人第一次墮落的時候，神有應付，也有應許。到了人第二次墮落時，沒有神的應付，只有人怎樣避免墮落。照創世記四章的記載，一面給我們看見，該隱那樣的人怎樣墮落了；另一面給我們看見，另一班人怎樣避免墮落。我們必須清楚看見，在三章裏只有一班人，但是到了四章，就分作兩班人；一班是該隱和他的後裔，還有一班是亞伯和繼承亞伯的人。
在四章裏題到許多人都是該隱那一面的，但另外題到三個人，是亞伯那一面的。這三個人，第一是亞伯，第二是塞特，第三是以挪士，這三個人是在墮落以外的另一條線上。
我們要從聖經來看，當該隱墮落時，亞伯這一班人是怎樣免去墮落的。這墮落從亞當開始，到了該隱身上，又往前進行，並且墮落的速度越過越加快；但是在亞伯、塞特、以挪士這些人身上，這墮落卻止住了。因著亞伯、塞特、以挪士這些人，找著了一條路，並活在那條路裏，墮落在他們身上就不再進行了。
我們要如何找出一條避免墮落的路呢？首先，要從該隱那班人來看，他們所以墮落，是因為他們隨從己意而行。因此，我們要避免繼續墮落的第一步，就必須不隨從己意。人墮落了，人裏面就有了撒但；人的己，人所有的意見和見地，裏面都有撒但的成分。人只要照著己意而行，就是跟從撒但，也就是繼續墮落。所以人要免去繼續墮落，不讓墮落在他身上繼續進行，就得拒絕己意，否認己意，不隨從己意而行。
該隱隨己意而行的時候，開頭並不是作大惡，犯大罪，反而是來事奉神。在馬太十六章也有同樣的情形，當愛主的彼得聽見主要去受死，就非常關切主的命運，拉主到一邊，責勸祂說，『主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』（22。）彼得在那裏不是反對主，而是向主表現極大的愛心。然而，主卻轉過來責備他說，『撒但，退我後面去罷！』（23上。）我們要看見這是一件大事。不要以為，單單犯罪作惡是憑己意而行，連愛主也能憑己意而行。彼得那一天愛主，不是犯罪；但卻有撒但藏在他裏面。主並不是說，『彼得，你跟從撒但了。』主乃是直爽的說，『撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』（23。）主的話給我們看見人的思念裏有撒但；思念人的事，就是體貼撒但。人憑己意而行，就是跟隨撒但而行。所以，要避免繼續墮落的第一步，就是否認己。
主耶穌在十六章所說的否認己，（24，）意即人自己那一套的見地、思想、意思都得否認，因為撒但藏在裏面。在創世記三章，撒但是以蛇為化身；到了四章，撒但的化身不是在人身外的，乃是人身內的意見。人的意見就是撒但的化身；所以，人跟從自己的意見，就是跟從撒但。要勝過撒但的詭計，免去繼續墮落，人就必須否認己，不隨從己意。
在四章，該隱事奉神，獻祭給神；亞伯也事奉神，獻祭給神。該隱是把地裏勞苦的出產獻給神，亞伯是把羊群中的羊羔殺了，獻祭給神。要知道，該隱的獻祭沒有神的啟示，乃是出於他自己的眼光；但亞伯的獻祭有神的啟示，並不是他自己想出來的辦法。
當亞當、夏娃墮落了，發現自己有罪惡的羞恥，就拿樹葉編作裙子遮羞，那就是他們自己的見地和辦法。然而，神給他們一條救贖的路，乃是殺了羊羔，要羊羔代替他們死，代替他們流血，然後再把羊羔的皮剝下來，穿在他們身上，遮蓋他們的羞恥。到這時候，他們就沒有恐懼，沒有羞恥了。因此，他們裏面必然有個很深的印象，知道墮落有罪的人，所以能坦然活在神面前，不感覺羞恥，並不是靠自己作了甚麼。他們自己用樹葉所編的裙子，是自己的行為，自己的工作，並不能遮羞，更不能叫他們的良心在神面前坦然無懼。乃是那個犧牲受死流血，纔能叫他們的良心在神面前有平安；乃是從羊羔身上剝下來的皮，穿在他們身上，纔能遮蓋他們的羞恥。他們裏面定規對此有很深的印象。
