這篇稿子的信息，是著者在煙臺和弟兄姊妹在查經的聚會中查過的，現在編寫出來是為著幫助少年信徒，對於神歷代所作的事，並祂歷代與人的來往；對於撒但的來源和終局，並他歷代的叛逆；對於人對神的責任，並人與撒但的關係，都有一綱要的認識。
此篇雖題為『拾遺』，卻是一個綱要，許多的事還不能詳細說過，不過只能就其綱要一說而已。其中所特別注意的，是撒但的已往、現在和將來。因為它的寫出，是為著作少年信徒進入更深屬靈真理的階梯，所以它的內容有不少是伏筆的性質；因為它是要把神歷代所作之事的知識灌輸給信徒，所以多注重史事，少注重靈訓。
此篇稿子的寫出，得助於彭伯先生（G. H. Pember）所寫的『地的最早時期』（Earth's Earliest Ages）與倪柝聲弟兄所寫的默想創世記不少。願神祝福祂的信息。願主用祂的血遮蓋讀者與著者。
聖經的記載是分作世代的。我們若要明白聖經，就必須把它分作世代來讀；不然，我們就要看見其中有許多矛盾難解的地方。
聖經是神對於祂自己的啟示，是神與人來往的歷史。神是藉著祂與人的來往，將祂自己逐漸的啟示出來。神與人的來往，是有世代的分別的。在各個世代裏，神與人來往的條件，神對待人的方法，是各自不同的。所以我們若要認識神，若要明白神的心意，知道神的計畫，若要曉得神與人的關係，人對神的責任，就必須將聖經分作世代來讀。
聖經不只是神與人來往的歷史，也是神與撒但爭執的記載。神與撒但的爭執，是在人身上。神在每個世代裏，用合法的手續得著人來成功祂的旨意；撒但在每個世代裏，也用非法的手段竊取人以攔阻神的計畫。撒但在每個世代裏，追隨在神的後面，在人身上作他攔阻的工作。在每個世代裏，都有撒但敗壞的蹤跡。我們若要認識撒但，若要明白他的詭計，若要知道他的已往、現在和將來，我們就不能不查看他在每個世代裏所作的事。
已往聖經的學者已經為我們找出，聖經從亞當被造到現在這個世界的結束，可以分作七個世代。這不是說，聖經只包括這七個世代，乃是說，從亞當被造到現在這個世界的結束，分作七個世代。聖經給我們看見，在亞當以前已經有一個世界，在現在這個世界結束以後，還要來一個新天新地。所以聖經所包括的是：第一，亞當以前的世界；第二，亞當以來的世界（分作七個世代）；第三，將來的新天新地。所以我們查看聖經的世代，不能只注重亞當以來之世界的七個世代，而忽略在這之前的世界，和之後的新天新地。我們若要徹底的明白世代的真理，就不能不查看亞當以前的世界，和將來的新天新地。
首先，我們要來看亞當以前的世界。創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』神是一切的起頭，萬物都是本於祂，始於祂。祂是無始無終的，是『從亙古到永遠』的，（詩九十2，）像一個圓圈，是找不出始終的。
『神』這個字，希伯來文是『伊羅欣』（Elohim）。『伊羅欣』這字，是『伊勒』（El）和『俄欣』（ohim）二字合成的。『伊勒』意即大能者；『俄欣』意即起誓，所以有信實的意思在內。神是大能者，也是起誓永不改變的信實者。祂是伊羅欣！祂是信實的大能者，阿利路亞！
伊羅欣是神創造的名字。祂是大能者，所以祂能創造，祂能從無中創出有來。『祂說有，就有；命立，就立。』（詩三三9。）祂是起誓永不改變的信實者，所以祂怎樣計畫就怎樣進行，怎樣定規就怎樣成全，是永無改變的。
『創造』希伯來文是『巴拉』（bara），意即從無創出有來。諸天與地是神從無中創造出來的，不是從某種原料製造出來的。正如聖經所說，宇宙『並不是從顯然之物而成的』，乃是『憑神的話結構起來的』。（來十一3。）
諸天與地不是神偶然創造出來的，乃是因神的旨意存在並被創造的。（啟四11。）神是先有旨意而後有計畫，有了計畫而後有創造。神創造諸天與地是成全祂的旨意，進行祂的計畫。諸天與地是照著神的計畫被創造的。
神第一創造的是天，『天』原文是『諸天』。諸天包括天，和其上的天象，並居住在其中的天使。神是先創造諸天，和其上的天象，並居住在其中的天使，而後創造地。約伯記三十八章四至七節的記載正與此相合。那裏給我們看見，神立大地根基的時候，『晨星一同歌唱，神的眾子〔天使〕也都歡呼。』在神創造地的時候，天上的晨星和天上的天使早已經有了。這是告訴我們，在創造時，神先創造諸天和晨星並天使，而後創造地。
神創造諸天以後，就創造地。約伯記三十八章四至七節給我們看見，起初神所創造的地，並不是『荒廢空虛』，像創世記一章二節所說的一樣。約伯記三十八章五節所說『定地的尺度』，和『把準繩拉在其上』的話，告訴我們起初神所創造的地，是經尺度過，經準繩拉過，井然有序的。七節所說『晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼』的話，也告訴我們當初地是美麗可悅，使晨星一見就歌唱，神的眾子一見即歡呼的。
