以西結書一章二十六至二十八節：『在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。我見從祂腰以上，看來好像光耀的金銀合金，有彷彿火的樣子四面包圍；又見從祂腰以下，有彷彿火的樣子。祂周圍都有光輝。下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。我一看見就面伏於地，又聽見一位說話的聲音。』
請注意，這幾節聖經有幾個重點。第一，在活物的頭以上有穹蒼。第二，在穹蒼之上有寶座，寶座的樣式像藍寶石的樣子。第三，在寶座之上有一位的樣式好像人的樣子。這位寶座上的人，腰以上像金銀合金一樣；腰以下有彷彿火的樣子。第四，這位寶座上的人，祂的周圍有光輝，下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，這周圍光輝的樣子也是怎樣。第五，這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。以上這些加起來就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子。盼望弟兄姊妹能記住這幾個重點。
今天晚上，我們乃是來到以西結一章末了的一段。這段所描寫的乃是聖經中最高的東西。這個東西是我們平日的觀念裏所沒有的。我們平常無論是道德觀念，屬靈觀念，還是聖經觀念，都不會有以西結一章末了所寫的這種情景。所以我們讀到像以西結一章這樣的聖經，不大容易有印象。今天我願意用淺顯的話特別點出來，希望能叫弟兄姊妹裏頭有一點印象。
我願意弟兄姊妹記得，以西結一章的異象，從開頭的風雲火金，一直到末了的一道彩虹，幾乎完全是用自然界的一些景象，來描寫屬靈的事。在神的計畫中，那些屬靈的事，乃是開始於聖靈的大風來吹動，而末了是結束在虹的出現上。在宇宙間有一道虹，是神作出來的，圍繞著神的周圍，來彰顯神的光輝，這就是宇宙中最終的光景。所以這裏雖然是說到極深奧屬靈的事，卻是用宇宙中很明顯的自然事物來形容，好叫我們容易了解。
以西結一章的段落次序實在非常正確，你不能把它顛倒一點。這一個寶座和這一道虹所以能顯在這裏，完全是因為在前面有了清明的天。那裏有清明的天，那裏纔有寶座。那裏有聖徒和神能交得通，在這個交通的天之上，纔有神這個寶座。我們不能把這些單單當著客觀的道理來聽，我們必須把這些都領會到主觀的經歷中。若是我們有屬靈經歷的話，我們就能了解屬靈的實際的確是如此。當我們在主面前的經歷達到一個地步，我們和主之間的天清明得像水晶一樣，我們能隨時為神發聲，也能隨時聽見神的聲音，到了這時候，在這個天的裏頭，在這個交通的裏頭，定規有神的掌權，這一個神的掌權就是神寶座上的故事。
基督徒屬靈的經歷，最高的一步就是達到寶座。基督徒最高屬靈的經歷，就是在他屬靈的天裏有神的寶座。甚麼叫作有神的寶座？就是他讓神得著了一切的地位，得著了首要的地位。神在甚麼地方得著作王的地位，得著掌權的地位，神在甚麼地方就有了寶座。所以當你在屬靈的經歷中，達到寶座的時候，那就是說，你已經完全服在神的權柄之下，一切都受寶座的管理。你不是一個沒有寶座的人，你不是一個沒有權柄的人，你不是一個沒有管治的人。
我或者這樣說，若是一個弟兄或者姊妹，他屬靈的天是黯淡的，他和神交通的天是不通的，他的良心是有虧的，請大家想想看，這一個弟兄或者姊妹，他的生活言行，隨便不隨便？一定是隨便。甚麼是隨便？那就是沒有寶座，沒有約束，沒有管治。他撒一個謊也不要緊，佔別人一點便宜也不要緊。他話可以隨便說，態度可以隨便表示，行動可以隨便有，對待人可以馬馬虎虎，不公不義也沒有感覺，不聖不潔也不在乎，甚至不法不虔都覺得可以。這樣的基督徒，他的裏頭實在是暗無天日，他的良心真像滿了油垢的玻璃一樣。越黑暗的人就越放肆，越黑暗的人就越隨便。
反過來說，若是這裏有一位弟兄或者姊妹，他一再蒙恩，把良心對付到一個地步，完全是清明的，他和主之間的天實在是明如水晶。請問這樣的弟兄或者姊妹能不能隨便？不能。他深深覺得在他的身上，在他的裏頭，有一個權柄，有一個約束，有一個管治。有的時候他說話，纔說了半句就說不下去了，因為裏頭不准說。有的時候他剛剛要生氣，裏頭又受了約束，沒有法子氣出來。一個活在天裏面的人，一個有清明天的人，就是一個最有約束，最不隨便的人，因為天在他裏頭就是他的約束，就是他的權柄。
這個權柄用今天的話來說，就是寶座。裏面的天越清明的人，就越在權柄之下。他和神交通的天越通，就越有寶座。所以巴不得今天晚上每一位弟兄姊妹都問自己，我這個基督徒的生活裏面有沒有寶座？我愛主，追求主，到了今天，在我屬靈的天裏有沒有寶座？你的答案若是否定的，那你就是很差的基督徒；你的答案若是肯定的，那你要低頭敬拜主，因為你相當蒙恩了。
