創世記五章論到人墮落的結局就是死。五章裏的家譜，記載了許多人名，每記其一生，都重複使用這三個辭—『生』、『活』和『死』；這很清楚的陳明人墮落的結局就是『死』。假使人沒有墮落，就只有『生』和『活』，沒有『死』。一章說到神創造萬有和人，二章說到神怎樣創造人，三章說到人的墮落，四章說到人再次墮落，五章說到人墮落的結局就是死。聖經裏題到死，沒有別章比五章題得更多；五章的題目可以說就是『死』。
五章裏的家譜是聖經的第一個家譜。聖經的第二個家譜是在十章末了，在那裏沒有題到死。此外，馬太一章和路加三章的家譜也只題到生，沒有題到死。惟有創世記五章的家譜一再題到死，這證明五章乃是說到人墮落的結局就是死。
人逃避第二次墮落的路，除了必須作亞伯，作以挪士，還必須作以諾。在五章裏所有的人都死了，只有以諾一人不僅沒有死，還被神取去。以諾為甚麼會被神取去，免去死亡？因為他與神同行。（22～24。）
亞當的墮落是把神擺在一邊，自己出頭；該隱的墮落是把神的意思擺在一邊，只憑己意而行。最終人墮落到死亡裏，就是因為人以自己作中心；而以諾不見死，乃因他以神為中心。他把自己和自己的意思擺在一邊，只要神和神的意思；他以神的是為是，以神的主張為主張，也就是說，他以神作一切。與神同行，乃是以神作中心，隨著神而行，人的自己、意見、看法、眼光、主張，都必須擺在一邊。人這樣與神同行，就能免去死亡。
如何能證明以諾是把自己的意思擺在一邊，完全以神的意思為意思？猶大書題到以諾說豫言：『亞當的七世孫以諾，也曾豫言這些人說，看哪，主帶著祂的千萬聖者來臨，要在眾人身上行審判，定罪那一切不敬虔的人，憑不敬虔所行一切不敬虔的事，又定罪不敬虔之罪人所說一切頂撞祂的剛愎話。』（14～15。）以諾與神同行，神就向他啟示，有一天神要來審判這些頂撞神、不敬虔的罪人。以諾知道了神的意思，就信了，並且說豫言；這證明他不是以自己的意思為意思，而是以神的意思為意思。
以諾的豫言就如同人遙望遠山，只見一層；當人走近時，纔看見還有另一層。以諾的豫言所說的審判是指洪水，但按猶大書所記，是指主再來。在路加十七章二十六節主耶穌說，『挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。』（參太二四37～39。）挪亞時代洪水的審判和主再來時的審判，原則是相同的，都是審判那些不敬虔的人；因此，以諾的豫言有雙重的應驗。
以諾完全接受神的豫言，在當時並不容易，因那時還看不見審判；但以諾信了，並且說豫言，還給他的兒子起名叫瑪土撒拉，（創五21，）意思是，『當他死時，要差它來，』這是指神在他死時，要差洪水來施行審判。瑪土撒拉活了九百六十九歲，他死的時候，（27，）正是洪水來到時，這是能推算出來的。瑪土撒拉一百八十七歲時生了拉麥，（25，）拉麥一百八十二歲時生了挪亞，（28，）而挪亞六百歲時洪水來了，（七6，）那就是瑪土撒拉死的時候。
以諾六十五歲生瑪土撒拉時，（五21，）就豫言到洪水的審判。然而，他並不知道瑪土撒拉何時會死，瑪土撒拉可能出生後兩天或一年之後就死了；所以毫無疑問，以諾從瑪土撒拉出生時起，就恐懼戰兢的活在神面前，等候洪水的審判。他不隨從那不敬虔的世代，因為知道審判隨時都可能來到。以諾天天並時刻與神同行三百年，（22，）就被神取去，不至於見死。
創世記四章說到以諾，（17～18，）五章也說到以諾，（18～19，21～24，）名字相同，意義也相同，即『被引進，被獻上，被訓練』。人墮落之後有兩個以諾，象徵人生有兩條『被引進、被獻上、被訓練』的路。四章的以諾被引進無神文化，五章的以諾則被引進與神同行。四章的以諾遠離神，人類墮落文化從他開始。歷代重視文化的人，可以說都是這個以諾的後裔。這條路是從四章開始，一直發展到啟示錄十八章的大巴比倫；另一條路是從創世記五章開始，一直發展到啟示錄二十一至二十二章的新耶路撒冷。神不要創世記四章的以諾，祂要的是五章的以諾。四章的以諾所走的，是跟隨撒但的滅亡之路；五章的以諾所走的，是跟隨神的生命之路。這兩個以諾是兩極的開始，過的是兩極的生活，末了帶進兩極的結果。
在六章，人墮落更深了，這是第三次的墮落。這次的墮落不是撒但再來得著人，這時他已經得著人了，這次乃是人憑肉體而行，以致罪惡甚大。