起初從光明美善的神創造的手裏所出來的諸天與地，是井然有序、光明美麗的。從祂手中所出來的，沒有混亂、黑暗和醜陋的；從祂手中所出來的，都是光明美麗、井然有序的。在當初的宇宙裏，沒有罪惡的影兒，沒有紛亂的蹤跡。關於當初那個世界裏的情形，雖然聖經所告訴我們的極少，但是『晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼』這句話，給我們一線亮光，叫我們看見其中歡樂和諧的情形。
在這裏有一件事，我們要知道，就是創世記一章一節，起初神原始的創造，和二節以下，後來神六日的復造，是絕對不同的兩件事。原始的創造是從無中創造出有來，六日內的復造是把已有而毀壞的恢復過來。
創世記頭二章，在原文用過三個不同的『造』字：（一）『巴拉』（bara）意即『創造』，從無中創出有來。一章一節的『創造』就是這字。這字在一章二十一節、二十七節，也用過。（二）『亞撒』（asah）意即『造作』，用原料製造出東西來。這字和『巴拉』大有分別；『巴拉』是不用原料創造出東西來，『亞撒』是已經有了原料，然後用這原料造出東西來。一個木匠能造作一張椅子，但他不能創造一張椅子。在六日間的工作中多是用這字。（三）『耶窄』（yatsar）意即『塑造』，像陶人範土成形，二章七節的『塑造』就是這字。以賽亞四十三章七節表明這三字的關係：『是我為自己的榮耀所創造、所塑造的，更是我所造作的。』創造是從無中創有；塑造是模範成形；造作是用材料製造。
創世記一章一節不是創世記一章的題目，像一般人所以為的。他們以為一節是一章論神創造諸天與地的總論，而二節以下是申述一節所包括的。豈知不然。一節所說的事，和二節以下所說的事，是絕對不同的。
第一，按希伯來文，考據聖經的人說，二節的首字是一個介系詞，直譯可譯作『而』字。『起初神創造諸天與地，而地變為荒廢空虛。』彭伯先生說，『照希伯來文的用法而言，「而」字證明一節並非一節以下的提要，不過在記載上是第一件事而已。若使一節是個摘要，則歷史的實在開始是在二節；斷無以介系詞起句之理。在創世記五章有個好例子：「亞當的後代記在下面」是頭一句的話語，這一句是作該章的提要，所以第二句（在原文）並無介系詞冠其首。』所以創世記一章二節以後，並非詳細解釋一節的記載；乃是說出一個單獨、不混，後來的事情。（以上錄自老基督徒報第一期。）
第二，『地是空虛混沌』，（創一2，和合本，）原文是『而地變為荒廢空虛』。（彭伯先生等說，此節的『是』字，當譯作『變』字，與十九章二十六節一樣。）地變為荒廢空虛，是告訴我們，一節的地到二節的地有了改變。這樣，二節以後的話，就不能是一節的解釋了。因為一節是說到神起初的創造，而二節是說到神起初所創造的有了改變，就二節以下的話，自然是說到神復造已經改變的宇宙，不能是解釋一節的創造了。
第三，一節所說歷史的次序，和二節以後所說歷史的次序，是不同的。一節是說，神先創造諸天，後創造地；二節以後是說，神先恢復地（第三日的工作），後恢復天象（第四日的工作）。前者是先天後地，後者是先地後天。這顯然證明前者與後者是兩件單獨、不混、不同的事。前者是起初的創造，後者是後來的恢復。二章四節也證明這個事實，這裏說，『諸天與地創造的來歷，乃是這樣。在耶和華神造地造天的日子。』彭伯先生說，『這裏的創造天地，自然是指著起初的創造說的。但是這裏的「造地造天」是指著六日的恢復說的。這個不只從這裏的動詞「創造」改成「造作」能看出來，就是從「天地」倒成「地天」也能看出來。』前者是起初的『創造』，後者是六日內的『造作』；前者是先『天』後『地』，後者是先『地』後『天』。起初的創造是先天後地，六日內的造作是先地後天。神在起初的創造，和祂在六日內的復造，是完全不同的兩件事。所以二節以後的話，不能是一節的解釋。
第四，在二節以下六日內的工作裏，我們看不見神創造諸天與地，不過看見神在第三日使埋沒在深水底下的地露出來，在第四日恢復天上的日月星辰。這也證明二節以後的話，不是一節的解釋。因為如果一節是題目，二節以後的話就是解釋，就二節以後解釋的話，必定說到神如何創造諸天，如何創造地。所以我們看見，把神起初的創造和以後的復造混為一件事，是極大的錯誤，照聖經是講不通的。這是兩件前後絕對不同的事，其中相隔一個很長的時期。
一章二節上半說，『而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。』指明這地不是起初從神創造的手裏出來時的光景了！在以賽亞書裏，說到起初神『創造地，並非使其荒廢』。（四五18。）所以創世記一章二節裏地的光景，已經不是一節裏地的光景了。原來地是經尺度過，經準繩拉過，井然有序的，現在是『荒廢空虛』的！原來是晨星一見就歌唱，神的眾子一見就歡呼的，現在上面有了驚人的深淵！悲人的黑暗！井然有序的地，現在何以成為『荒廢空虛』的？光明美麗的地，現在何以成為『淵面黑暗』的？二節上半說，『而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。』乃是指明地已改變了，已改舊觀了！原來是井然有序的，現在變成『荒廢空虛』的！原來是光明美麗的，現在變成『淵面黑暗』的！井然有序、光明美麗的地，何以變成『荒廢空虛，淵面黑暗』的？我們憑一章一節，和聖經別處的記載，不難找出來。
