啟示錄啟示召會的四個階段—燈臺、男孩子、新婦、和聖城新耶路撒冷。這四個項目都是團體的。燈臺表徵眾地方召會；男孩子是團體的孩子；新婦是由得勝的信徒所組成團體的實體；城是用許多寶石建造成的。在燈臺的階段，主發出呼召，不是要不信者得救，乃是要墮落召會中的信徒得勝。在新約裏，主以兩種方式呼召我們。我們所接受的第一個呼召，是使我們在相信主耶穌時得救。然而，由於召會墮落了，主被迫發出第二個呼召，就是呼召祂的信徒要得勝。在啟示錄二至三章，寫給眾召會的每一封書信裏，主都說到『得勝的』。（二7，11，17，26，三5，12，21。）這是主對我們的第二個呼召。我們都接受了第一個呼召而得救了，但現在我們必須接受主的第二個呼召，好在召會的墮落中得勝。
啟示錄揭示一個光明照耀的婦人，也揭示一個黑暗邪惡的婦人。二章二十節說到邪惡的婦人耶洗別，就是主耶穌在馬太十三章三十三節所豫言的婦人。在啟示錄十七章三至五節，這個婦人顯為大巴比倫，就是地上妓女和可憎之物的母。馬太十三章裏的婦人，把表徵異教作法、異端道理和邪惡事物的麵酵，（林前五6，8，太十六6，11∼12，）加到表徵基督是神與人食物的三斗麵（利二1）裏。同樣的，啟示錄十七章裏的婦人，以金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。（4。）這邪惡的婦人將可憎之物與金子、寶石、珍珠所表徵的神聖事物混雜。這兩個婦人都表徵羅馬天主教；天主教在神眼中乃是大妓女。
在馬太十三章，婦人把酵藏在素祭的無酵細麵裏，表徵天主教採取了許多異教的作法、異端的道理和邪惡的事物，將其攙到關於基督的教訓裏，使基督教的全部內容都發了酵。在啟示錄十七章，婦人手中的金杯盛滿了可憎之物，表徵背道的羅馬天主教雖有某些聖物，卻在這些聖物上加了許多邪污的事物。
十二章陳明一個宇宙光明的婦人和她男孩子的大表號。在這婦人裏沒有消極的事物；她身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。她的每一部分都是照耀的、屬天的，沒有黑暗或屬地的事物。在創世記三十七章，約瑟所夢見的太陽、月亮和十一顆星，象徵他的父親、母親和十一個弟兄。（9∼10。）在這夢裏，太陽、月亮和十一顆星，加上約瑟自己，象徵那時神在地上全體子民的組合。基於那夢的原則，啟示錄十二章裏的日頭、月亮和十二顆星，必定是象徵神在地上全體的子民。一節裏的婦人由三個部分組成。第一部分由十二顆星的冠冕所指明，表徵包括亞當、亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、和約瑟在內的列祖時代。這些列祖是真正照耀的星。婦人第二部分的特徵是月亮，表徵神在舊約時期，就是律法時代的子民，這時代在聖經中被視為夜晚。正如月亮不是靠自己的光照耀，乃是返照太陽的光，律法本身也沒有光，乃是基督的返照。律法的原則比不上神經綸中恩典的原則，所以月亮的地位較低，乃是在婦人的腳下。婦人的第三部分，也是主要部分，其特徵乃是日頭，表徵神在新約時代的子民。當主耶穌這清晨的日光從高天臨到，（路一78，）天就發亮，黑夜過去了。今天我們不是在夜晚，乃是在白晝。（帖前五5。）新約時代，就是恩典的時代，乃是基督照耀如同日頭的時代。因此，啟示錄十二章的宇宙光明婦人，乃是由神所有的贖民組成，包括摩西以前的列祖、律法時代神的子民、以及恩典時代的信徒。在啟示錄裏，這婦人的後兩部分包括那些守神誡命，和那些持守耶穌見證的人。（十二17，十四12。）
十二章一節那奇妙的人物雖然是光明、照耀並屬天的，但她在地位上是女人，在聖經中被視為較軟弱的器皿。（彼前三7。）特別是在對付神仇敵的事上，男人表徵力量，而女人表徵軟弱。（提前二14。）在這婦人裏面有男孩子，表徵得勝者，就是神子民中間較剛強的部分。在啟示錄二章二十六至二十七節主說，得勝者要用鐵杖轄管列國；十二章五節說，男孩子也要這麼作。這兩段經文是相似的，指明男孩子是由得勝者所組成。在二至三章中給得勝者的應許，與十二章裏的男孩子有關。
