創世記五章二十四節，馬太福音二十四章十四至十五節，三十二至三十三節，四十至四十二節，路加福音二十一章三十六節，啟示錄三章十節，十二章一至六節，十四章一至十五節，帖撒羅尼迦前書四章十五節，十七節，帖撒羅尼迦後書二章一至四節，哥林多前書十五章五十一至五十二節。
在十九世紀以前，很少基督徒廣泛的說到主的第二次來臨。直到一八○○年代初葉主興起弟兄會，基督徒纔開始看見基督的第二次來臨與聖徒的被提。照著基督徒的用法，『被提』這辭的意思是『被取去』。這思想見於帖前四章十七節和啟示錄十二章五節裏譯作『被提』的希臘字。
被提的第一個事例，見於舊約的以諾—一個與神同行的人。創世記五章二十四節說，『以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。』這頭一次題到被提，立下了被提的原則：我們被提是在於我們藉著與神同行，而在神聖生命裏成熟。洪水來臨以前，神將以諾取去，保守他脫離要來的審判。同樣，在大災難以前，得勝的信徒要像以諾一樣被取去。照著創世記裏的記載，以諾只是神許多子民當中的一人。然而，以諾是惟一被取去的人；其他的人都留下了。
我們在前一章看見，主在馬太二十四章十四至十五節說到行毀壞的可憎之物站在聖地，指明主後七十年被毀的殿，要在主回來以前重建。再者，主說，『你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。照樣，你們幾時看見這一切的事，也該知道那夏天近了，正在門口了。』主又說，『你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天要來。』（32～33，42。）我們需要儆醒並豫備好，因為我們不知道主何時要像賊一樣隱密的來，偷取寶貴、成熟的人。關於這點，四十至四十一節說，『那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。』這是主隱密的來臨，提取得勝的聖徒。幾乎所有基督徒都熟悉約翰三章十六節，但少有人知道馬太二十四章裏主隱密的來臨。這對許多基督徒是隱藏的奧祕。
在已過的世紀，許多聖徒期待看見主的回來與以色列國有關的三大兆頭—以色列復國、耶路撒冷歸還以色列、以及聖殿重建。然而，他們都未看見這些兆頭。今天這三個兆頭中的兩個已發生在我們眼前。一九四八年以色列復國，這新的國家也為聯合國所承認。一九六七年我們看見耶路撒冷奇妙的歸還給以色列。照著主的話，我們看見這些事，就該儆醒並豫備好，因為我們不知道祂何時要像賊一樣來臨。
路加二十一章三十六節說，『你們要時時儆醒，常常祈求，使你們得勝，能逃避這一切要發生的事，得以站立在人子面前。』『這一切要發生的事』，指一切大災難的事。主在三十四節警告我們，不要讓酗酒、沉醉並今生的思慮，累住我們的心。這三項—酗酒、沉醉並今生的思慮—是對今天情況的描述。人被喫喝與今生的牽掛耗盡；然而，儆醒禱告的人能勝過這些事的纏累。有些人還被這些事霸佔的時候，主就要來將一些寶貴的人偷去，大災難要如同網羅忽然臨到留在地上的人。（34下～35。）所以，我們需要儆醒並禱告。
三十六節的『站立在人子面前』，與啟示錄十四章一節的『站』相符，意思是在大災難前，被提的得勝信徒要在天上的錫安山，（不是在空中，）站立在人子面前。傳統基督教裏關於被提的基要教訓，沒有充分考慮到得勝信徒的被提；因此，我們需要撇棄我們老舊的領會，回到聖經的話。
啟示錄三章十節說，『你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。』這裏要我們遵守的話，不是主救恩的話，乃是祂忍耐的話。主忍耐的話，就是主受苦的話。今天主仍用祂的忍耐忍受棄絕和逼迫。信徒不僅一同有分於祂的國度，也一同有分於祂的忍耐。（一9。）因此，主對那些與祂一同受苦之信徒的賞賜，乃是保守他們免去全地要受苦之試煉的時候。這意思是在試煉的時刻—大災難—以前，主要將忠信的信徒從這地取去。有些人可能認為三章十節是全體召會要在災難前被取去的證明。然而，這不是本節正確的意義。三章十節是帶著條件的應許，不是無條件的應許。這條件是我們需要像非拉鐵非召會一樣對主忠信，遵守祂忍耐的話。換句話說，我們需要作得勝者。我們若履行這條件，主就會保守我們免去試煉的時候。
十二章說到一個婦人身披日頭，腳踏月亮；這婦人生了一個男孩子。（1～5。）這裏的婦人代表神在地上全體的贖民，其中有較剛強的部分—男孩子。這較剛強的部分要被生產，生出來，其後立刻被提到神和祂在天上（四2）的寶座那裏去。（十二5。）照著上下文，男孩子要在大災難前被取去，被提；（6，13，十三1，7；）大災難將持續一千二百六十天，期間敵基督要褻瀆神並逼迫祂的子民。這三年半符合但以理九章二十七節裏末七的後半。這意思是在大災難前，男孩子，神子民的一部分要被提，但婦人，神子民的較大部分，要留在地上經過大災難。