（一）『荒廢空虛』這幾個字，在聖經中除了此處以外，還有兩處用過。一處是以賽亞三十四章十一節：『耶和華必將荒廢的準繩和空虛的線鉈拉在其上。』這是說神要審判以東，使地荒廢空虛。另一處是耶利米四章二十三節：『我觀看地，見地荒廢空虛。』這是猶大和耶路撒冷經過神的懲罰之後，申言者所看見的情形。憑此兩處，我們能看出，聖經每逢用『荒廢空虛』這幾個字時，都是指經過神審判以後而有的情形說的。這自然叫我們斷定，當初的地所以變成荒廢空虛，也必是因為受了神的審判。
（二）『淵面』告訴我們當日的地上滿了深水。憑著神在挪亞的時候，用水審判世界的事來看，地既是被水淹沒的，就必是經過神的審判的。並且彼後三章六節清楚告訴我們，世界曾有一次被水淹沒，就毀滅了。
（三）『黑暗』，根據神從前用黑暗審判埃及，（出十21～22，）以及將來審判敵基督的國的事來看，（啟十六10，）也是地當日受過神審判的憑據。
這些足已證明當日的地曾經受過神的審判。此外，約伯記九章五至七節，也清楚給我們看見，神曾有一次發怒審判了地與諸天；這裏說，『祂在怒中把山翻倒挪移，山並不知覺；祂使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼；祂吩咐日頭，日頭就不升起，祂又封閉眾星。』這裏所說的事，不是人類有史以後所發生的。自從人類有史以來何時曾有這樣的事？自從人類有史以來，神何時曾『在怒中把山翻倒挪移』？神何時曾『使地震動，離其本位』？神何時曾『吩咐日頭…不升起，…又封閉眾星』？這是人類有史以前的事。從這裏給我們看見，這是在神恢復宇宙以前的事。神這次不只審判了地，把山翻倒挪移，使地震動，離其本位，也審判了諸天，吩咐日頭不升起，又封閉眾星。
所以有彀多的亮光和憑據，使我們看見，起初神所創造的世界曾經受過神一次的審判。因為經過審判，井然有序、光明美麗的地，就變成『荒廢空虛，淵面黑暗』的！當初滿了生氣的地，現在變成『荒廢空虛』的；當初滿了安息的地，現在滿了驚人的深淵。白日發光的日頭被收回，黑夜發光的星宿被封閉。天空無光，地面黑暗！黑暗罩著深淵，深淵漫過大地，和煦的亮光沒有了！死冷的黑暗進來了！歌唱的聲音沒有了！歡呼的聲音沒有了！現在所有的，是深水翻騰，波浪澎湃的聲音了！
起初的世界何以受審判？神為何毀壞祂自己所創造的？我們照著人類的歷史推論，就能看出這必是罪所使然的。因亞當犯罪，地就受了咒詛。挪亞時的世界被洪水淹沒，所多瑪、蛾摩拉被火焚燒，耶路撒冷被毀滅，巴比倫被傾覆，都是因罪的緣故。神的審判總是因罪而施行的。所以當初的世界受了神的審判，也必是因罪的緣故。
在當日的世界裏，不只有罪，也有疾病和死亡。彭伯先生說，『地中所掘出來的古物給我們看見，在當日地上的活物中間，不只有疾病和死亡—罪的兩個不能分的伴侶—也有兇暴和殘殺。這些古物和我們這個世界是沒有關係的；因為聖經明說，神在六日之內所造的一切都是很好的，並且在亞當犯罪之前，在牠們中間也沒有罪劣。…這些古物既是亞當以前的活物，就牠們必是屬於另一世界的；並且牠們既然給我們看見疾病、死亡、和互相殘害之明顯的憑據，就牠們的歷史必是有罪惡的痕跡的，直到牠們和牠們的住處被毀滅。』我們看見當日的世界裏，因為有罪的緣故，也有疾病和死亡，兇暴和殘殺。事實上，那裏有罪，那裏就有病痛；罪在那裏，死亡也在那裏，兇暴和殘殺也追跡而來；結局就是觸動神公義的怒氣，引進神可怕的審判。
當初的罪是從那裏來的呢？這可怕的罪是從誰出來的呢？照著我們現在這個世界慘痛的歷史推論，也不難找出來。在我們這個世界裏，神設立人住在其中並管理它，因為住在其中的人犯了罪，疾病和死亡就進來掌權。這叫我們天然的推斷，在前一世界裏，也必有神所設立住在其中並管理它的；並且也必是因為他們犯罪，像亞當一樣，違犯了創造他們者的律法，疾病和死亡就在那個世界裏掌了權。我們現在這個世界裏的罪，是從住在其中並管理它的人進來的，前一世界裏的罪，也必是從住在其中並管理它者出來的。
是誰住在前一世界裏呢？神所設立管理前一世界的是誰呢？感謝神，關乎這事，祂在聖經裏給我們彀清楚的亮光，並沒有把我們留在黑暗裏。神所設立管理前一世界的，就是我們現在的仇敵，這世界的君王，空中掌權者的首領。如果我們去查看神所啟示我們關乎撒但的記載，就不能不看出，有一個時候神曾把管理世界的權柄交付了撒但。