我認得一個青年的姊妹，她的家庭很富有。當她得救之後，她很蒙恩，實在學習活在寶座的跟前，凡事受寶座的約束。很多的事別人能作，她不能作；很多的東西別人能用，她不能用。她的父母很愛她，卻不了解她為甚麼這樣。她就告訴她的父母說，『我不作這個，不作那個，不是因為甚麼人不要我作，乃是因為在我的裏面有一位在掌權，所以我沒有辦法作。』她的父親是一個很通達的人，經過了那一次談話，就認識她是作了一個真誠的基督徒，所以以後非常重看她，給她絕對的自由。
弟兄姊妹，屬靈經歷的最高峰，就是在你的天裏有寶座。我再問大家，你作基督徒有沒有達到一個境地，在生活裏有一個權柄約束著你？你在家庭，召會，學校，以及任何的場合裏，裏頭有沒有一個寶座在掌權管治著你？
寶座還有第二面的意思。在我們屬靈的生活中，寶座不僅是為著在我們身上掌權，還是為著藉此達到神永遠的目的。凡沒有神的寶座在他生活裏的人，都很難讓神在他身上達到永遠的目的。我盼望聖靈能把這句話點到弟兄姊妹裏頭。你若要神的旨意、神的計畫在你身上得以成功，你必須是一個服在寶座底下的人，你必須是一個有寶座的人。在你身上必須有神掌權，神在你身上纔能通行祂的旨意，完成祂永遠的計畫。
在宇宙中，神的寶座是個大問題。你若仔細讀聖經，你就看見，神在宇宙間所遇到的一個最大難處，就是祂的寶座受到了頂撞，受到了反叛勢力的攻擊。我們稍微認識聖經的人都知道，在宇宙間曾有一次背叛的事。那就是神手下一個最高的天使，受膏的基路伯，背叛了神，成了神的對頭，就是撒但。以賽亞十四章給我們看見，當他背叛神的時候，他要把他的寶座高舉到眾星以上，和神的寶座平等。那就是他要攻擊神的寶座，侵犯神的權柄。從那時候起，神寶座的權柄，在宇宙間就遇到了試驗，受到了試驗。神的寶座，神的權柄，本來是絕對的，但是現在竟然有一個受造者起來背叛，要高舉他的寶座和神的寶座相等。從那時候起，在宇宙間就有了爭執。到底神的主權是絕對的，還是相對的？到底神的寶座是絕對的穩固，還是相對的穩固？到這裏就有一個試驗。歷代撒但黑暗的權勢攻打神的寶座，反對神的權柄，都是叫神的寶座，神的權柄，受到了試驗。
我們不要以為在宇宙間寶座權柄是一件小事。在聖經裏，這個寶座的問題有非常大的地位。你讀到聖經末了，你看見整個啟示錄裏的故事，都是發生於這一個寶座。啟示錄一開頭在四章，就給我們看見天上有一個寶座。地上種種的事發生，都是撒但要來攻擊、反抗、搖動神的寶座。不光到啟示錄，就是在舊約聖經裏，寶座的問題就已經發生了。創世記一章給我們看見，當神創造人的時候，一面是按著祂的形像來造人，要叫人作祂的彰顯者，一面就是把管理空中、地面、水中的權柄交給人。一個是形像的問題，還有一個就是權柄的問題。甚麼是權柄問題？那就是寶座問題。到底在地上是誰掌權？是神掌權，還是撒但掌權？在這裏就是一個試驗，就是一個爭執。神為著要在地上設立祂的權柄，所以就創造人。人在地上乃是神的像，也是神的權柄。
我不知道大家有沒有這個感覺，人是神的權柄？你碰到一隻貓，貓要聽你的話；你碰到一隻狗，狗要聽你的話；你碰到這種情形，裏頭有沒有一種感覺，你是權柄？不要說貓狗，就是老虎獅子，你去動物園，也能看到人是牠們的權柄。也許你說，那是籠子把牠們關住的。但是聖經中起碼有一個人，他在獅子當中，獅子卻聽他的話，這就是但以理。當但以理落到獅子坑中的時候，但以理乃是獅子的權柄。你再讀以賽亞六十五章，到了千年國度來到的時候，一切的野獸都要聽人的話，都要服人的權柄，因為神設立人在地上作祂的權柄。當主耶穌在曠野受試探的時候，也有野獸來和祂同在。野獸在拿撒勒人耶穌跟前也是聽話的，因為這一個人，乃是神在地上的一個權柄。人是神的像，也是神的權柄。
但有的時候，我們也看見相反的情形。一個小小的蚊蟲會來咬你，一個小小的蒼蠅也會來鬧你，你看見牠們不服權柄。這是為甚麼？這是因為人背叛了神，破壞了神在宇宙間的等次。我們背叛，牠們也背叛。背叛的父親手下定規是背叛的兒子。今天是一個背叛的世界，大家都是不守等次的，都是背叛的。
就是為這緣故，主耶穌纔到地上來。當主到地上來的時候，在天地間，在人類間，只有祂一個人是絕對服神的權柄，你在祂身上看見神的寶座。因著主是這樣絕對的順服神，絕對的服神的權柄，所以當祂從死裏復活之後，神就把天上地下所有的權柄都交給祂，並把祂升為至高，坐在寶座上。從那一天起，在宇宙間就有一個寶座，其上坐著的一位，不光是在天上，也到地上來過。因著這一個寶座，地和天就通了。不僅如此，這一位坐在寶座上的，祂是神，又是人，祂是神與人的調和。所以到了主耶穌升天之後，這一位坐在寶座上的人，就說出地天相通，神人聯結的故事。
這些故事都是告訴我們，神的思想是在人的身上，神要以人來彰顯祂的自己，神要以人來通行祂的權柄。人是神的像，也是神的權柄。神一面要在人形裏面顯出祂的自己，一面要在人裏面掌權，在人裏面行政。
