馬太福音十八章十節，十四節，歌羅西書二章十九節，以弗所書四章十六節。
聖徒們按其聚會的光景，大致可分作三班人，就是經常聚會、偶爾聚會、以及久不聚會者。經常聚會或偶爾聚會的聖徒，或多或少都有分於召會生活。今天我們需要關切的，乃是那些久不聚會的聖徒。一般來說，久不聚會的聖徒比正常聚會的還多。通常，許多久不聚會者都是受浸後，來過幾次聚會就不再來了。歸究其原因，首先是我們沒有顧到初信者。其次，聖徒們看望得不彀周密、殷勤，也是原因之一。
召會的建造需要每個肢體都盡功用，光靠少數人是不彀的。為此，我們眾人都要接受負擔，為久不聚會的聖徒禱告，也需要拿起負擔，堅定持續去看望、關心並顧惜他們，纔能把他們帶進召會生活裏。當我們去看望他們時，務必要帶著禱告的靈去與他們交通，或是與他們有簡短的禱告。主在馬太十八章十節說，『你們要當心，不可輕看這小子裏的一個。』接著在十四節，主又說，『你們在諸天之上的父，也不願這小子裏失喪一個。』這就是主的心腸，祂不願失喪任何一隻羊，也不願任何一隻羊走迷了路。盼望我們眾人都體貼主的心腸，藉著看望，讓久不聚會的聖徒感受到召會實在關心他們，盼望他們回到神的家中。
歌羅西二章十九節說，『…持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』這裏的『節』是為著供應身體，『筋』是為著將身體的肢體聯絡、結合在一起。因著有豐富的供應，並且結合一起，全身就以神的增長而長大。按照原文，以神的增長而長大，意即因神的增加而大得長進。再者，以弗所四章十六節說，『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』這裏說到基督身體的長大，乃是藉著許多供應的節，和每一盡功用的各部分。若是每一個供應的節都從元首有所得著而供應身體，每一位弟兄姊妹也照著他的度量運行出一個功用，眾聖徒就能聯絡並結合在一起。到這時候，全身就藉著每一供應的節和盡功用的各部分，叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。
以上兩處經節給我們看見，要使身體，就是召會得建造，必須身體的每一部分都盡功用。換句話說，召會得著建造，不是靠外面的力量，乃是靠身體自己努力，建造自己。乃是身體的各部分盡其功用，結果纔叫身體得著建造。有些人以為，建造召會是少數有恩賜的工人和講道者的責任。然而，這種觀念乃是錯誤的。以弗所四章給我們看見，使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師那些有恩賜的人，並不直接建造召會。他們所作的乃是成全聖徒，使聖徒的功用得著啟發，而顯出該有的功用。（11～12。）至於講道者在講臺上供應話語，是為著將生命供應給眾聖徒，使他們在生命裏長大。當每個肢體都得著供應並受成全，而在生命裏長大並顯出功用時，身體就漸漸長大，召會也得著建造。所以，召會的建造不是少數有恩賜之人的事，乃是全體聖徒的責任。有恩賜的工人和講道者絕不能取代聖徒們的功用；工人不過是成全聖徒，召會的建造乃是由被成全的聖徒直接負責的。
這好比一個小嬰孩，要長成體格壯碩的成人，不是憑著外來的力量，乃是由於身體的各部分都依其度量盡功用，纔能叫他的身體長大。有時，父母看見孩子不長，就去請教醫生。實際上，醫生也不能叫孩子長大，只不過比較能成全孩子身體各部分的功用。比方，孩子的胃有毛病，醫生把他的胃醫治好，孩子的長大就不受阻礙。有時，醫生會建議母親給孩子補充一點營養，加強孩子各部分的運作，這也是成全孩子的各部分，他就能漸漸長大。這給我們看見，醫生並不直接負責叫孩子的身體長大，醫生頂多是成全孩子身體各部分的功用；孩子身體的長大，乃是由他身體各部分依其度量所運行的功用直接負責的。
身體的長大，在於身體裏的每一部分都盡職，而顯出其功用。照樣，召會的建造不是光靠少數有恩賜的人作工，也不是倚靠講臺的信息。工人只能成全聖徒，直接建造召會的乃是召會中的眾聖徒，也就是身體上的每一個肢體。當每個肢體都長大時，身體就自然而然的長大。