從路加四章魔鬼試探主耶穌的記載，我們可以看見。五至六節說，『魔鬼又領祂上了高山，霎時間將天下萬國都指給祂看。魔鬼對祂說，這一切權柄及其榮耀，我都要給你；因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。』魔鬼說，『這一切權柄及其榮耀，…原是交付我的。』他這話是假的麼？不。如果是假話，主耶穌為何沒有反駁他呢？主不反駁他，就是默認他這話是真的。不只撒但自己說，世界是交付他管理的，主也曾三次親口說，撒但是『這世界的王』。（約十二31，十四30，十六11。）這是撒但在宇宙裏一個合法的稱呼。
『世界』就狹義說，是指著我們所住的地和其上的居民；就廣義說，是指著宇宙，包括地和其上所有的，並環繞地的空氣天。彭伯先生說，『「世界」的意思有點含糊，因為希臘原文，這字的意思，狹義可指著我們的地和其上的居民；廣義也可指著整個宇宙。這宇宙在這裏有包括整個太陽系的範圍的可能。』所以撒但是世界的王，不只有管理地的權柄，也有管理空中的權柄。這正如聖經所說，他是『空中掌權者的首領』。（弗二2。）這裏的空中和以弗所六章十二節的『諸天界裏』是同一個地方。我們看見在空中撒但掌權的範圍裏，不只有撒但，也有『執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』。他們是撒但的臣僚，撒但是他們的元首。
猶大書九節所記天使長米迦勒向撒但所作的，也證明撒但的尊位和權柄是合法的。身列天使長的米迦勒為何不敢責備魔鬼？我們若看八節，就知道這是天使長尊重撒但尊高的權位。這叫我們看見，撒但的權位是很高的，也是合法的。這些都叫我們看見，有一個時候，神曾設立撒但作世界的君王，空中掌權者的首領，把世界的權柄榮華都交付了他。何時神曾把管理世界的權柄交給了撒但？何時神曾設立他作世界的君王？何時神曾叫他作空中掌權者的首領？我們知道不是在人類有史以來的時候，因為亞當在樂園裏的時候，撒但就已經是犯罪的，神當然不能委託一個犯罪者來管理世界；並且在人類有史以來的任何時候，我們也找不到這樣的事；所以必是在亞當以前的世界裏，神把管理世界的權柄交給了撒但。
我們已經看見神所設立管理前一世界的，乃是撒但。但是，為何從他裏面出來了罪？他如何犯了罪？關於這個，神在以西結二十八章十一至十九節裏給我們清楚的亮光。這段經文有點難解，但我們若記得聖經（特別在詩篇）裏常有些話，一面說到當時的人事，同時一面又指著它們說到離它們很遠的人事，就不難明白這段聖經。這裏的話，有的是指著人說的，有的不是指著人說的。以西結二十八章十二節雖然是說到地上一位凡人的王，在十三至十四節卻說到他是住在伊甸神的園中，是住在神的聖山上一位超凡的基路伯。十二節是說推羅王，十四節又說是受膏的基路伯。這個受膏的基路伯是誰呢？就是神在前一世界所設立管理世界的撒但。神在這裏是指著推羅王說到撒但。神常這樣指著撒但所憑附的人物，說到在他裏面的撒但。神在伊甸園中曾指著蛇對撒但說話，（創三14～15，）主在世時也指著彼得對撒但說話。（太十六23。）
『你完美全備，滿有智慧，全然美麗。』（結二八12。）事實上，神所創造的，無不美麗。當初神所創造的是一個美麗的基路伯，不是一個兇惡的魔鬼。這位美麗的基路伯，『完美全備，滿有智慧。』神沒有給我們看見另一位天使地位像他這樣高，權柄像他這樣大，智慧像他這樣充足；甚至天使長米迦勒都對他相當的尊敬。
『你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、黃玉、金鋼石、黃璧璽、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、紅玉和綠寶石，帶著黃金。』（13。）這裏的伊甸不是亞當所在的伊甸。因為在以西結二十八章十三節的伊甸裏，撒但是神的使者，但他在亞當所在的伊甸裏，不是神的使者，乃是神的叛徒。十四節告訴我們，十三節的伊甸就是神的聖山。神的聖山無疑是天上神的所在，不是地上亞當所在的伊甸。『佩戴各樣寶石』，也許這是說到這美麗的基路伯所住的宮殿。這些寶石、黃金，會使我們想到這裏的伊甸與啟示錄所說神的樂園—新耶路撒冷—相似。（二7，二一～二二。）啟示錄二十一章說到新耶路撒冷的結構，也有寶石和黃金。當日撒但和他的使者所住的地方，與新耶路撒冷（就是眾長子的召會與他們的元首基督所要住的地方）相似。（來十二22～24。）
『又有精巧的鼓和笛在你那裏，都是在你受造之日豫備齊全的。』（結二八13下。）樂器乃是君王所必有的。（參但三5，六18。）這告訴我們，從這位美麗的基路伯受造之日，神就叫他作君王，掌管當日的世界。這是說到撒但的君王職分。
『你是那受膏遮掩約櫃的基路伯。』（結二八14上。）基路伯是天上地位最高，離神的寶座最近，彰顯神的榮耀的。（九3，十18。）以西結也告訴我們，基路伯就是為神特別所用的四活物。（一4～28，十15～20。）而以西結書中的四活物又和啟示錄裏的四活物有相同之處。（結一10，啟四7。）在啟示錄裏，我們看見四活物是代表或率領受造之物敬拜神的。（四9～10，五11～14。）這些給我們看見，今日作神仇敵的撒但乃是當日為神特別所用，彰顯神的榮耀，率領受造之物敬拜神的基路伯。撒但是受膏的基路伯。受膏是分別出來為神有所專用。藉此我們知道，撒但當日必是神在宇宙中所特別設立，彰顯祂的榮耀，並率領受造之物敬拜祂的一位首領。這乃是說到他的祭司職分。