我盼望大家裏面有這一幅圖畫，看見神在宇宙間所要得著的，乃是一個人在寶座上。我最喜歡希伯來二章六至八節的話。那裏說，『人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你使祂比天使微小一點，賜祂榮耀尊貴為冠冕，並派祂管理你手所造的，叫萬有都服在祂的腳下。』這幾句話的意思就是告訴我們，神設立人在宇宙間作祂的彰顯，也作祂的權柄。希伯來二章這幾句話是引自詩篇八篇，又是根據創世記一章。創世記一章給我們看見，神創造人，就是要人作神的像，同時作神的權柄。到了今天，人類經過歷史的變故，也經過神的救贖，神在你我身上中心的目的，還是要得著我們人作祂的彰顯，也作祂的權柄。人是神彰顯的中心，也是神掌權的中心。
親愛的弟兄姊妹，以西結的異象就是給我們看見，神在天地間作工的結果，乃是要把人作到祂的寶座上。我們常聽見人說，要屬靈，要滿有基督，或者說，要長大成熟。但一個屬神的人，到底屬靈得如何，基督的分量有多少，生命長大成熟到甚麼程度，有一個準確的試驗，就是看在他身上權柄的問題如何。他的身上有神的權柄，有神的寶座，他纔是真的屬靈，真的滿有基督，真的長大成熟了。
有的時候你碰到弟兄姊妹，覺得他輕如鴻毛。他很規矩，說話作事並不胡來，沒有甚麼錯，但是你碰到他的時候，覺得他非常輕，沒有重量，沒有甚麼事情叫你起敬。但是還有神的兒女，他並沒有作甚麼叫你怕的，但是你碰到他的時候，就覺得在這一個人身上，有一個重量，有一個分量，有一種光景叫你怕。這個怕不是壞的怕，乃是好的怕，是叫你起敬的怕。這是甚麼？這就是權柄的問題。人在神面前的重量，就是在於人如何服神的權柄。你若在許多事上都學習服神的權柄，你就是一個有重量的人，有分量的人。
約在三十年前，有一位孟教士（Marie Monsen）是挪威來的女傳道人，在中國專講重生的道，身上很有神的權柄。有一次她從天津坐船到南方來，船從天津大沽口開出不久，就被一群海盜劫走了。這些強盜吩咐船長，把船開到航線外，把所有的人都看管起來，好幾天的工夫搜索船上的財物。等到這群海盜的頭目搜索到孟教士的房間，她很鎮靜的坐在那裏，一點沒有懼怕，反而對那頭目說，『現在天氣這樣熱，你們把船客都趕到艙房裏，他們怎麼受得住？並且你們一點不講衛生，怎麼可以？』真是奇妙，這個頭目馬上發命令給所有的海盜，要他們統統都作整潔。結果在那幾天之內，那些強盜在好些事上都聽了孟教士的話。
弟兄姊妹，你看見麼？一個兇橫的海盜頭目，不要說對女人，連對男人也不在乎，但是他見到孟教士的時候，卻很鄭重的接受了她的權柄。哦，這裏有一個人是服在神的權柄之下的，所以她身上就有神的權柄。為甚麼獅子不咬但以理？也是因為但以理服神的權柄。為甚麼拿撒勒人耶穌在曠野有野獸和祂同在，而不害祂？也是因為祂服神的權柄。他們是服神權柄的人，他們是在神的權柄之下，因此他們纔有神的權柄。
神在宇宙間，不是要作別的，乃是要把人作到祂的寶座上。甚麼時候屬神的人都在神的寶座上，那就是神得榮耀的時候。主耶穌是頭一個到寶座上的人，祂是一個典型的人，祂是一個絕對服神權柄的人。因為祂絕對服神的權柄，所以神把祂擺在寶座上，把天上地下所有的權柄都交給祂。
弟兄姊妹，如果你在神面前能服神的權柄，神也要把許多權柄交給你，你就是一個有重量的人。這不僅是道德問題，規矩問題。在你身上有神的權柄，你是一個在寶座上的人。你若是受神的帶領，真實往前長進，有一天在你身上地天相通，神人聯結，你這個人就在寶座上。你是一個在地上的人，但是天上的光景顯在你身上；你明明是一個人，但是神的情形藉著你彰顯出來。這時候你就是一個在寶座上的人。這就是神在宇宙間所要得著的一件事。
現在我們來看這個寶座是在甚麼地方。以西結一章二十六節說，寶座是在活物頭以上的穹蒼之上。這個穹蒼，乃是在活物所在的地方。活物在那裏，那裏就有這個穹蒼。所以這個寶座的所在地，乃是隨著活物的。若不是活物從風雲火金達到天明發聲的境地，這個寶座就沒有法子顯出來。乃是風雲火金一再作工，作到一個地步，把活物作到天明發聲的境地，在這個境地裏面纔有神的寶座。這是指主的寶座，乃是在那些讓祂能行動，與祂交通的聖徒所通的天裏面。
我舉一個比方。我們都承認，召會是讓主掌權的地方。若是召會不能讓主掌權，那主在別處更不能掌權。但是假設這裏有一個召會，從年長的到年幼的，個個都活在血氣肉體裏面，他們不要說天明發聲，連風雲火金都不太清楚；請問大家，這樣的一個召會有沒有神的權柄？有沒有神的寶座？定規沒有。那麼，要等到甚麼時候纔有神的寶座，纔有神的權柄？乃是到有一天，這裏有一班的弟兄姊妹，或者是一班長老，或者是一班事奉的人，從風雲火金到了天明發聲，他們中間的光景，是配搭的，是火燒的，是大輪隨行的，是天明的，是能發聲的，到這時候，這個召會中纔有神的寶座，纔有神的權柄。