人第三次的墮落有個過程。首先是人憑肉體而行。三節上半說，『耶和華說，人既是肉體，我的靈就不永遠與他相爭。』這話表明，在人這次墮落以前，神的靈還在人裏面與人相爭，要將人帶回歸神，而不要人憑肉體犯罪作惡。但至終神的靈好像爭不過人，人完全憑肉體而行，神的靈只好放棄而不永遠與人相爭。
人的墮落，首先是人的靈死了，人就隨著魂而行；魂就是人的己。人照著己的喜好、思想和主張，也就是照著情感、心思和意志而活。但人的墮落不止於此，人再度墮落，就不僅憑魂活著，更是憑肉體活著。肉體就是撒但的罪性加在人的身體裏，使其變質而成的。罪惡、情慾和各種的敗壞，都在人的肉體裏。
人憑魂活著還有一點道德意識，但人憑肉體活著就沒有道德，完全活在肉體的邪情私慾裏。在二章，人未墮落時，是憑靈活著，與神有交通。在三至五章，人墮落後，就憑魂活著。無論是三章人自己出頭，或是四章人憑己意而行，都是人憑魂活在自己裏面。到了六章，人第三次墮落，就憑肉體活著，完全屬乎肉體，滿了邪惡、污穢、情慾、敗壞。
人第三次墮落，罪惡甚大。五節說，『耶和華見人在地上罪惡甚大，心中終日所思念的盡都是惡。』在挪亞時代，神要用洪水除滅人，因為人已敗壞到了極點。（7。）主說，『挪亞的日子怎樣，人子來臨也要怎樣。』（太二四37，參路十七26。）所以，人在挪亞時代的光景和人子來臨前的光景一樣敗壞。
人第三次墮落的結果，第一，神的靈就不永遠與人相爭而退去了。（創六3。）神的靈不再與人相爭，這表徵神棄絕了人。第二，洪水來將人從地上除滅。（5～7。）神的靈退去是神對人審判的開始，洪水來臨是神對人審判的完成。
我們在挪亞身上可以看見，人從第三次墮落蒙拯救的路。創世記六章八至九節說，『但挪亞在耶和華眼前蒙恩。…挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人；挪亞與神同行。』挪亞蒙拯救的路，頭一步還不是建造方舟，乃是與以諾一樣，與神同行。五章說到以諾與神同行之後，（22，24，）到了六章說到挪亞時，開頭就說到他與神同行。所以，挪亞接續以諾的經歷，繼續與神同行，這是他蒙拯救的頭一步。
第二，挪亞信神的話。（13～22。）以諾所學得的這兩項—與神同行和信神的話，完全傳給了他的子孫。神曾告訴以諾，祂要審判不敬虔的人；（猶14～15；）神也把這話告訴挪亞：『凡屬肉體之人的結局，已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。』（創六13。）以諾與神同行並信神的話，照樣，挪亞也與神同行並信神的話。
第三，挪亞不僅自己信了，還把神的話傳給別人。（彼後二5。）他傳神的話直到洪水來到，那時他正六百歲。（創七6。）創世記五章記載，瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥，（25，）拉麥活到一百八十二歲，生了挪亞。（28。）這兩個數字加起來是三百六十九年，而以諾是在生了瑪土撒拉之後，與神同行三百年就被取去了；所以挪亞並沒有見過以諾，因以諾在他出生以前六十九年就被提了。但以諾被取去的時間離挪亞很近，挪亞必定從他父親聽過這事。毫無疑問，不僅挪亞是敬虔的，他父親拉麥也是敬虔的。拉麥給挪亞所起的名，意思是『安息』或『安慰』。二十八至二十九節說，『拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，給他起名叫挪亞，說，這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦，安慰我們；這操作與勞苦是因為地受了耶和華的咒詛。』這證明拉麥也是敬虔的人，不以為人生是樂的。所以挪亞的敬虔是源自曾祖父以諾，並經由他的父親拉麥傳給他。他雖從父親拉麥知道以諾的事，但他自己也直接從神得著話語並傳神的話。
第四，挪亞照著神的話而行。（六22。）挪亞在四件事上照著神的話而行：造方舟；（14～16；）進方舟；（18～19，七1～16；）在方舟裏；（17～23；）以及出方舟。（八1～19。）挪亞造方舟，無論是造法，或材料、尺寸、大小、形式，都完全照著神的啟示。他進方舟，無論是日期、進法、讓甚麼人進去、或帶甚麼進去，也都完全照著神的吩咐和指示。無論是留在方舟裏或出方舟，他都沒有自己的意見。挪亞在這四件事上，完全照著神的話而行，因而成為他的拯救。