終，啟示錄十二章十一節說，我們勝過那惡者，是因至死也不愛自己的魂生命。
一面，整本新約的教訓是我們需要否認魂，並將其留在十字架的死裏。另一面，我們需要在靈中生活、行事並住留。我們乃是在靈裏看見神的事，認識基督的事，並領悟召會的事。在聖經的最後一卷書啟示錄中，約翰在他的靈裏看見關於眾召會、世界的定命、大巴比倫、新天新地裏新耶路撒冷的異象。（一10～11，四2，十七3，二一10。）約翰是一個完全在靈裏的人。
罪作為撒但邪惡的性情，是在我們的肉體，墮落的身體裏，而撒但的思想、感覺和意願都毒害了我們的魂。然而，基督是在我們的靈裏。因此，我們需要否認並捨棄魂生命，總是將其留在十字架上，並轉向我們的靈，留在靈裏，生活、住留在我們的靈裏，照著靈而行。我們的靈是真正的至聖所，（來十19，22，）是我們面見榮耀的神、享受祂的同在、看見屬靈之事、以及過召會生活的地方。倘若我們留在肉體和魂裏，就無法過真正的召會生活。召會生活是在我們的靈裏。我們是在靈中看見神奧祕的啟示，在靈中作神的居所。（弗一17，二22，三5。）我們也是在靈裏是一，在靈裏得更新，被神充滿，禱告以進行屬靈的爭戰。（四3，23，五18，六18。）神聖、賜生命之靈，如今與我們重生之人的靈調和成為一靈；與主聯合的，便是與主成為一靈。（羅八16，林前六17。）我們是在這調和的靈裏，享受主耶穌作我們的生命。（羅八10。）