彼得後書一章十九節，馬太福音二十四章三十二至四十四節，路加福音二十一章二十五至三十六節，啟示錄三章十至十一節，但以理書九章二十四至二十七節。
在這一系列信息裏，我們要來查考聖經中四個『七』的豫言。我們若要知道有關現今世代之終結豫言，我們就需要認識有關這四個『七』的真理。在本篇信息裏，我們要來看第一個『七』，就是但以理九章所說七十個七的末一個七，即今世末了七年的豫言。另外三組『七』是在啟示錄裏。這三組『七』是七印、七號、七碗。啟示錄可以看作是一卷由這三組『七』所構成的豫言書。但以理九章的第一個『七』與啟示錄的這三組『七』有關。這四個『七』的豫言，與彌賽亞（基督）、以色列國、新約信徒、以及召會，都有關聯。
為了查考第一個『七』的豫言，請讀但以理九章二十四至二十七節的經文：
24 為你本國之民和你的聖城，已經截定了七十個七，要終止過犯，了結罪惡，為罪孽成就平息，帶進永遠的義，封住異象和豫言，並膏至聖所。
25 所以你當知道，當明白：從出令重新修建耶路撒冷，直到彌賽亞君的時候，必有七個七和六十二個七；即使在艱難的時候，耶路撒冷城也必連街帶濠，重新建造。
26 過了六十二個七，彌賽亞必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所；結局必有洪水，並一直到底的爭戰；荒涼的事已經定了。
27 他必與許多人堅定一個七的盟約；到一七之半，他必使祭祀和供獻止息，並且以那造成荒涼者的可憎之物代替祭祀和供獻，直到所定之完全的毀壞傾倒在那造成荒涼者的身上。
但以理九章的七十個七截定為七個七、六十二個七、和一個七。在但以理書中，一個七是七年，所以七十個七是四百九十年。七個七是四十九年，六十二個七是四百三十四年，末一個七是七年。七十個七的末一個七乃現今時代，就是召會時代的末了七年。在這要來的七年之後，神的國要臨到這地上，那就是基督在千年國作王的一千年。在九章裏七十個七的末一個七要分為兩半。這個七的後半是三年半，但以理說是一年、二年、半年。（七25，十二7。）這三年半是約翰所說七印、七號、和七碗之豫言的中心。我們若要明白七印、七號和七碗，就必須明白但以理九章七十個七末一個七的後半。這將是現今時代末了的三年半。得勝者要在這末後三年半之前被提。那時在地上還未成熟的信徒要被留在地上，經過這末後的三年半，也就是大災難的時候。我們必須明白有關這一段時間的豫言，因為我們的定命乃在於此。
我已過研讀聖經時，不像我今天這樣認識使徒約翰和申言者但以理是多麼的一致。主前六百零六年，在但以理的時候，巴比倫人毀滅了耶路撒冷和聖殿，並擄去猶太人。大約七十年後，但以理得著了七十個七的啟示。（參但九2。）約翰在大約主後一百年寫啟示錄，所以在但以理的著作和啟示錄之間，約有七百年。儘管相隔這麼長的一段時間，他們的著作在他們對今世終結的豫言上，仍是一致的。
在論到今世之終結的豫言上，使徒約翰和申言者但以理是一致的。
啟示錄十二章十四節的『一時、二時、半時』，（直譯，）是引自但以理七章二十五節和十二章七節。『一時』就是一年，『二時』就是二年，『半時』就是半年。約翰這樣引用但以理的話，給我們看見他和但以理是一致的，並且他所說的豫言是根據但以理的。
約翰和但以理是一致的另一個明證，在於啟示錄十三章一節的獸，與但以理七章七節的第四獸相符。在啟示錄十三章有兩個獸，一節所說的第一個獸是敵基督，第二個獸是假申言者。在但以理七章有四個獸。這四個獸與巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬帝國相符。這第四個表徵羅馬帝國的獸，在啟示錄十三章題到時，乃是一個有七頭十角的獸，十角表徵復甦、復興之羅馬帝國要來的十王。