『我將你安置在神的聖山上。』（結二八14中。）這聖山，就是神榮耀所在之處，在那裏祂的大祭司站著事奉祂。『我將你安置在…，』意即當日撒但的地位是神所安置的，不是他自取的。
『你在發光如火的寶石中間往來。』（14下。）『發光如火的寶石』，意即基路伯所在的地方正是在神寶座腳凳四圍的榮耀之下。（一26。）當摩西和亞倫、拿答和亞比戶，並以色列長老中的七十人，上西乃山去朝見神的時候，『他們看見…神，…腳下彷彿有平鋪的藍寶石，像天本身一樣明淨。…耶和華的榮耀在山頂上，…顯出來的樣子好像烈火。』（出二四10，17。）這閃耀著神榮耀烈火，平鋪的藍寶石，也許和『發光如火的寶石』是相同的。如果是這樣，撒但在寶石中間的往來，就給我們看見，他在基路伯中間享有親近神寶座的完全特權。
所以我們看見，不只當初撒但所住的地方，和基督與召會所住的地方一樣，就是他君王和祭司的職分，也和基督與召會所得著的一樣。（亞六13，彼前二9。）將來召會和她的元首基督，要在當初撒但所住的地方，作神的祭司，並承繼撒但和他的使者今天所妄用的王權管治世界。（啟五10。）
『你從受造之日所行的都完全，直到在你中間察出不義。』（結二八15。）當日神所造的是一個行為完全的基路伯，不是一個邪惡的撒但。神並沒有創造一個邪惡者。神不是邪惡的創始者。就是今天黑暗的君王在他被造之初，也是完全的，並且一直行事完全，直到在他裏面察出不義。不義是從撒但出來的。
『因你貿易很多，你中間就被強暴的事充滿。』（16上。）彭伯先生說，『貿易』可以譯作『讒謗』，並且我們知道『魔鬼』這個名字的意思，就是讒謗者。撒但所作的事情，就是一面到神面前去讒告我們，（伯一9～11，啟十二10，）一面到人中間來毀謗神。
『以致你犯了罪。』（結二八16上。）罪是撒但創造出來的。撒但是罪的創始者。『犯了罪！』在當時的宇宙中，這是使整個宇宙驚異的一個聲音，是他們從前所沒有聽見的！『罪！』在今日黑暗邪惡的世界裏，這是一個普遍的東西，但是在當日光明潔淨的宇宙中，這卻是一個新奇的出產！『在你中間查出不義！』『你讒謗很多！』『你犯了罪！』這是神在宇宙中宣佈了撒但的罪狀。
『所以我將你當作俗污之物，從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯阿，我已將你從發光如火的寶石中除滅。』（16下。）前文是說神宣佈了撒但的罪；這裏是說到神對撒但的審判。受膏的基路伯因為犯罪，就被神驅逐除滅。公義的神，不能寬容罪惡！聖潔的主，不能容留污穢！就是祂手所造最完全、最美麗、最智慧、最尊榮的基路伯犯了罪，祂也不能不驅逐除滅。罪叫犯罪者遠離神！罪叫犯罪者被除滅！
『你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧。』（17上。）這是追述撒但犯罪的原因。撒但犯罪的原因，就是他的高傲。他想到神所賜給他的美麗，心中就高傲起來；又因他濫用神所賜給他的智慧，去誇耀神所賜給他的榮光，就將這智慧敗壞了。這些本該叫他讚美神，榮耀神；但是因為他思想他的美麗和榮光，而不思想賜他美麗和榮光的神，就使他驕傲起來而誇耀自己。『神救贖的計畫』的著者麥敦諾師母（Mary E. McDonough）說，『思想恩賜，而不思想賜恩賜的神，就是引人到敗壞的途徑。』
以賽亞十四章十二至十五節給我們看見，撒但是怎樣的高傲。在那裏神也是指著撒但所憑附的一個人（巴比倫王），向撒但說話，稱他為『明亮之星，清晨之子』。（12。）『明亮之星』說出撒但的性質；他原是光明屬天的，不是黑暗屬地的；他原是天上一顆光明的晨星，在他原無黑暗。『清晨之子』說出他的時間；這裏的清晨，也許是宇宙的清晨。如果是這樣，這告訴我們，撒但在宇宙中乃是神創造中之最早者。他在地位上，在時間上，都是居首的。不過『清晨』也告訴我們，他是在光明的清晨，不是在黑暗的夜間的；他是在黎明的光中，能越過越明亮的。
『你心裏曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要使自己與至高者一樣。』（13～14。）這可說是清晨之子犯罪的寫真了。他『心裏』一直說了五個『我要』。這五個『我要』將他心中的高傲描寫出來了。這五個『我要』給我們看見，他是何等的心高氣傲，目中無神。『我要…！我要…！我要…！我要…！我要…！』何等傲慢！何等兇壯！何等目空一切！好像宇宙中他一無畏懼。大力的天使他不怕，全能的創造主他也不懼。