所以這一個寶座，乃是在神蒙恩的兒女一種屬靈、屬天的情景中。那裏有一班的活物，他們的天是明的，在那個清明的天裏就有神的寶座，就有神的掌權。他們自己是服權柄的，他們也能把許多人帶到神的寶座下。你一和他們接觸，就沒有辦法不感覺在他們身上有神的權柄，有神的寶座。這就是在清明的天裏，有神寶座的意思。
弟兄姊妹，若是我們不能從良心的感覺裏說，你我所在的召會，裏面的天是明的，裏面有神的寶座，你我所在的召會就是大有問題。你在一個召會中，或者參加一個聚會，你必須能在清明的良心裏說，這裏的天是明的，這裏有神的寶座。但願在召會中負責的弟兄們，以及一切事奉的弟兄姊妹，都能清楚這件事。
這個寶座的樣式像藍寶石的樣子。在聖經中，藍是指著天的顏色。這沒有別的意思，乃是指著寶座的景色完全是屬天的。那裏有神的寶座，那裏就有天的景色，天的味道。寶石在聖經中乃是指著神顯出來的樣式。神每一次顯出來的榮耀樣式，都像寶石。所以這個寶座不光是有天的景色，並且有神顯出來的光景。這在我們的經歷中，的確是如此。神每一次在我們裏頭設立寶座，在我們裏頭掌權，都是叫我們裏頭有天的景色，也都是叫我們這個人有神的樣式。
在寶座上有一位，祂的樣子像人。祂是『人子坐在…寶座上。』（太十九28。）為甚麼主有人的樣子？這有兩層的意思。第一，人本來就是主的樣子，因為人原是按著祂的形像造的。所以祂在寶座上的樣子就是像人。第二，祂曾有一天來成為人，穿上了人，等到祂死而復活，又把人帶到天上。祂今天在天上，還是人子，（約六62，徒七56，）還帶著人性。這是聖經裏非常奧妙的思想。神總是喜歡把人作到和祂一樣，也把祂作到和人一樣。我願意告訴神的兒女說，神最喜歡的一件事，就是把祂自己調在人裏面，叫祂像人，也叫人像祂。你記得詩篇九十篇，稱呼摩西為神人。神喜歡所有屬乎祂的人，在地上都是一個神人。同時我們也能說，我們所敬拜的神，也是人神。所以這裏的這個人，是一個不得了的人。這裏不是說，在寶座上的好像全能的神一樣；乃是說，在寶座上的樣式好像人的樣子。我們天上的神，在寶座上竟然和人一樣。這實在是甜美的思想。
從前我年輕剛得救的時候，從聖經裏讀到，有一天我要被提見主。我就想，那時候我看見主，到底祂是甚麼樣子？會不會不認識祂？慢慢到了這些年，我就知道了，等到我看見主的時候，我一點也不會覺得希奇。祂雖是極其榮耀，但還像人的樣子。
因此我再說，我們彰顯神，活出神來，首要的必須活出一個人來。你要把這一章兩次題到人樣式的地方連起來讀。一次是說，四活物的樣式是人的樣子；還有一次是說，寶座上坐著的那一位，樣式好像人的樣子。所以你看見，只有把人的樣子活出來的人，纔能活出神的形像。一個人若是不像人，這樣的人就不能彰顯神。你如果要活出神來，彰顯出神來，你必須是一個人，必須像一個人。因為人是按著神的形像造的，只有人纔是像神的。在寶座上的那一位，和在地上行動的四活物，都有人的樣子。寶座上那一位神的樣式，就顯在地上四活物的身上。四活物的樣式是人，寶座上神的樣式也是人。
哦，我願意告訴弟兄姊妹，以西結一章實在是聖經中最深的一章，它的思想非常深。我們剛纔說過了，寶座所在的地方，乃是在穹蒼之上，就是在一種屬靈、屬天的情景中。乃是有一班地上的人，被神的恩典作到一個地步，被帶到天的情景裏，他們所在的這個情景裏就有神的寶座。所以請大家記得，寶座的所在就是天和地相通的地方。你讀聖經就看見，當人沒有墮落的時候，神是天地的主；等到人墮落了，隨從了撒但，棄絕了神，神馬上變作天上的主，因為祂在地上沒有路了。慢慢人在地上得著復興，又歸向神，神就又變作天地的主。但是等到有像四活物這樣的人出來的時候，這一位主就不是天上的主，也不是地上的主，乃是四活物頭上的主。因著這一班活物，天和地，地和天就聯結在一起，相通在一起。
我為甚麼說這個？因為寶座上的這一位，就是神與人的聯合。寶座所在的地方，是天地相通的地方；寶座上所在的這一位，也是神與人聯合的一位。祂是主，祂是神，但是祂顯出來的樣子乃是人。祂是在地與天相通之處的神人聯合者。
我不知道弟兄姊妹對於這話有沒有印象？這位坐在寶座上的主，祂實在是神，但祂顯出來的樣子卻是人。正如主當日在地上行走的時候一樣，祂裏頭的確是神，但祂顯在人跟前的卻是人。當日祂在地上的時候，是神在人裏頭，現在祂在寶座上，還是神在人裏頭。
所以弟兄姊妹，今天在召會中不只該有一種光景，天是明的，裏面有寶座，主也在寶座上，並且還要彰顯出一種光景，是神在人裏頭顯現出來。我們每一次參加聚會，都應該能說，『大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體。』（提前三16。）這裏有清明的天，有寶座，寶座上也有一位主，而這一位主所顯出來的，乃是神在人裏頭的樣子。
我覺得這事還要多形容一點。比方我到一個地方參加聚會，我看不到一種人的情景，聞不到一點人的氣味，大家都屬靈到一個地步，成為靈了，不是人了，我就說，『哎呀，我真看見神了，這裏沒有看見人，只看見神。』請問這個情景對不對？不對。這不是召會該有的光景。新約一開頭就是以馬內利，就是話成肉體，就是神在人裏頭顯出來。以後到了五旬節，神又從彼得，雅各，約翰裏面顯出來。今天神還要從我們這些人裏頭顯出來。