在十二章的異象中，撒但這大紅龍站在婦人面前，要吞喫男孩子。（4。）但婦人生了男孩子，她的孩子就被提到神和祂的寶座那裏去了。（5。）天上隨即起了爭戰，撒但和他的使者被摔在地上。（7∼9。）這指明撒但被男孩子擊敗，而不是被婦人擊敗。十至十一節說，『我聽見天上有大聲音說，我們神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄們的控告者，已經被摔下去了。弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。』十一節裏的『他們』是指構成男孩子的得勝者。得勝者作為男孩子要擊敗撒但，使他被趕出天上。這男孩子也要帶進基督的來臨與神的國，以完成神永遠的定旨。
聖經說到四個特別的人。第一個人是神所創造的人。神按著祂自己的形像創造這人，使人彰顯祂，祂也給人管治權好管理萬有，為要使人代表祂，特別是代表神對付祂的仇敵。（創一26，28。）神創造人是為要完成神的定旨。在創世記一章二十六至二十八節以及五章二節中的代名詞『他們』和『他們的』，指明亞當是團體的人，集體的人，包括全人類在內。神沒有創造許多人；祂在亞當這一個人裏面，集體的創造了人類。神按著祂的形像，照著祂的樣式造了這樣一個團體人，為使人類能團體的彰顯祂。然而，神所創造的團體人墮落了，在神面前失敗了。（三1∼6。）
四千年以後，神親自在子的身位裏來成為肉體，成了一個人；這人就是耶穌基督，祂是第二個人。（林前十五47。）基督這第二個人完成了神的定旨。然而，當基督在地上時，祂仍然是單個的人。神所要的是團體人。所以這第二個人耶穌就上十字架，如同一粒麥子死了，然後復活；在復活裏，祂繁增為許多的子粒，（約十二24，）這些子粒乃是信徒，被調和並建造在一起，成為團體的新人。（弗二15，四24。）基督這第二個人乃是召會這新人的頭，而新人乃是基督的身體。（二16。）但至終，連這新人也有所虧缺，未能完成神的定旨。這迫使主來呼召得勝者；他們要成為男孩子，取了新人的地位，背負新人的責任，並盡新人的職責，以完成神對人原初的心意。
我們應當思考我們是否僅僅在新人裏，或是也在男孩子裏。我們要成為男孩子的一部分，就必須是得勝者。我剛得救時，讀了一些基督徒的著作，論到如何作得勝者，勝過纏累我們的罪、我們的脾氣、我們的驕傲、以及別的事物。然而，我們不該照著我們宗教的想法和觀念來領會得勝。反之，我們要對得勝有正確的看法，就必須來看啟示錄二至三章裏的七封書信；乃是在這兩章裏，有了得勝者的呼召。按照這兩章，成為得勝者乃是勝過墮落的基督教。在寫給七個召會的七封書信裏，主耶穌指出眾召會的失敗和墮落，然後發出呼召，要人得勝。
在第一封書信，就是寫給在以弗所的召會的書信，主耶穌呼召得勝者要勝過離棄對祂起初的愛，並勝過不享受祂作生命樹。（二4，7。）他們若不得勝，就有危險，燈臺會從那個召會挪去，也就是說，他們會失去作主見證的身分。所以得勝就是勝過一種情形，在其中有許多好行為，（2∼3，）卻欠缺對基督作生命的享受。這是今天基督教的光景，在其中有許多好行為，卻很少有對基督自己的享受。人注意工作，卻在屬靈上挨餓。
神創造人以後，並沒有囑咐人要循規蹈矩。反之，神囑咐亞當要喫生命樹。（創二9，16∼17。）對亞當來說，這不是盡責任並循規蹈矩的事；反之，這是生死攸關的事。亞當若喫錯了，就會死；他若喫對了，就會得著生命，並完成神對人的定旨。從亞當的第一天起，神就無意要人為祂作甚麼。神給亞當的定命，是要他享受神作生命樹。然而，亞當在這事上在神前失敗，喫了善惡知識樹。在這之後，人類開始認為自己需要為神作工。即使到今天，基督徒仍想要為神作善工。按照我們宗教的觀念，我們需要為神作許多事。實際上，這種為神作事的想法，指明我們已經墮落了。