啟示錄十七章十二節的十角、十王和獸，與但以理七章二十三至二十四節的十角、十王和獸相符。
約翰和但以理在他們的豫言上是一致的，也可見於約翰五章二十八至二十九節的經文與但以理十二章二節的經文相符這一事實。約翰五章二十八至二十九節說到兩個復活。生命的復活是千年國之前，得救信徒的復活；（啟二十4，6，林前十五23，52，帖前四16；）審判的復活，是千年國之後，滅亡之不信者的復活。（啟二十5，12。）但以理十二章二節也說到這兩個復活。一個是得永遠生命的復活，另一個是歸到羞辱，永遠蒙羞的復活。這再次給我們看見，但以理和約翰是一致的。
要看見一件事，我們必須有正確的立場和角度。許多基督徒讀聖經，但他們得不著任何亮光或任何異象。這是因為他們的立場和角度是錯的。神豫言的話是非常特別的。我們若沒有正確的立場和角度，我們就看不見異象。我們需要有但以理和約翰一樣的立場和角度，以接受啟示，看見異象。
但以理是在巴比倫被擄之中；（但九1～2上；）他的心完全是在神和神的子民、神的殿和神的聖城上，為著神在地上的國；（2下～19；）並且他在他的靈裏，專心的向神禱告懇求。（20～23。）我們可能對豫言有興趣，但我們的心被甚麼佔有？我們的心像但以理的心麼？我們的心必須完全在神身上，並祂的願望上，好使我們得著啟示並看見異象。
約翰是在拔摩海島被放逐之中；（啟一9下；）在有分於耶穌的患難、國度和忍耐上，他的心是為著神的話和耶穌的見證；（9上；）並且當主日他在他的靈裏，尋求主並仰望主的顯現。（10。）但以理和約翰在他們的立場和角度上是相同的，所以他們看見了異象。
為以色列民和聖城耶路撒冷，已經截定了七十個七。（但九24～27。）但以理看見這七十個七的異象時，以色列國已經落在外邦列國的手中。這些國先是巴比倫，然後是瑪代波斯。聖城毀滅了，聖殿毀壞了，他們也在被擄之中大約七十年了。但以理是在這樣的情形裏。但以理無心在那裏，但他能作甚麼？除了禱告，他不能作甚麼。他一再的禱告。然後異象就臨到他。一些隱祕的事—就是七十個七—向他揭示出來。
這七十個七的截定，是要終止過犯。
這七十個七的截定，也是要了結罪惡。
不僅如此，這七十個七的截定，也是要為罪孽成就平息。
這七十個七的截定，是要帶進永遠的義。（彼後三13。）過犯要終止，罪惡要了結，罪孽要贖盡，永遠的義也要被帶進來。這義是永遠的義，乃要在千年國裏，也要在新天新地中。在千年國裏，基督是公義者，（耶二三5，）祂要以公義掌管千年國。（賽十一5～6。）彼後三章十三節，彼得說，『我們…期待新天新地，有義居住在其中。』今天到處都是不義。但有一個時代要來，就是永遠的時代，新天新地的時代，有義居住在其中。
七十個七完了之後，異象和豫言要被封住。今天我們需要異象和豫言，但是當七十個七完成時，我們就不再需要異象和豫言了。
七十個七的截定，也是為著要膏至聖之處，就是至聖所。（但九24。）七十個七過去之前，聖殿要被重建。以後敵基督要毀壞並污染聖殿。他要使祭祀和供獻止息，在聖殿裏設立他的像作為偶像，玷污神的聖殿。（太二四15，啟十三14～15，帖後二4。）今世最後的三年半之後，敵基督要完全被毀滅，聖殿要得潔淨。然後至聖之處，就是至聖所，要被膏抹。當至聖所被膏抹時，祭祀和供獻的事奉要得著恢復。
大災難的三年半，也稱作四十二個月，（啟十一2，）或一千二百六十天。（十二6。）然而，但以理十二章十一至十二節說，『從除掉日常獻的祭，並設立那造成荒涼的可憎之物的時候，必有一千二百九十日。凡等到一千三百三十五日的，那人便為有福。』在這幾節裏，題到一千二百九十日和一千三百三十五日。等到一千三百三十五日的，那人便為有福。