親愛的弟兄姊妹，如果這裏的召會天是明的，有神的寶座，人一進來就能俯伏敬拜說，神真在你們中間了。這固然是好的，但是人在這一種榮耀中所看見的，還該是人的情景。在召會中的，必須是人裏頭有神，神顯在人的身上，人和神有一個榮耀的聯合。
從前我在大陸北方，曾去參加一個聚會，那個光景真沒有法子說。你進去坐在那裏，沒有一個睬你，沒有一個理你。為甚麼？他們說，『睬人就是肉體，理人就是人情。』等到你走的時候，也沒有人看你，向你點頭，拉手更是沒有。他們說，『我們是來敬拜神，和人沒有關係。』你看見那裏雖然有一大堆的人，但卻沒有人味。他們屬靈到一個地步，都不像人了。
另一面，我也看見另一個極端。我也曾到有的聚會地方去，看見道一講完，主講的人就快快從旁門跑到大門口，和每一個出去的人拉拉手，這真是滿了人味。這對不對？也不對。那個是沒有人味，這個是人味太過了。
那麼怎樣纔是對的呢？請記得，不是不拉手，也不是一直拉手，乃是一種非常自然的人的味道。很自然的，弟兄就是弟兄，姊妹就是姊妹，老年人就是老年人，少年人就是少年人。大家都服在神的權柄之下，沒有一點人的虛偽，滿了神的真誠。這就是神在人裏頭顯出來的光景。
弟兄姊妹，神永遠的計畫就是要把天和地作得相通，神和人作得聯結為一。天上的神要得著人作祂的彰顯，祂要把祂自己作到人的裏面。神的心意就是要達到一個目的，叫地和天相通，人和神聯結，就在這一種情形之中，有一個寶座，上面坐著一位，祂是神，卻顯出人的樣子來。這就是神永遠的計畫，也就是召會該有的光景。
我們再來看，這一位坐在寶座上的是怎樣的一位。以西結這裏說，這一位坐在寶座上的，祂的腰以上看來好像光耀的金銀合金，腰以下有彷彿火的樣子。（一27。）這都是圖意。人的腰以上乃是感覺部分，所以是指著性情性質說的。神的性情性質，就是像金銀合金一樣的純潔，不變，有光耀。人的腰以下是行動部分，所以是指著行動說的。神的行動，就像烈火。神不行動就罷，神一行動就像火焚燒。這一位在寶座上的主，祂的性情像金銀合金，但祂的行動像烈火。祂稍微眷顧你一下，就把你燒一燒。你要得到祂金銀合金的性情，祂就非要把你燒一燒，煉一煉不可。祂到那裏，那裏就焚燒。但是祂在那裏給人接受，那裏就是金銀合金。主的烈火一在這裏焚燒，主的金銀合金就在這裏顯耀。
弟兄姊妹，金擺在火裏，火把金顯耀出來，這就是在寶座上的人。祂這位神人聯結者，乃是金銀合金顯於烈火。祂這位在寶座上的，樣子像人，也像金銀合金和烈火。祂是金銀合金在烈火中。祂是火燒過的，火煉過的，火煉淨過的；在祂裏面毫無渣滓，毫無污穢，毫無攙雜，在祂裏面都是金銀合金，都是神的性情，神的性質，神的成分。
我們在召會中常碰到一些弟兄，很愛主，很熱心，但是經過火的煉淨不彀。他們服事召會，你不敢說他一句。你一稍微給他們一點改正，他們就很不自在，很不願意。
有一次我在一個弟兄家裏作客，看見他的姊妹相當能幹，禱告起來也很屬靈。但是我在他們家裏還沒有住上一週，就看見這位姊妹和她丈夫吵了兩三次。差不多的事，她都要作主定規。我就想，她最好不要蒙頭，要把蒙頭帽給弟兄戴。我問大家，這個姊妹是火燒金銀合金呢，還是甚麼？這不是火燒金銀合金，這恐怕是泥土抹在木頭上。
弟兄姊妹，我們真實的屬靈情形，不能在擘餅聚會、禱告聚會中來看，應當到平常的生活裏去看。我們要看有丈夫的姊妹怎樣對待丈夫，有妻子的丈夫怎樣對待妻子，這纔是真實的屬靈情形。你身上到底火燒金銀合金的光景有多少，完全看你在實際的生活中，是不是一個在神權柄下的人。
神在祂的榮耀裏顯出來，一面像金銀合金，一面像烈火。我們這些亞當的子孫，來到這樣一位金銀合金帶著烈火的神跟前，怎樣能站住？難怪以賽亞六章告訴我們，當以賽亞看見神榮耀異象的時候，馬上說，『禍哉，我滅亡了！』（5。）在榮耀的神跟前，只有金銀合金能存在，別的一切都給烈火燒光了。金銀合金就是神的性情。金銀合金在烈火裏，非但不能燒燬，反而顯出光耀來。
這是一件希奇的事，在這個金銀合金的烈火裏面，不光有神，也有四活物。為甚麼四活物在這裏能存在？因為他們也有金銀合金的性情，和烈火的光景。我們這些受造的人，原來是土人，裏頭並沒有神的性情。等我們重生得救的時候，神金銀合金的性情就進到我們裏面來，我們就變質了。這個變質的工作一直到今天還是一直在進行的。正如蛹蟲變來變去就變成了蝴蝶。從外面看來，蛹蟲是很不好看的，但是變化的結果卻出來了美麗的蝴蝶。我們這些得救的人，也是從得救那一天起，就有神金銀合金的性情在我們裏面作變質的工作，變到一天，叫我們在性質上，在樣式上，和神一樣。樣子是人的樣子，而性質乃是金銀合金。那一位在寶座上的神，祂的性質是金銀合金，而祂的形狀是人。四活物也是這樣，他們的樣子也是人，他們的性質也是金銀合金。結果四活物和寶座上的主，乃是一樣的。所以四活物能和神同在，能和神一同行動，神的寶座，神的榮耀，能寄託在他們身上。