歌羅西二章十九節和以弗所四章十六節啟示，身體是藉著三班人—節、筋、和每一盡功用的各部分—的供應而長大。在召會生活中，盡話語職事或有恩賜的人乃是『節』，其功用是供應話語與生命；而各分家和分排的負責人乃是『筋』，擔負聯絡、結合的功用；至於其餘的眾聖徒則是各部分，各有其功用。供應是『節』的事，聯絡、結合是『筋』的事。有時，話語職事很有供應，但有人聽了信息仍不明白，就需要有兩三位聖徒與他交通，陪他一同禱告，幫助他明白認識真理。這樣，人就能具體並加強的得著講臺的供應，這些話纔能在人身上產生積極的功用。
盡話語職事者是供應的節，將屬靈的事物供應給召會；然而，光靠講臺話語職事的供應是不彀的，還需要許多的筋和每一部分都盡功用。如果只有話語職事，卻沒有筋的聯絡，也沒有身體各部分的一同配搭，講臺的供應對身體就顯不出多大的助益。因此我們可以總結的說，話語職事對於身體的供應，頂多只佔三分之一，甚至可能只有十分之一。身體上大部分的供應，主要來自聯絡的筋與盡功用的各部分。換句話說，召會的建造乃是每一個得救之人的責任；必須身體的各部分都盡功用，纔能叫身體得著建造。
根據馬太二十五章十四至三十節的比喻，主把銀子分給了所有得救的人。基督身體上的每個肢體，不管得救多久，不管領受了幾他連得銀子，都必須服事。只要是得救的人，就必須參與召會的服事。二十四節說，『那領一他連得的，…進前來，說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚。』『忍心』意即不講理。那領一他連得的說主是忍心的人，他似乎是告訴主：『你給我的不多，你一直向我要，你就是這樣忍心、不講理的人。』奇妙的是，主一點也沒有否認。主說，『你既知道我沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。』（26～27。）主似乎是回答他說，『你既知道我是這樣不講理，逼著人，要人去作人所不能作的工，為甚麼不盡力去運用你的恩賜？』
主實在是忍心的人，總是叫我們作困難的工作。有時，主要我們去的地方，那裏的人心都如『冰天雪地』、鐵石心腸，根本不可能信主，主卻要我們去向他們傳福音。用俗話說，作主的工人若是心不彀忍耐，臉皮不彀厚，頭皮不彀硬，恐怕早就逃跑不幹了。那領一他連得的抱怨主說，『沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚。』是的，主在工作上的要求似乎是不講理的；沒有撒種的，叫我們去收割，沒有簸散的，叫我們去收聚。有時，我們推辭說，『我對那些久不聚會的弟兄姊妹實在束手無策，』或者說，『初蒙恩的弟兄姊妹這麼多，我一個人根本照顧不來。』乍聽之下，這話似乎很合理；但我們還得記住主對那惡僕的回答：『你既知道我沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。』主是既忍心又嚴厲的，祂不聽那惡僕的理由，反倒責備他為何不運用主的銀子。結果，主把他那一他連得奪過來，給那有十他連得的；（28；）並且把這個無用的奴僕，扔在外面的黑暗裏哀哭切齒。（30。）
每個事奉主的人應當切切知道，主要我們作的工，都是沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚。我們可能認為主耶穌不講理；不錯，主就是不講理。那些久不聚會的弟兄姊妹，就是因為有難處所以不能來聚會，或是因著某種原因而不願意聚會，纔需要我們去探望。照樣，正因為人沒有聽過福音，沒有機會認識真理而悔改轉向主，所以我們需要去接觸人，向人傳福音。如果我們像那無用的奴僕，與主爭辯、講理由，甚至埋怨主是忍心的人，主就要責備我們是『又惡又懶的奴僕』。
每個事奉主的人要為主作工，必須操練忍耐、臉皮厚、頭皮硬，纔能愛人的靈魂，並顧到弟兄姊妹的需要。在這事上，主耶穌就是我們的榜樣。路加九章五十一節說，『耶穌被接上升的日子將到，祂就定意面向耶路撒冷去。』主上耶路撒冷是要去受死，以完成神的旨意，祂是定意面向耶路撒冷。以賽亞說祂『硬著臉面好像堅石』。（賽五十7。）主是這樣硬著臉面向耶路撒冷而去，一點都沒有轉離，直到祂在十字架上為我們受死。每個事奉主的人都要學習作一個忍耐、臉皮厚、頭皮硬的人，並要認真的計算利害得失。我事奉主幾十年，從來不敢抱怨主是忍心的人。有時，主差遣我到困難的地方作工，每年去三、五次，幾年下來，正如馬太二十五章二十六節所說的：『沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚，』環境艱難到一個地步，我幾乎要打退堂鼓。然而，我一回到靈裏禱告，裏面就再得著加強，從主領受負擔，能堅忍的持續下去。