在一千二百六十日的末了，敵基督要完全被基督毀滅。然後還需要三十日，潔淨被污染、毀壞、並玷污的聖殿。因此，到了一千二百九十日的末了，聖殿就得著清理。但仍然沒有祭祀，或獻祭。這個事奉需要設立起來。這需要另外四十五日，就成了一千三百三十五日。一旦這個事奉設立起來，所有的人都必因獻給神的祭祀和供獻而蒙祝福。對以色列人而言，有福就是享受祭物。那個福卻被敵基督除掉了。從敵基督使獻祭止息時，到以色列人再次享受祭物時，有一千三百三十五日。
現在我們要來看七十個七的分段。頭七個七—四十九年—是為著重建耶路撒冷，已經應驗了。（但九25。）
接著的六十二個七—四百三十四年—是到彌賽亞（基督）被剪除（釘十字架）時。（26上。）歷史告訴我們，從重建耶路撒冷，到基督被釘十字架那一年，正好四百三十四年。
六十二個七之後與七十個七的末一個七之前，中間插入一段時間，這時間有多久，並沒有啟示出來，在其間耶路撒冷和聖所被一王的民（提多的羅馬軍兵），在主後七十年毀滅；結局必有洪水，並一直到底的爭戰；荒涼的事已經定了。（26下。）六十二個七之後與七十個七的末一個七之前，這段插入的時間，是恩典時代，就是召會時代。這也是奧祕的時代。在這段時間裏，凡神所已經作的，正在作的，將要作的，都是一個奧祕。在這段時間裏，基督是神的奧祕，（西二2，）召會是基督的奧祕。（弗三4。）基督與召會是極大的奧祕。（五32。）啟示錄十章七節說，這些奧祕在吹第七號的時候就完全了，完成了，過去了。
在這段時間裏，耶路撒冷城在主後七十年被羅馬太子提多和羅馬軍兵毀滅。猶太歷史學家約瑟夫（Josephus）告訴我們，提多如何毀壞耶路撒冷和聖殿。這是主在馬太二十四章二節關於聖殿之豫言的應驗，主說，『我實在告訴你們，將來在這裏，絕沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。』但以理更進一步豫言，必有爭戰一直到七十個七完成時。從耶路撒冷被毀壞，直到今日，一直有連綿不斷的戰爭。
在七十個七末一個七的七年的開始，敵基督要與以色列堅定盟約；在這一個七之半，他要毀約。但以理九章二十七節說，『他必與許多人堅定一個七的盟約；到一七之半，他必使祭祀和供獻止息，並且以那造成荒涼者的可憎之物代替祭祀和供獻，直到所定之完全的毀壞傾倒在那造成荒涼者的身上。』提多是敵基督的豫表。他毀壞聖城和聖殿，敵基督也要作同樣的事。提多殺害並逼迫聖民，敵基督也要作同樣的事。但以理的豫言把他們看作是一個。在二十七節所說的人，乃是二十六節裏，那要毀壞耶路撒冷城和聖所的王。那個王就是提多。但二十七節是指要來的敵基督。
在七十個七末一個七之半，敵基督要使祭祀與供獻止息，（十二7下，11上。）
他要以使聖地荒涼者（即敵基督）的可憎之物（即偶像）代替祭祀和供獻。（11中，太二四15，啟十三14～15，帖後二4。）在馬太二十四章十五節，主說到『那藉著申言者但以理所說，行毀壞的可憎之物站在聖地』。按照啟示錄十三章十四節和十五節，那行毀壞的可憎之物，乃是敵基督的像，被立在聖殿裏作偶像。然後，帖後二章四節告訴我們，敵基督要坐在聖殿裏，說他自己就是神。但以理九章二十七節說到『以那造成荒涼者的可憎之物〔複數〕』。這些可憎之物可能是指敵基督自己，他的像，並他放在聖殿裏的偶像。
這些偶像要留在聖處，在聖殿裏，直到所定之完全的毀壞傾倒在那造成荒涼者（敵基督）的身上。（27，帖後二8，啟十七11，十九19～20。）換句話說，偶像要留在聖殿裏三年半，直到敵基督完全被基督毀滅。基督要用祂巴路西亞（來臨）的顯現，把敵基督除滅。
末一個七的七年是現今關於彌賽亞（基督）、以色列人、信徒和召會之神奧祕時代的末七年。
現在我們需要來看關於末一個七的兩半。七十個七的末一個七要因著敵基督廢棄他與以色列所立的七年盟約（但九27）而分成兩半。