撒但心中所說的這五個『我要』，也給我們看見甚麼是罪。罪是心中要奪取神的地位、榮耀和敬拜的態度；罪是心中一種高抬自己，誇耀自己的心意；罪是心中一種只隨自己的心願而不顧神的旨意的定規。我們何時心中不顧及神的地位和榮耀，而有高抬自己，誇耀自己的心意，何時罪就在我們裏面了。我們何時心中說，我要這樣、我要那樣，而不顧神的旨意如何，何時罪就在我們裏面了。我們何時不能說，『不要照我的意思，只要照你的意思，』（太二六39，）何時罪就在我們裏面了。我們何時不能說，『主若願意，我們就可以…，』（雅四15，）何時罪就在我們裏面了。罪是心中一種的心意、態度或定規，不是外面一種行為。外面的行為是罪行，不是罪。
撒但因心中高傲，就在宇宙中創出罪來。『…升到天上；…高舉我的寶座在神眾星以上。…坐在聚會的山上，在北方的極處。…升到高雲之上；…與至高者一樣。』（賽十四13～14。）這是何等的褻瀆神！何等的輕慢神！受造之物要與造物的主平等！褻慢之至！妄想之至！
撒但的罪就是要高抬自己與神平等。不只他犯罪時是這樣，就是他引誘人犯罪時也是這樣。（創三5。）本來神設立他率領受造之物敬拜神，現在他因高傲就不將敬拜歸與神，反而要奪取神的地位，得著神在宇宙中當得的敬拜。自從撒但背叛神以後，他所作的就是要奪取當歸與神的敬拜。他試探主耶穌的時候，注意這件事，（太四9，）將來他也是藉著敵基督作這件事。（帖後二4。）
『我已將你摔倒在地。』（結二八17。）這是續述神對撒但的審判。前文是說神從神的聖山驅逐他，除滅他；這裏是說神將他摔倒在地。受膏的基路伯因為自高自大，就受了神的刑罰。正如使徒所說，『初信的不可作監督，恐怕他為高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的審判裏。』（提前三6。）以西結二十八章十七節下半至十九節的話，是說到撒但與他所憑附之王的傾覆，和我們現在所注意的沒有多大關係，所以我們不去看它。
我們看見，撒但原是神創造中滿有智慧、全然美麗的一個基路伯。神將他安置在神的聖山上，為他豫備寶貴的宮殿、精美的樂器，並且膏他，給他最高大的權位，叫他作君王掌管世界，作祭司率領受造之物敬拜神。他因神所給他的美麗和榮光，而心中高傲，要高抬自己與神平等，就創出罪來。受膏的基路伯這樣背叛神，就變成與神作對的撒但—神的對頭（撒但希伯來文意即對頭）。明亮之星，就變成黑暗之王；清晨之子，就變成永夜之父。
當他這樣背叛的時候，神立時就在宇宙中宣判了他的罪，將他從天上驅逐出來，並將他摔倒在地。撒但一背叛，就受了神的阻止和限制。也許那時他就能看見，天使長米迦勒和他的使者正在豫備要與他戰爭，將他從天上摔到地上來。也許那時他也能知道，神的兒子將來要到地上來，將他從地上再扔到無底坑裏。至終在他自己身上，他自己要覺出，並要證明給宇宙看，就是受造之物中最高大、最智慧、最美麗，像他這樣的，也不能和偉大、永遠、可稱頌的造物之主相比；惟有神是配得榮耀、尊貴和權柄的。
照聖經的亮光我們還能看出，當撒但背叛神時，除他之外，還有兩班受造之物也跟從他背叛了神。因為當初有這兩班受造之物跟從他背叛了神，所以今天在他的國裏，就有他兩班的臣民。
第一，是當初神所安置在撒但之下幫助他管治前一世界的天使。這些天使受了撒但的引誘，就跟從他，背叛了神。啟示錄告訴我們，天使有三分之一跟從了他；（十二4，9；）所以今天撒但有他的使者。（太二五41。）這些背叛的天使，就成了今天空中執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及邪惡的屬靈勢力；（弗六12，一21，西一16；）他們今天在撒但的國裏作撒但的臣僚，和撒但一同管治這個世界。
第二，大概是前一世界裏住在地上作百姓，受撒但管治的活類。聖經給我們看見，在撒但的國裏，除了跟從他背叛神的天使之外，還有一班鬼。（太十二24～27。）這些鬼聖經也稱作靈。馬太八章十六節說，『有人帶著許多鬼附的到祂跟前，祂…趕出那些靈。』路加十章十七節說，『那七十個人歡歡喜喜的回來，說，主阿，在你的名裏，就是鬼也服了我們。』主就對他們說，『然而不要因靈服了你們就歡喜。』（20。）同是一個鬼，馬太十七章十八節稱作『鬼』，馬可九章二十五節稱作『污靈』，『聾啞的靈』。路加八章二節說，『還有幾個得醫治，脫離惡靈和疾病的婦女，其中有稱為抹大拉人的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來。』這節『鬼』與『惡靈』是同義辭，鬼與惡靈是相同的。
『鬼』這字在原文是『地蒙』（daimon）。彭伯先生說，『我們傾向柏拉圖的意見，就是這字是指著高超的知識說的；這種高超的知識，我們相信是一班脫體的靈所主有的。』這正如馬太八章二十九節，以及行傳十九章十五節所記，鬼是有超然知識的。他們能認識人憑著天然的知識所不能認識之神的兒子，能豫知他們將來受苦的時候，也能知道人的假冒。許多看見被鬼附著的人，和趕過鬼的人，都知道鬼有超然的知識。