表面上，主在各地的工作總是從無開始。主似乎要求我們在一無所有的情形下為祂作工，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚。但這不該是我們的藉口；反之，這該迫使我們運用信心，將我們的恩賜使用到完全。只要我們願意作，神的神蹟就要顯出來。主既給我們一他連得，我們就要積極的運用。誰的恩賜用得多，誰的恩賜就得的多。所以，我們不該找藉口，看環境或與主爭論，乃要向主說，『主，讚美你，你既要我收割，你就要負責；即使我拚上性命，也要反這個環境。』
一九三四年，有一位同工受主引導到青島作工。當他初到青島時，連一個弟兄都沒有。他住在樓梯底下的一個小房間，裏面只有一張破床，一把破椅，生活真是拮据。他在那裏作工，第一年沒有結果，第二年還是沒有結果。大部分的人都勸他，不如到別處去，這樣作工是沒有果效的。然而，這位弟兄清楚主要他留在那裏，他就在那裏堅定的站住。一直到了一九三七年，那裏的工作纔有一點萌芽，開始有人得救。到了一九四二年春天，那裏已經有一百三十幾個人聚會了。再經過兩個月，幾次的受浸又加了二百人。那一年人數不斷繁增，工作很有果效。我從這位同工身上學到一個點，就是為主作工心要忍耐，臉皮要厚，頭皮要硬。就某種意義說，主的確是忍心的人，要我們在艱困的地方作工，所以我們需要有忍耐的心。表面看，似乎主要我們在沒有撒種的地方收割，在沒有簸散的地方收聚，但主卻有祂收割、收聚的時候。
大約一百年前，當西教士到中國北方開荒佈道時，人們稱他們為『洋鬼子』。他們一進村子，人就敲鑼警告村人：『洋鬼子來了！』於是家家戶戶關門閉戶，惟恐避之不及，路上也不見人影。雖然如此，有一位西教士就躲在一扇門旁邊，等了一段時間後，當裏面的人想要開門往外看的時候，他就把一根杖插在門縫裏；接著把他的腳也伸進去。雖然裏面的人不讓他進去，但最後他還是進到那戶人家裏。當時，中國每一家都有磨坊。有錢的人用驢子推，窮人就要自己推，推磨是很辛苦的工作。這位西教士研究後知道這點，他一進門立刻跑到磨坊那裏，開始為那戶人家推磨。這麼作使整個氣氛改變了。全家人都走開去作其他的事，留下西教士在那裏推磨。他一推磨，就是三、四個小時。那家的主人看見這種情形，心就軟了，吩咐家裏的孩子，送水給西教士喝。他很感謝的接過水來，喝了一點，就繼續推磨。那戶人家看見這樣的光景，心就受感，為西教士豫備一點食物，慢慢的纔與他交談。藉著這種方式，人的心就被摸著了，福音的門也因此被打開。這位西教士的負擔是何等迫切！他對人是何等有興趣！因著這種忍耐而得救的人永遠不會忘記，他們也會如此向人傳福音。我絕對相信，當主回來時，那些忠心的西教士都要從主得賞賜。
在服事主的事上，我們不要揀選容易的工作，反要選擇艱難的工作，並要從主接受負擔。按我們的眼光看，許多久不聚會的弟兄姊妹幾乎不可能恢復聚會。主似乎真是忍心的人，要我們在沒有撒種、簸散之地作工。然而在主眼中，沒有一個地方是沒有盼望的；每個地方都有主收割並收聚的時候。主在馬太二十五章二十七節的話似乎是責問那個又惡又懶的奴僕說，『為甚麼不盡力去運用我給你的銀子？』所以，不要問環境有多艱困，乃要問自己是否下苦功盡力去運用主的銀子。事實上，運用主的銀子比所賺利潤的多寡重要得多。二十五章銀子的比喻給我們看見，我們沒有藉口不服事。無論我們所在召會的光景有多為難，我們都需要服事。只要我們有服事，就能運用主所給的銀子賺取利潤。
我們都要受這個比喻的警告，這是很嚴肅的事。十九節說，『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』有一天，主要來和我們算賬。基督要設立祂的審判臺，來審判信徒；（林後五10，羅十四10；）這審判是為著賞賜或懲罰。懶惰而不用主給我們的銀子，不是一件小事。我們已經得救，並且至少從主領受了一他連得。我們必須為著主在地上的權益，忠信的服事並作工。在服事上主動、積極的弟兄姊妹，應當盡所能的幫助其他聖徒參與服事，這對基督身體的建造會有很大的幫助。若是召會裏的每個肢體都起來事奉，就能帶領許多人歸主，或是恢復久不聚會者過召會生活。藉著每一肢體都盡功用，召會就會滿了活而興旺的事奉。願主憐憫我們，使我們在召會中作忠信的奴僕，好蒙主稱許。（太二五21，23。）
講於十一月十一日晚上