頭一半是在第六印對天地的超自然災難之前。（啟六12～17。）在第六印期間，地要變成不適合人生活的地方。第六印將是末一個七後半三年半大災難的起頭。
但以理七章二十五節和十二章七節說到後半的三年半。
這後一半是從大約第六印的時候，（啟六12～17，）敵基督使祭祀和供獻止息，並以可憎之物（即偶像）代替祭祀和供獻之時算起。一面，神要震動天地，使地成為不適合人生活之處。另一面，敵基督要破壞他與以色列所立的盟約，並要逼迫猶太人，毀壞聖殿。
末一個七的後半，就是今世末了的三年半，乃是大災難時期。（太二四21，15。）這時期要開始於七印的第六印，（啟六12～17，）結束於七碗的第七碗，（十六17～21，）這將是『那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候』。（三10。）頭五印與大災難無關。大災難由第六印所引進。七碗將是大災難末後的災禍，而這大災難乃是『試煉的時候』。
在三年半大災難之前，信徒中的得勝者要被提到諸天之上基督的同在（巴路西亞）裏。（十二5～6，十四1，路二一34～36，太二四36～44。）
在三年半大災難的末了（應當是在最後一年），大體的信徒，無論是死而復活的，或是活著的，都要被提到空中基督的同在（巴路西亞）裏。（帖前四16～17，啟十四14～16，帖後二1，3～4，8。）新約清楚的啟示，至少有兩種被提。一種是在大災難之前，一種是在大災難之後。在大災難之前的一種是為著得勝者，在大災難之後的一種是為著大體的信徒。
那象徵大體聖徒的宇宙婦人，要在神為活著的聖徒在地上所豫備的一個地方，被養活三年半，（啟十二6，14，）這個事實指明並證明大體活著的信徒，要在三年半大災難期滿之後被提；那應當是在三年半最後一年。
那象徵大體活著之信徒的莊稼，要在對敵基督和他的像敬拜之事（十四9～13）以後被收割，（14～16，）這也指明並證明大體活著的聖徒，要在主來的時候，（14，）於三年半大災難之後被提。
在大災難期間，神要豫備一個地方，養活祂那些存留的子民。這給我們看見神是何等的仁慈。這與以色列人在埃及時，主照顧他們的方式相類似。神用各種災疫審判埃及人，但以色列人在歌珊地蒙保守，他們在那裏受遮蓋、保護並保存。
這些將要發生的事實，證明在大災難之前，尚未成熟的大體信徒要被留在地上，經過大災難的時間。我們已經指出，那時候地要成為不適合人生活的地方。凡必須經過大災難時間的人，都要受一些苦。那時得勝者已經被提，並且將有許多超自然的災難。我相信那時候信徒很難愛世界。我們信聖經是神的話麼？我們必須聽這一切的話。我的負擔不是教導豫言。我乃是在給你們警告的話。但以理和約翰的心都在神身上，但今天我們的心在那裏？
在追求主顯現的事上，有一些屬靈的功課。第一，我們需要留意申言者的話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現。（彼後一19，啟二二16，二28。）在主公開來臨之先，主要在黑夜最深時，像晨星一樣向那些儆醒渴望祂顯現的人顯現。（提後四8。）他們因著申言者之話的照耀蒙了光照，這話能把他們引到那要發亮的天，並使晨星得以在他們心中出現。
得勝者被提的日子和時辰，是我們不能知道的，（太二四36～44，）但我們憑著主在馬太二十四章三十二至三十三節所豫言的無花果樹的比喻，按照七十個七的末一個七，就能算出大體信徒被提是在那一年。這些經節說，無花果樹要發嫩長葉。接著，主說，當我們看見這事，我們就該知道那夏天近了。在三十二至三十三節，無花果樹表徵以色列國，發嫩表徵生命的復甦，長葉表徵外面的活動。