以西結書開頭給我們看見這個重要的異象，就是保證說，神這榮耀的性情加上祂烈火的能力，必定要把人作到這個地步。神這金銀合金的性情和祂烈火的聖別，能為祂作出一個榮耀的聖城來，作祂的居所。不管人是多敗壞，撒但是多兇猛，世界罪惡是多猖狂，神必定能在敗壞的人中間，為祂自己作出一個榮耀的居所來。
『有彷彿火的樣子四面包圍。』（一27。）在主的周圍，有火的樣子。這裏的火，還是指著從主金銀合金的性質裏，所發出來一種聖別的能力。所以這是指主金銀合金的性情，帶著祂聖別的烈火。這火一面燒，一面照，成為一種光輝，實在是榮耀。
永遠要記得，火總是為著審判，為著焚燒，為著潔淨。平常人是用水洗來潔淨東西，但最能潔淨東西的，就是用火燒一燒。最好的消毒方法就是燒。你去問醫生，他會告訴你，水洗不一定就叫東西潔淨，有時反會傳染病菌。所以水洗的潔淨，不如火燒。
以西結書頭一章所給我們看見生命的異象，完全是在火裏。這火就是來審判。在以色列人中間一切全是罪，全是世界，全是肉體，全是情慾，所以從二章開始，神就來用火焚燒，就來審判以色列人。十章告訴我們，神審判以色列人的火，是從基路伯（就是活物）中間取來的。你我若真是活物，身上定規滿了神聖別的火，我們就變作別人的審判，變作別人的焚燒。
神在我們身上第一面所作的，是用祂的聖火來燒我們；第二面所作的，就是用生命的活水來供應我們。水流是一個供應，為要把神一切的豐富都流到我們這裏來，作了我們的享用。火是把你燒死，水是叫你活過來。這一位生命的神，以祂那聖別的性情來說，乃是如同火一樣；以祂豐富的供應來說，就如同水一樣。當祂臨到我們，要把我們分別為聖、審判我們的時候，就是像烈火一樣的燒；當祂臨到我們，要來供應我們的時候，就像活水從我們流過。
請記得，神的寶座剛好也是這兩面。神有施恩的寶座，也有掌權的寶座。神施恩的寶座是流出活水來供應；神掌權的寶座是發出烈火來焚燒。
為甚麼以西結開頭第一章給我們看見，在神的寶座這裏有烈火呢？就因為以色列人那個時候應該受火的焚燒。不光以色列人如此，外邦人更是如此。所以神要用火來燒，燒以色列人，燒列國，燒萬邦。燒到末了，神就來作恩典的工作，用水來流通，叫人得著供應。我們是墮落的人，失敗的人，神要把生命給我們，必須一面用聖別的烈火來燒我們，審判我們，另一面用生命的活水來流通，供應，滋潤我們。一面是用火燒掉我們不該有的東西，一面是用水帶來了神的一切，結果我們就成了神的聖城，神的居所。所以我們可以說，神是活水，神也是烈火。
主的周圍有光輝，像一道虹。照著以西結書這一幅圖畫來看，在寶座這裏有三個基本的顏色，就是藍色、黃色、紅色。因為寶座像藍寶石的樣子，是藍色，金銀合金是黃色，火是紅色。紅、黃、藍三色相映成輝，就出來了虹的顏色。虹雖然有七色，卻只有紅、黃、藍三種主色。有了這三種主色，就相映成了七色。所以換句話說，這一道虹的光輝，就是從神的寶座，神的金銀合金，和神的烈火出來的。
以西結書這些地方都是圖意的，要藉著天然的事物，來說出屬靈的事情。所以我們要找一下，寶座、金銀合金、和烈火是指著甚麼。
第一，寶座乃是重在神的公義，因為聖經曾說，公義是神寶座的根基。（詩八九14。）尤其在這裏，寶座是天藍色的，更是指著公道正義。我們若是認識神，一看見這個天藍色的寶座，就應當想到神的公義。固然一面說，寶座是指著神的權柄，但另一面說，神的權柄所彰顯的就是神的公義。沒有權柄，就沒有公義的彰顯；同時若不能維持公義，也就沒有權柄。權柄的彰顯是在於公義，而公義的維持又是靠著權柄，此二者是互為因果。所以寶座是代表神的權柄，也是代表神的公義。
第二，金銀合金乃是指著神的性情，而神性情的顯明就是榮耀。你看這電光，就是電照耀出來了。電光不光是電，乃是電照耀出來了。電一照耀出來，就是光輝。今天晚上在這一個會所裏面，有一種光輝，這就是電的彰顯。我們用這個來說明神的榮耀，最恰切不過，因為聖經就說，神是光。神這光照出來的時候，就是光輝，就是榮耀。我們參加一個聚會，若是感覺神在那裏顯出來了，就說那個聚會真是榮耀。或者我們在一個弟兄或者姊妹身上，看見一種彰顯神的光景，也就覺得在這位弟兄或者姊妹身上真是榮耀。所以榮耀就是神的彰顯，神一顯出來就是榮耀。
以西結書這裏題到的金銀合金，是光耀的金銀合金，是照耀出光輝的金銀合金；所以這裏不僅是指著神的性情，更是指著神的性情所顯出來的一種光輝榮耀。
第三，烈火是指神的聖別。一切和神金銀合金的性質不合的，擺在神這聖別的火裏，都要被燒掉。我信大家都有這種經歷。當我們真親近神的時候，常覺得有聖火來焚燒我們，把我們行為、生活、言語、態度、意念裏一切和神不合的，都燒燬了。所以火就是聖別。