我們都必須回到起初，恢復享受基督作生命樹。今天，得勝就是勝過墮落的基督教，勝過離了對基督的享受而有的善工。正如啟示錄二章在以弗所的召會一樣，今天信徒可能有好的行為並勞碌、忍耐，但他們可能仍然沒有享受基督作生命樹。這就是為甚麼主發出得勝的呼召—不是單單勝過一些小事，就如我們的脾氣、驕傲、和纏累的罪，更是勝過我們憑自己為祂所作的工。在啟示錄二至三章的得勝，乃是勝過今天基督教墮落的光景，而回到起初，來喫基督，並享受祂作生命樹。
這幾章也說到巴蘭的教訓、尼哥拉黨的教訓、和耶洗別的教訓。（二14∼15，20。）召會的墮落很大部分是由於強調教訓，使信徒受打岔離開在他們靈裏（提後四22）的基督。我曾遇見一些信義會的牧師，很強的持守並教導因信稱義的道理，但自己卻沒有得稱義。他們只在意稱義的道理，而不在意基督，也不在意他們的靈，或得稱義的真正經歷。
撒但是狡猾的；他甚至使有關基督的正確教訓發了酵。許多基督徒的教訓也成了主兒女中間分裂的原因。我們可以用水浸的教訓為例。按照聖經，正確給人施浸的路是把他們浸在水裏，但有些人利用這教訓形成了浸信會這個宗派。這顯示即使是基要並合乎聖經的教訓，也可能被用來在基督的身體裏形成分裂。這並不是說，諸如水浸的教訓是錯的，不合聖經的；問題是許多基督徒甚至被好的教訓所分裂。因這緣故，主耶穌在祂的恢復裏帶領我們把道理的教訓丟在背後，而在經歷中回歸基督。我們都必須回歸基督；我們若有基督，就有了一切。所以我們只在意基督；我們若在意教訓，那狡猾者會使教訓發酵，但我們若只在意基督，就絕不會被麵酵所害。因此，得勝就是勝過道理的教訓，而回歸喫基督並享受祂。
在給別迦摩召會的書信中，主說，『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。』（啟二17。）石頭在聖經裏表徵神建造的材料。（彼前二5，啟二一18∼20。）得賜白石含示變化。主耶穌給西門這個泥作的人取名叫彼得，意思是『石頭』。（太十六18。）一塊木頭要成為木化石，就是從木頭變化為石頭，不能藉著教訓，而是藉著沉在流水中，吸收水中的礦物元素。照樣，教訓本身不能把我們從泥土變化成神建造的石頭。變化乃是新陳代謝過程的結果，在其中新的元素，就是我們藉著喫而得著之基督的元素，被吸收到我們裏面，而排除並頂替我們天然所是的舊元素。我們被變化不是藉著教訓，乃是藉著接受基督到我們裏面。
在啟示錄三章二十節，主耶穌對在老底嘉的召會說，『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』喫生命樹的果子是指回到創世記二章八至九節和十六節，而喫隱藏的嗎哪是指以色列人在曠野喫嗎哪的事。（出十六14∼16，31。）同樣的，啟示錄三章二十節裏的與主一同坐席，可指以色列人喫迦南美地豐富的出產。（書五11∼12。）我們與主，祂與我們一同坐席，乃是對基督完滿的享受。主在這裏的話顯示，我們需要被帶回來享受基督。
我們已經看過，啟示錄十二章裏的男孩子是在宇宙光明的婦人裏面產生的。每一個要作母親的都知道，顧到她裏面的孩子的路，不是教導孩子，而是為著他好好的喫。懷孕的母親要喫得足彀，不僅為她自己，也為那在她裏面生長的孩子。我們若對主認真，並期望有一天男孩子生出來，就必須喫主。男孩子是藉著我們從主得餧養而產生的；為這緣故，主向祂的恢復開啟了禱讀的路。凡接受禱讀神話語這條路的人，能見證他們豐厚的享受；反對禱讀乃是魔鬼所挑動的，他定意使基督徒留在無生命的教訓中，攔阻他們享受神豐富的活話。
我們必須勝過今天基督教墮落的光景，在其中有許多工作和教訓，卻少有對基督的享受。我們必須不僅勝過錯誤的教訓，也勝過好的教訓。今天不是道理教訓的日子；今天乃是活的基督的日子。字句殺死人，那靈卻叫人活。（林後三6。）在強調教訓的基督徒團體中，屬靈的死亡很普遍。我們需要從死字句的教訓，轉向活的基督。但願主耶穌拯救我們脫離死的道理，並以祂自己餧養我們，使男孩子得以生出來。今天主需要我們藉著喫祂而產生男孩子。