聖經給我們看見，這些鬼總是喜歡抓住人的身體，給自己用。他們在人身上能尋著安息。（太十二43～44。）有時他們得不著人的身體，就是豬污穢的身體，他們也願意住在裏面。（八31。）這豈不告訴我們當初他們是有身體的，現在因為沒有身體，就沒有安息麼？所以我們可以斷定，他們當初必是有身體的受造之物，現在因失去了身體，就成為脫體的靈。
這些脫體的靈是誰呢？是現在這個世界裏死去之人的靈麼？不是。因為聖經說，『人下陰間也不再上來。』（伯七9。）撒母耳那一次的上來，乃是受了神的差遣，來責備掃羅，並不是招鬼的婦人招上來的。因為：（一）她尚未招，撒母耳就上來了；（二）她看見撒母耳就驚懼；（三）撒母耳並沒有藉著她，乃是直接和掃羅說話；（四）撒母耳自己離開，並沒有藉著那婦人。撒母耳從始至終未與她發生關係，所以不是她招上來的。（撒上二八11～19。）這些脫體的靈，也不是跟從撒但背叛的天使，因為：（一）聖經給我們看見，鬼或污靈與天使—無論是好的或是壞的—是有分別的。這個分別猶太人知道。法利賽人論到保羅說，『說不定有靈或天使對他說過話。』（徒二三9。）（二）那些跟從撒但的天使，仍有屬靈的身體，像天上的使者一樣，不然他們怎麼能與天上的使者爭戰呢？（啟十二7。）天上的使者是有屬靈身體的，他們不像這些脫體的靈喜歡住在人的身體裏。雖然有時他們也來住在人的體殼裏，但不是為著喜好，乃是為著職務。
這些脫體的靈到底是誰呢？牠們既不是世界裏死去之人的靈，又不是跟從撒但的天使，自然叫我們推斷牠們是前一世界裏住在地上的活類。牠們必是因為跟從撒但背叛神，而受了神的審判。當神用洪水審判前一世界時，必是特別的審判了牠們的身體，所以牠們就成為脫體的靈。神既用洪水淹沒了牠們，水就成了牠們的住處。創世記一章二節的淵水，必定就是當日淹沒牠們，而成為牠們住處的水。
我們從聖經裏也能找出端倪，證實我們這個斷案。馬太八章三十二節說，『鬼就出來，進入豬群；…投入海裏。』十二章四十三節說，『污靈從人裏面出來，在無水之地蕩來蕩去，尋找安歇之處，卻尋不著。』為何鬼附著豬投入海裏？為何鬼離開人身，在無水之地，找不著安息？這些豈不告訴我們，水是鬼的住處麼？鬼不是住在人的體內，就是住在水裏。這叫我們看見，海是鬼的住處。
聖經給我們看見，為著鬼所豫備的監獄，不是在海的深處，就是在與海的深處相聯的地方。照聖經的記載，我們可以推斷，有不少的鬼已經被拘禁在裏面了；並且神必是隨時的，將那橫行越常，觸動祂怒氣的鬼，拘禁到裏面，以限制牠的橫行。這類的事情，必是主耶穌所趕出去的那群鬼所知道的；不然，牠們央求主耶穌，不要吩咐牠們到無底坑裏去，（路八31，）是甚麼意思呢？馬太記載說，牠們怕時候還沒有到，就叫牠們去受苦。（八29。）馬太所說的，大概和路加所說的，是一樣的意思。這叫我們知道，在一定規的時候—這個時候是牠們所知道的—一切尚有自由的鬼，都要被扔在這個監獄裏。這個監獄叫作『無底坑』。
啟示錄九章給我們看見，無底坑乃是地中的一個火坑。（2。）但是我們如果把十三章一節的『海』，和十七章八節的『無底坑』，對照一下，我們就要斷定，無底坑雖不敢說就是海，也必是與海相聯的地方；因為那從海中上來的獸，就是從無底坑上來的獸。彭伯先生告訴我們，『無底坑』也用以指著『海中的深處』；這個意思和其字的字根相合。創世記一章二節，六日前黑暗所覆著的『淵』，在七十士希臘文譯本裏，就是這個字—『無底坑』。
所以我們可以推斷，這個地中的火坑，所以稱為『無底坑』，必是因為它是緊聯在深海的底下；它在海的深處，海作它的出口。我們知道這個世界裏的海，是從創世記一章二節的淵水來的；（9～10；）而二節的淵水，又是神當日用以審判前一世界的。這自然叫我們推斷，必是神用洪水審判了前一世界住在地上跟從撒但的活類以後，洪水就成了牠們受過審判脫體之靈的住處，而這水的深處，或說這水深處的底下，就成了拘禁牠們的監獄—無底坑。海是牠們的住處，海的深處是牠們的監獄。
啟示錄二十章十三節說，『海交出其中的死者。』這也證實我們這個推斷。這些在海中的死者，不能像有些人所以為的，是指著淹埋在海中之死人的身體。如果海交出其中的死者，是指著海交出它所淹沒之死人的身體，就為何這裏不說地也交出其中的死人？因為我們知道在地皮以下有更多死人的身體。這裏沒有把海和地並題，反而這裏把海和死亡與陰間同論。十三節說，『海交出其中的死者，死亡和陰間也交出其中的死者。』這裏是把海和滿了脫體之靈的死亡和陰間同列。這叫我們看見死亡和陰間所交出來的，既不是這個世界裏之死人的身體，乃是牠們脫體的靈；就海所交出來的也必不是死人的身體，乃是脫體的靈。前面我們已經看見，海的深處就是拘禁鬼的監獄—無底坑；我們也看見，這些鬼就是前一世界住在地上之活類脫體的靈。這豈不叫我們自然推斷，海將來所要交出來的死者，就是這些前一世界住在地上之活類脫體的靈麼？十三節記載的次序，也證實這個推斷。這裏是先說海交出其中的死者，後說死亡和陰間交出其中的死者。海所要交出的死者既是前一世界住在地上的活類，自然該比現在這個世界裏的死人，就是死亡和陰間所要交出來的，先受審判；因為個人要按著自己的次序受審判。牠們受審判的結局，就是被扔在火湖裏。牠們既被扔在火湖裏，作牠們監獄的海，就不再有了。（二一1。）