亞當、夏娃生了兒女之後，自然會把這印象傳給兒女們。亞當和夏娃定規告訴孩子們，神怎樣創造他們，把他們擺在生命樹跟前，並警告他們不可喫善惡知識樹的果子，然而他們卻犯了這禁令，得罪了神；之後他們一面裏面恐懼，感覺有罪，就用自己的方法遮蓋羞恥，另一面又恨惡那條蛇；而後神如何為他們咒詛蛇，並應許有一個女人的後裔要來對付蛇；還殺了犧牲，流了犧牲的血，把犧牲的皮剝下，穿在他們身上，遮蓋他們的羞恥，叫他們能坦然無懼的活在神面前。亞當和夏娃一定常將這些話傳給他們的孩子，他們可說是首先傳福音的人。希伯來十一章四節說，『亞伯因著信獻祭給神。』羅馬十章十四節又說，『人…所未曾聽見的，怎能信入？沒有傳道的，怎能聽見？』亞伯既然是因著信而獻祭，他定規是從父母聽見了神為人豫備犧牲的故事。
該隱、亞伯都聽了這福音，但該隱不信這福音。他把從父母所聽見的擺在一邊，不走神所指示的道路，仍舊照自己的辦法，把他手中勞苦的果效，就是地裏的出產獻給神。這些地裏的出產都是沒有流血，沒有經過死的。這就是該隱要靠自己的行為，自己的工作，自己的勞苦，來討神喜悅，好像自己在神面前還不錯，還有可獻給神的，還有勞苦的果效。他絲毫沒有罪的感覺，他到神面前還是洋洋得意。
亞伯不是這樣，亞伯聽見了福音的話就信了。他知道人是有罪的，絕不能靠自己的勞苦，自己的行為，自己的工作，討神喜悅。人既是有罪的，若沒有流血，就沒有赦罪。（來九22。）所以亞伯到神面前來的時候，是卑微的，認識自己是有罪的，專靠犧牲的代死流血，來蒙神喜悅。該隱的獻祭，是隨從自己的意思行動，把神的啟示、神的指示完全擺在一邊。亞伯卻剛剛相反，他的獻祭乃是照著神的福音、神的啟示。他這樣獻祭，就是不隨從己意；所以，他頭一步脫離了撒但的詭計。
避免墮落的第二步，乃是為神活著。亞伯是牧羊的。那時神還沒有准許人喫肉，乃是從方舟出來以後，神纔准許人喫肉。（創九3～4。）當時羊的用途，第一是為著獻祭給神，第二是為著遮蓋羞恥。這兩件事豫表救贖的兩面。所以，亞伯的職業是事奉神的職業，乃是為神而活的職業。然而，該隱種田耕地，是為得著喫的食物；他是為著自己的生活，為著餬口。
因此，人要免去再度墮落，第一步是不要隨從己意，第二步是要為神而活。我們不要把這些當作道理聽。甚麼時候我們只顧自己的生活，只顧自己餬口的事，請當心，我們就在墮落裏了。我們要免去繼續的墮落，就必須把事奉神，為神活著，看作第一。可惜，許多基督徒活在地上，就是為著餬口，為著生活飯碗。這生活飯碗，不知叫人作了多少惡事。人能勝過惡事，頭一步就是要勝過生活飯碗的問題。我們活在地上不是為著喫飯，乃是為神活著。我們乃是以神為目標，以神為中心，神是我們的生活，我們的目的。為神活著，乃是我們極大的拯救。
避免墮落的第三步，乃要認識人生的虛空。這是亞伯這名字所啟示的。亞伯這名字的意思是像煙、像雲、像氣消散一樣。在亞伯身上，這名字再恰切不過。實在說，墮落的人生就是虛空，墮落的人若不蒙神拯救，脫離己意而為神活著，他所過的人生就是虛空。
那作過最高君王的所羅門曾說，『虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。』（傳一2。）他認為人生最終的結果，是虛空的虛空。一個沒有神的人生，一個墮落的人生，就是一個虛空的人生。亞伯認識了這虛空，所以把自己的意見擺在一邊，不顧自己的生活，而單照著神的啟示為神活著。他既看出神之外的一切人生都是虛空；故此，他看輕一切，只看重神，以神為他生活的目標。