啟示錄十四章四節說到初熟的果子，十五節說到莊稼的收割。在這兩者—初熟的果子和莊稼—之間是大災難。九至十一節說到拜獸和獸像，這發生在看見初熟的果子與羔羊一同站在屬天的錫安山以後，並在莊稼的收割以前。這意思是在災難前少數信徒要被提，被帶到天上的錫安山。然後，將近大災難末了，由大災難期間借助苦難成熟的人所組成的莊稼，要被收割到空中，就是主這收割者所在的地方。（14～16。）到收成的時候，主耶穌要從屬天的錫安山移至空中的雲上。
帖前四章十五節說，『我們現在憑著主的話，告訴你們這件事，就是我們這些活著還存留到主來臨的人，絕不能在那已經睡了的人之先。』十七節說，『然後我們這些活著還存留的人，必同時與他們一起被提到雲裏，在空中與主相會；這樣，我們就要和主常常同在。』我們若思慮周詳的考量這些經文，就會領悟，『我們這些活著還存留的人，』含示會有一些活著卻未存留的人；他們是活著，卻會被提。然後其餘的人，就是還存留的人，要被提到空中與主相會。活著的得勝者的被提，照著時間並照著他們要被提到的地方，與大體活著的基督徒的被提不同：活著的得勝者要在大災難以前被提，而大體活著的信徒要在大災難末了被提。不但如此，活著的得勝者要被提到三層天上，而大體的人要被提到空中與主相會。
帖後二章一至四節說，『關於我們主耶穌基督的來臨，和我們聚集到祂那裏，我們求你們，無論有靈、或言語、或冒我們名的書信，說主的日子已經來到，你們的心思都不要貿然搖動，你們也不要驚慌。不要讓任何人用任何方法誘騙你們；因為那日子以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來；他是那敵對、且高抬自己超過一切稱為神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿裏，展示自己，說他就是神。』這幾節經文指出，主的來臨和聚集眾聖徒，要發生於敵基督來臨並引起大災難以後。這應該有助於改正那說所有信徒都會在災難前被提的錯誤教訓。
林前十五章五十一至五十二節說，『看哪，我把一個奧祕告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就是在一剎那，眨眼之間，末次號筒的時候；因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。』『末次號筒』指啟示錄十一章裏要在大災難末了吹響的第七號。（15。）末次號筒吹響時，首先在基督裏死了的信徒要復活；然後活著還存留的信徒要改變並被提。召會大體若要在大災難前被提，就必須在第一號（八7）之前被提，而不是在第七號。這暴露了今天基督教裏錯誤的教訓。
希臘文parousia，巴路西亞，意『同在』；用在主的來臨時，就譯為『來臨』。主的同在，祂的巴路西亞，要開始於得勝者被提到天上神的寶座那裏，並結束於祂與聖徒一同顯現在地上。（十二5～6，十四1～4，十九11～16。）
在主巴路西亞的起頭所發生的一切，要隱藏、隱密的發生，但末了所發生的，將是公開的。因此，關於主的回來，有兩方面—隱密、隱藏的方面，和公眾、公開的方面。在主巴路西亞的起頭，得勝者要在不知道的時候隱密的被提到三層天，沒有人能看見的地方；但將近祂巴路西亞的末了，還存留的信徒要公開的被提到空中，眾人都能看見的地方，主就要與所有得勝的聖徒一同在榮耀裏來臨。（太二四30。）
不但如此，在主自己的囑咐裏，祂說到一些看得見的外在兆頭，但祂也說，祂回來的時辰和日子，沒有人知道。外在的兆頭主要與以色列復國、耶路撒冷歸還以色列、以及聖殿重建有關。這三個兆頭中兩個已發生，第三個發生後，會有隱密的時期，直到有些聖徒被偷去。今天我們需要儆醒並禱告，使我們得勝，能逃避一切大災難的事，得以在三層天上（不是在空中）站立在主面前。
我們需要考量我們的心在那裏。我們是活在主同在裏的人，還是被喫喝與今世的事所纏累？我們需要禱告：『主耶穌，使我成為活在你同在裏並與你同行的人。拯救我脫離任何一種沉醉或過度作任何事。我要過簡單的生活，使我將所有的時間、精力、注意力、和全人，都花費在你身上。』我們若是活在主同在裏的人，主像賊一樣的來臨就不會使我們驚訝。有一天我們在地上祂的同在裏，當祂將我們取去時，我們將在三層天上祂的同在裏—惟一的差異不過是地點的改變而已。
主來臨的三大兆頭中，有兩個已經應驗，我們的眼睛能看見這些事，乃是從主來的大福。然而，我們需要領悟，在我們面前有重大的責任。我們需要禱告：『主，使我們儆醒、警戒並禱告。我們無論作甚麼，都要與你同作；主，我們無論去那裏，都要與你同去。主，我們以你為我們的生命和人位。我們要時時活在你的靈裏，行在你的同在中，使我們在你來臨時，可以被提到三層天上你的同在裏。』主渴望並期待那些儆醒禱告，並且生命長大以致成熟的人，將祂帶回來。