無花果樹是以色列國的象徵，（耶二四2，5，8，何九10，）在馬太二十一章十九節受了主的咒詛：『〔耶穌〕看見路旁一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子；就對樹說，你不再結果子，直到永遠。那無花果樹就立刻枯乾了。』無花果樹滿了葉子，卻沒有果子，表徵當時以色列國滿有外面的表現，卻沒有甚麼能滿足神。從那時候起，以色列國真正枯乾了。
至終，以色列的猶太人喪失了他們的國土，四散到許多別的國家。經過這麼多世紀後，他們似乎不可能被領回到他們列祖之地，而形成一個國家。但在一九四八年，以色列國重新建立起來，那就是以色列國發嫩，有了生命的復甦。
一九六七年，猶太人收復耶路撒冷，那就是無花果樹長葉。要發生的最後兆頭之一，乃是重建聖殿。按照最近的新聞報導，有些猶太人正在豫備重建聖殿以及聖殿的一切事奉。神的殿要在主再來之前重建。（參太二四15，帖後二4。）
由於主要再來，我們需要考慮今天的世界局勢。在歐洲的政治、經濟、軍事局勢的發展趨勢，是朝向一個強人的興起。這個強人將是與以色列立七年盟約的人。從這個強人（敵基督）與以色列簽立這盟約之日起，到今世末了就只剩下七年。過了三年半，他就毀約，後半的三年半將是大災難的時候。在大災難剛開始之前，基督的得勝者要被提。在那時候活著的信徒若沒有豫備好，還不成熟，就會被留在地上經過大災難的時間。大災難要來自三方面：神、敵基督、和撒但。神要用超自然的災難審判整個宇宙，使地不適合生活。撒但和敵基督要盡他們所能的毀滅、傷害人類。
當我們看見象徵以色列國的無花果樹發嫩長葉的時候，就該知道夏天近了。夏天表徵以色列國復興的時代。（徒一6。）
無花果樹發嫩長葉要在今世的終結，敵基督與以色列國立七年盟約之前發生；因此，末一個七的七年可以算出。
我們需要儆醒並豫備，好被取去，被顯現的主如同祕密的『賊』一樣『偷』去，進入諸天之上祂的同在（巴路西亞）裏。（太二四40～44。）賊是在人不知道的時候來偷取貴重的東西。你如果是很貴重的話，主要像一個偷東西的賊一樣，祕密的來把你偷去。
我們需要小心，恐怕因酗酒（或放蕩）、沉醉、並今生的思慮，累住我們的心，以致大災難的那日子就如同網羅忽然臨到我們，因為那日子要這樣臨到全地一切居住的人；不僅如此，我們還需要時時儆醒，常常祈求，使我們得勝，能逃避在今世末一個七末後三年半大災難的一切事，得以站在人子基督面前。（路二一34～36。）我們需要小心，使我們的心不至被酗酒（或放蕩）、沉醉、並今生的思慮累住。放蕩就是縱飲宴樂。我們的心若滿了思慮，就沒有地位給神，給基督。我們甚至來聚會，心卻不在聚會裏，因為我們的心被屬世的東西佔有了。我們需要護衛我們的心，因為我們不願大災難的日子如同網羅忽然臨到我們。這日子要像那在挪亞的時候忽然臨到人的洪水一樣。我們需要儆醒禱告，使我們得勝，能逃避這一切事，得以站在人子面前。這與啟示錄十四章一節相符，這一節指明被提的得勝者要在大災難之前在天上的錫安山上站在救主面前。（參啟十二5～6，14。）
我們也需要持守基督忍耐的話，使我們得蒙祂保守，免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。（三10。）我們今天持守的話是忍耐的話。只要我們持守神的話，我們就會受苦。人要逼迫我們。甚至我們的父母和親戚可能會藐視我們。我們需要持守主忍耐的話，使我們免去大災難的時候，就是那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。我們必須儆醒並豫備好，學習屬靈的功課。成熟不是一夜之間的事。所以，為著祂的來臨，我們必須豫備我們自己，愛祂，並在祂裏面長大，使我們能在祂顯現時得以成熟。
講於八月十五日