避免墮落的第四步，乃要認識人的脆弱。創世記四章還有一個名字很有意思，就是以挪士；以挪士的意思是脆弱必死的人。這含示我們要免去走墮落的路，也要認識人的脆弱，認識人算不得甚麼。就像玻璃杯一敲就碎了，這就是脆弱，人也是這樣脆弱。有的人不認識自己，以為自己頭腦聰明，智慧超人，是個了不起的人。事實上，這沒有甚麼可誇的，汽車一撞，人就和玻璃杯沒有兩樣。結核菌在人裏頭滾一滾，人就躺下來了。再滾一滾，人就裝棺材了。人是一個脆弱的生命；人的名字叫亞伯，也叫以挪士。亞伯告訴我們，人是虛空的；以挪士告訴我們，人是脆弱的。有人生大夢的人快醒醒罷，人沒有甚麼了不起，一場病就倒下來了，一撞車就死了。有的妻子被丈夫一氣，就倒了，躺在床上起不來了；氣不上十次，就胃潰瘍了。人能彀活多久呢？算一算，最多一百歲。中國人說，人生七十古來稀。人到了五十歲，雖然沒有到黃昏，也到了下午四點鐘。有的人是已經到了晚上八、九點鐘了，如一首詩歌所說，『人生短日，轉瞬就已入暮。』（詩歌二八八首。）醒了你的大夢罷！人生是虛空、脆弱的。要免去墮落，就必須認識人生是甚麼。所有繼續墮落的人，都是不認識自己人生的人。在四章裏，那些脫離墮落的人，認識人生是虛空的，也認識人生是脆弱的。
避免墮落的第五步，乃是呼求耶和華的名。（創四26。）耶和華這名字是自有永有的意思。人乃是以挪士，而神是耶和華。人是脆弱、必死的，但神是自有永有的、是永存的。以挪士所以呼求耶和華，是因他認識自己是短暫、脆弱、必死的，所以他把自己完全投靠給神。他知道神是永存的，是永遠不死的，是可靠的，因為祂是耶和華。
讀創世記頭四章，需要意會其中的意思。該隱的道路是隨從己意的道路，是為自己而活的道路，走這路的人不認識人生的虛空，也不覺得人生的脆弱，只覺得自己了不起，建造大城，發明文化，那知他們走的是墮落的路。另外一班人就是亞伯、塞特、以挪士，他們不隨從己意，靠神活著，他們知道人不過是虛空、脆弱、必死的，所以他們獻祭給神，事奉神，呼求耶和華的名。這就是他們免去繼續墮落的路。
創世記五章記載了墮落的最終結果和避免的路。表面看，五章是一個家譜的記載，但我們不能只把它當作家譜看待。因為神在祂的話裏，用字非常經濟，每一字、每一句都很精簡，不是隨便記載的。既然這裏有一章家譜，必定有很深的用意，我們必須從其中找出精意來。
雖然創世記三至四章揭示人的兩次墮落，以及墮落的結果，但那還不是最終的結果。乃是到了五章，纔給我們看見人墮落的最終結果和避免的路。
五章的寫法很特別，記載亞當及其後代，每一個人都有三個字：第一個是『生』，第二個是『活』，第三個就是『死』。亞當死了，塞特死了，以挪士死了…。五章裏一個一個的名字，除了以諾與神同行，神將他取去，他就不見死；（24；）其餘的人最終的結果都是死了。所以墮落的最終結果乃是死。試想，若有人要替你寫一本傳記，末了一個字是甚麼？不是死了，就是葬了。一本傳記定規開頭於生，結束於死和葬。這就是人墮落的最終結果—死了。在人類歷史中，無論是那一個英雄好漢，無論他立了多少豐功偉業，到末了還是死了。這就是人墮落的最終結果。
人墮落的最終結果乃是死。試問，有沒有避免的路呢？這避免的路，乃是在五章裏被揭示出來。
避免的路，第一是與神同行。人第一次的墮落是越過神，第二次的墮落是把神擺在一邊。但是在五章這裏有一個人以諾，他是與神同行的。（22。）他以神為中心，沒有遠離神，也沒有放棄神的旨意。