公義、榮耀、聖別—你讀聖經，從起頭到末了，神與人之間的關係，就是這三種講究。你記得創世記三章，人一喫了善惡樹的果子，就有基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。基路伯就是代表榮耀，火焰就是代表聖別，劍就是代表公義。會幕和聖殿裏的幔子，把神和人隔開，也是公義、榮耀、聖別的問題。今天神把我們這些人救來，也是按著祂的公義，憑著祂的榮耀，照著祂的聖別。
當你我沒有得救之先，還是一個罪人的時候，按著神的公義，我們是不義的，是犯罪的。神要我們作的我們沒有作；神禁止我們作的，我們反而作了。神說要孝敬父母；我們不孝，這是不義。神說，不要偷盜；我們偷盜了，這也是不義。我們觸犯了神的法則，所以我們在神的公義跟前，顯為有罪，顯為不義。
另一面，當我們有罪的時候，羅馬三章告訴我們，我們就虧缺了神的榮耀。（23。）我們犯罪的情形，擺在神的榮耀跟前，是比不得的。就如路加十五章的那個浪子，當他回家的時候，全身破爛骯髒，和他的父親實在不相稱，不相配。他到父親跟前來，真是虧缺了父親的榮耀。你我作罪人的時候，在神的榮耀跟前也是這樣，實在是差得太多了。神的榮耀是那樣的光輝，那樣的光明，而我們犯罪作惡的情形，卻是那樣的卑鄙，那樣的污穢，那樣的黑暗，我們實實在在是虧缺了神的榮耀。
再一面，當我們犯罪作惡的時候，又是完全不合於神的聖別。我們是一塌糊塗，極其污穢，和神的聖別完全不合。
我們在神面前犯罪，觸犯了神的公義，虧缺了神的榮耀，而又不合於神的聖別。所以按著神的公義，憑著神的榮耀，照著神的聖別，我們都應該滅亡。神的公義要定我們的罪，神的榮耀也要把我們送到死地，神的聖別更要叫我們滅亡。神的公義、榮耀、聖別這三層要求，我們層層都不能通過。
但是感謝主，祂在十字架上為我們受死。祂的流血代死，第一，滿足了神公義的要求。我們是罪人，是該死的，祂替我們死了，所以神公義的要求滿足了。第二，滿足了神榮耀的要求。主耶穌是我們的代替，這一個代替和神同樣的榮耀。神如何榮耀，祂也如何榮耀；神如何光輝，祂也同樣的光輝，所以祂能滿足神榮耀的要求。第三，也滿足了神聖別的要求。在宇宙間，除了神之外，只有祂是聖別的。祂的聖別就是神的聖別，祂和神的聖別絲毫不差。所以祂這一位代替者，在十字架上也滿足了神聖別的要求。神公義的要求，榮耀的要求，聖別的要求，主耶穌在十字架上都替我們滿足了。
因此，我們今天一接受了主耶穌，神的公義非但不能定我們的罪，反而要稱我們為義，因為主耶穌替我們滿足了神公義的要求。同樣，就著神的榮耀說，我們都是不彀格的，都是有虧缺的，都是要被打下去的；但是因著我們信了主耶穌，主耶穌就成了我們外面的遮護，使我們在祂裏面與神相稱，和神的榮耀相合，我們就搆上了神榮耀的標準。所以現在神的榮耀非但不能把我們拒絕，反而要使我們蒙神悅納。再者，原來神的聖別不過顯出我們的污穢、骯髒，現在因著我們是在基督裏，也有祂的血灑在我們身上，我們也就能合於神的聖別。
這樣一來，我們就是蒙神稱義的人，也是在基督裏得著榮耀的人，還是因著神得以成聖的人。所以我們這些得救的人，乃是神的公義、神的榮耀、神的聖別所救出來的。原來你我是罪人，在神的公義跟前被定罪，在神的榮耀跟前有虧缺，在神的聖別跟前要被棄絕，但感謝讚美主，祂在十字架上滿足了神公義、榮耀、聖別的要求，現在我們接受祂作救主，祂的血灑在我們身上，我們在神面前就完全得蒙悅納。
神既是按著祂的公義，憑著祂的榮耀，照著祂的聖別救贖了我們，所以我們就是神的公義、榮耀和聖別相映成輝的產品。我們說過了，公義、榮耀和聖別這三件東西，就是以西結一章的異象裏，寶座、金銀合金、和烈火所表明的。寶座是藍色，金銀合金是黃色，烈火是紅色。這三種顏色相映成輝，就是那一道彩虹。所以這一道彩虹，屬靈的意思就是指著神從祂的公義、榮耀和聖別，所產生出來歷代蒙恩的人。這一切蒙恩的人在永世裏一直發出光輝，把神的公義、榮耀和聖別照耀出來。這三種成分在我們身上相映成輝，就叫我們成為彰顯神的一道虹。
聖經中第一次題到虹，是在創世記九章。那時神用洪水淹沒了世界，只剩下挪亞一家八口，藉著方舟得蒙拯救。挪亞一家從方舟出來之後，我信他們每逢天陰下雨，定規相當驚嚇，害怕洪水再來。就在那個情形之下，神告訴挪亞說，你可以放心，我和人類立了一個約，不把人類完全毀滅。當我審判毀滅人的時候，我要記念這個約，從毀滅之中救出一部分人來。這個約有一個記號就是虹。你一看見天空的虹出來，就知道我記念了和你們所立的約，不把你們滅盡。所以虹的意思就是說，當神按著祂的公義來審判罪人的時候，神還要照著祂的信實，從當滅的人中間，救出一班人來，叫這一班人永遠作一個證據，證明神是信實的神。這就是虹的意思。
到了啟示錄四章，你看見神在寶座上，圍繞神寶座的也是一道虹。那也是告訴我們，寶座上的神雖是按著公義來審判人，罪人在祂公義的審判之下都應當滅亡，但是祂卻立了一個信實的約，當祂毀滅人的時候，並不毀滅淨盡，祂還要省出一部分人來，救出一部分人來。這一部分人蒙救贖，永遠存在，就是神在宇宙間一個信實的記號—虹。