試想，如果倒過來說神與他同行，是甚麼意思呢？神與他同行，他與神同行，這兩個同行有甚麼分別？請記得，若是神與他同行，乃是他作中心，他作主；若是他與神同行，就是神作中心，神作主。以諾這人不是以他自己作中心，不是他出頭，乃是以神為中心，以神作頭。他跟從神，與神同行。
人所以墮落，以至於落到死亡裏，頭一步是因著人越過神，人出頭了。第二步是因為人把神的旨意擺在一邊，隨從己意而行。結果人就放棄了神，走了死亡的道路，而落到死亡裏。神就是生命，要免去死亡，必須摸著生命。怎樣能摸著生命？就是跟隨神，以神為中心，以神作主體，以神作頭。我們不越過祂，也不把祂的旨意擺在一邊，乃要與祂同行。
甚麼時候我們越過了神，把神的旨意擺在一邊，我們定規落到死亡裏，定規摸著死亡。甚麼時候我們把人的意見放棄了，以神的旨意為主，一切都以神為中心，就避免了死亡的路。神就是生命，我們摸著神，就摸著了生命，這是一條實際的道路。
創世記五章二十一至二十二節說，『以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉…之後，與神同行三百年。』為甚麼他生了瑪土撒拉之後，纔與神同行？這有一個很大的原因。瑪土撒拉這名字很特別，意思是：『當他死時，要差它（洪水的審判）來。』我們若仔細查讀聖經，可以看見以諾給瑪土撒拉取這名字，乃是一個豫言。從創世記四章和六章來看，到以諾那時候，人類已經變得壞到極點。那時以諾有敬畏神的心，他作了神的申言者，有了神的靈感，知道有一天神定規要施行審判，審判這敗壞的人類與敗壞的世代。以諾可能是從生了兒子之後，受到聖靈感動，讓他知道這兒子死的那一天，就是這世代受審判的時候。所以他就起了敬畏神的心，給他兒子起名叫瑪土撒拉。神乃是用這名字警告以諾，也警告當時的人，要人知道這孩子死的時候，審判就要來。這孩子甚麼時候會死？沒有人知道，可能一年，也可能兩年。所以以諾就受題醒，戰戰兢兢的不敢隨便，就這樣與神同行了。
以諾與神同行了三百年，離瑪土撒拉死的時候還有六百多年。以那時的人在世上的年日說，以諾是最短的，那時候的人最少活六、七百歲。所以，以諾還在年富力強的時候，就被提了。這是神憐憫他，不必留在地上。他與神同行三百年已經彀了，他就被提去了。瑪土撒拉活到一百八十七歲生了一個兒子，叫作拉麥。（25。）拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子叫作挪亞。（28～29。）挪亞活到六百歲，洪水來到了。（七6，11。）洪水來到時，正是瑪土撒拉九百六十九歲死的那年。
以諾不僅與神同行，還信神的話。與神同行，就是不越過神；信神的話，就是不把神的旨意擺在一邊。怎麼知道以諾信神的話？因為當以諾活到六十五歲，生了一個兒子的時候，聖靈啟示以諾，讓他知道神的旨意，就是：『當他死時，要差它（洪水的審判）來。』以諾聽見這話就信了，便按照這啟示給他兒子取名叫瑪土撒拉，並且動了敬畏的心，與神同行。
以諾的這兩點，就免去兩次墮落的因由。第一次墮落是人出頭，第二次墮落是人把神的旨意擺在一邊。以諾把這兩個因由，統統免去了。他不出頭，並且與神同行，讓神作中心。他不以自己的見地為見地，他相信神的話，神對他怎樣說，他就怎樣信，以致他走了一條免去死亡的路。在今天這死亡充斥的時代，我們若要免去死亡的結果，也要學習，第一不越過神，回到神這裏，讓神作頭，讓神作主；第二把自己的眼光、自己的見地都擺在一邊，相信神的話，接受神的旨意。這樣，兩個墮落的因由都被消除了，我們就能免去死亡。這就是創世記五章的精意。