到了啟示錄末了，那一座榮耀的聖城新耶路撒冷出來的時候，聖城底下十二層寶石的根基，那個光景也像一道虹。有一個作者，是原文的權威，他告訴我們說，那十二層寶石，按著原文所記載的，那個顏色描起來，完全像一道虹。那十二層的寶石相映，就成了一道虹。所以那就是告訴我們，新耶路撒冷是永世裏的一道虹，永遠的宣告說，神按著祂公義審判罪人的時候，並不把所有的人都滅絕淨盡，祂從滅絕裏頭救出一部分人來，叫這一班人永遠作祂信實的見證。這就是新耶路撒冷。當神按著祂的公義，用烈火來審判人，把人沖到火湖裏去的時候，神按著祂的信實，卻把我們這一班蒙恩的人省出來。歷代這樣的人集其大成，就成了一座聖城，一道彩虹。我們在永世裏，就是神的一道彩虹，永遠在火湖旁邊作見證說，照神的公義，我們也都該滅亡到火湖裏去，但是神照祂的信實，卻把我們從滅亡中救了出來。我們在永世裏，就成了一道虹，永遠見證神是這樣一位公義又信實的神。
所以虹和火的意義剛好相反。火是要燒燬，虹卻是要存留。虹是神和人立約的一個記號。神本來是要毀滅人，但是神卻與人立一個約，不滅盡所有的人。你看見這裏的意思非常奇妙。神顯出來的樣子像烈火，這烈火發出來的一種光輝，本來是為著燒滅毀壞的，但是結果這個光輝卻成了一道虹。本來是毀滅人的，現在卻作了一個不毀滅人的記號。
哦，弟兄姊妹，你要領會這意思。若是沒有這句話，說神烈火所發的光輝像虹一樣，那人一看見這烈火的光景，都要說，『禍哉，我滅亡了！因為這烈火要把我燒滅，要把我毀壞。』但是認識神的人，看見有這一句話說，這個光輝像虹一樣，馬上裏面就平安了。他能說，『雖然神的樣子像烈火，祂發出來的光輝是烈火的光輝，但我卻能在烈火跟前站得住，因為這烈火發出的光輝不僅不毀壞我，反而是一個表號，告訴我說，神不毀壞我。』原來是毀壞人，燒滅人的烈火，但所發出的光輝竟然是一道虹，是一個不毀壞的表號。
啟示錄四章二至三節說，『我〔約翰〕立刻就在靈裏；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。』你看，啟示錄和以西結書非常相同：這兩卷書都是說神來審判人，來審判那些和祂生命性情不合的東西；也都是在說到審判的時候，給我們看見神一個榮耀的寶座。同時這兩卷書都給我們信神的人一個擔保，一個平安的表號，就是虹。每一次當神在地上施行審判的時候，不認識祂的人就以為說，神要把人完全除滅了。這樣一位聖別的神，像烈火的神，誰能經得起祂的審判呢？誰能在祂跟前站立得住呢？神就在這裏用虹來作一個記號，告訴人說，信我的人可以安心，我已經立了約，我一定守這約，我不能把人毀滅淨盡。
以西結這卷書就是說明神如何憑著祂聖別的烈火來審判人，而在審判的時候記念祂的恩約，從審判中救出一班人來，作了祂的配偶和居所，永遠見證祂的信實。
在以西結一章末了，神所顯出來的光輝是一道虹。到啟示錄二十一章，神顯出來的光輝就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷的根基也像虹一樣。神是聖別的神，烈火的神，祂所顯出來的光輝卻像一道虹。這就是說，祂是金銀合金，祂是烈火，祂雖然在我們身上作審判、焚燒、煉淨的工作，但祂不但沒有把我們燒燬，反而把我們留存，作祂的光輝。祂是寶石的形像，我們也被燒成寶石的形像，顯出祂的光輝來。我們這些光輝的寶石，就是永世裏的一道虹，永遠見證神是守約的神。
親愛的弟兄姊妹，到了以西結書所說的這一道虹，其光輝顯出來的時候，那就是神的心願達到了。歷代神根據祂公義的寶座，照著祂榮耀的性情，也憑著祂聖別的烈火，一面審判人，一面拯救人，把人拯救到一個地步，這些人就成了祂一道光輝的虹，永遠返照祂的榮耀，為祂作見證。所以你在這裏看見，天和地是相通的，神和人是聯結的，而寶座的周圍是一班因著神的信實蒙了救恩的人，永遠在那裏作了一道虹，來返照神公義、榮耀和聖別的光輝。到這地步，神永遠的計畫就得以成功了。
最後附帶說幾句話。這一道彩虹雖是到了永世纔能顯出來，但就著屬靈的實際來說，今天召會在地上也應當顯出這一種光輝的光景來。如果這裏的召會蒙恩到一個地步，甚麼都是潔白的，甚麼都是公正的；並有神的聖火在這裏焚燒，把一切世界的污穢，一切與神不合的，全數燒掉；同時神的性情也從弟兄姊妹裏頭顯出來，如同光耀的金銀合金。換句話說，在這裏的召會中滿了神的公義、神的聖別、神的榮耀，這三種特色在這裏相映成輝；若是這樣，這裏的召會也就會有一種彩虹的情形來彰顯神自己，為神作見證。請大家記得，這就是召會該有的光景。召會若是蒙神恩待，讓神作工，最後的結果就是有神的寶座，讓神在人形裏顯出祂的自己，並且滿了公義，滿了榮耀，滿了聖別。這三種的特色相映成輝，就叫這裏的召會完全彰顯出神的光輝來。