我們看見，聖經雖無明言，卻有端倪給我們看見，在前一世界裏有一班活類住在地上。牠們因為跟從撒但背叛神，就受了洪水淹滅的審判。牠們受了審判之後，就成了脫體的靈，住在淹滅牠們的水中。這些住在水中脫體的靈，就是這個世界裏地上的污鬼。當初淹滅牠們的水，以後成了這個世界裏的海，所以這個世界裏的海就是牠們的住處。在牠們這個住處的深處或底下，神豫備了一個地中無底的火坑，作牠們的監獄。時候一到，牠們就都要被拘禁到裏面。至終牠們要從其中出來，受末次的大審判，而被扔在火湖裏。
我們看見，當日撒但造反的時候，天上一部分的天使，和當日住在地上的活類，也跟從他背叛了神。這些背叛的天使，成了今天他國裏空中的權勢，在空中幫助他管治這黑暗的世界。這些跟從他的地上的活類，成了今天他國裏地上的勢力，在地上為他奔走，傳達消息，並成全他的惡意。
因為有這兩班受造之物—天上一部分的天使，和地上全部的住者—跟從撒但背叛了神，當初的宇宙不只地受了玷污，就是天也受了玷污。所以那天上之物也需要基督更美的血去潔淨。（來九23。）歌羅西一章二十節也給我們看見，不只地上的萬有，就是天上的萬有，也需要藉著基督與神和好。
因為天和地在撒但造反的時候，都受了玷污，所以神當日不只審判了地，也審判了天。約伯記九章七節告訴我們，神當初審判宇宙的時候，曾『吩咐日頭…不升起，祂又封閉眾星』。以賽亞三十章二十六節所說的，也證明天上的日月曾受過擊打。等到醫治祂民受祂擊打之傷的日子，就是萬物復興的時候，（徒三21，）也就是撒但從世界被趕出去的時候，日月的光也要得著復興。
天曾因撒但的背叛受了玷污，還有一個頂大的憑據，就是將來不只地要被火焚燒而廢去，就是諸天也要被火焚燒而廢去。（彼後三10～12。）將來天地都要被神捲起來，（來一12，）都要滅沒，（11，）都要過去。（太二四35，啟二一1。）天將來被廢去，必是因為受了玷污。但是我們知道天受了玷污，絕不是因為亞當和他後裔的罪，因為他們是在地上犯罪的。天所以受了玷污，必是因為撒但和他使者的罪，因為在天上犯罪的，惟有他們。聖經給我們看見，天上有撒但褻瀆的痕跡，（結二八16，）污穢的腳蹤，（伯一6，）讒告的聲音，（啟十二10，）和反叛的戰爭。（7。）天將來被廢去，乃是因為受了撒但的玷污。
在這裏有一件事我們要知道，就是雖然撒但一背叛，神立時就審判了他，但是直到今天，神對撒但的審判，還未執行完成。神雖然在撒但背叛的時候，就宣佈了祂對撒但的審判，並限制了撒但的背叛，但是神並未立時將撒但從世界趕出去，（約十二31，）也未立時將祂當初交付撒但的權柄完全奪回。所以我們看見：
（一）直到今天，撒但還是這世界的王，（十四30，）空中掌權者的首領，（弗二2，）在他以下還有許多的執政者、掌權者，幫助他管轄這黑暗的世界。（六12。）聖經給我們看見，今天世上的萬國，除了一國之外，都在撒但的魔君的管治之下。波斯有波斯的魔君，希臘（即，雅完）有希臘的魔君，（但十13，20，）各國有各國的魔君。惟獨猶太國，就是神的選民，不在撒但的魔君的管治之下，乃是在神的天使長米迦勒的保護之下。（21，十二1。）撒但就是藉著這些魔君管治地上的萬國。今天地上的萬國，在表面上是受他們凡人的君王首領管治；但是在實際上，他們是受他們超凡的魔君管轄。這些超凡的魔君在各國君王首領的上面或背後，作各國政治後臺的主持者；而這些凡人的君王首領不過是他們的傀儡，在各國政治的前臺上作表演者。因此，地上萬國的分界，必是照著天空這些魔君所劃定的。
詩篇八十二篇也說到他們。這篇詩分作四段：一至四節是第一段。在這段裏神責備他們不秉公義，並勸勉他們施行公理。
一節上半說到『在神的會中』；類似這樣的會，約伯記裏有兩次，（一6，二1，）列王紀上有一次。（二二19～23。）在那三次的裏面，我們看見撒但和他謊言的靈，也能參加這樣的會。
詩篇八十二篇一節下半說到『在諸神中行審判』；諸神，就是天使。諸神這字在九十七篇七節也用過，這節說，『萬神哪，你們都當拜祂。』在新約裏引作『神的眾使者都要拜祂』。（來一6。）自然，在這裏是那些跟從撒但的天使。他們所以被稱為神，因為他們是神管理地的代理者；他們承受神命，代神管理世界。（約十34～35。）
詩篇八十二篇二節責備的話，是今世不秉公義，徇惡人的情面，強暴、欺壓的情形的寫真。今日地上一切這樣的事，都是空中的執政者、掌權者所使然的。
三至四節給我們看見，神無限的愛不只達到亞當墮落的後裔身上，顧念他們的苦情，也達到犯罪的天使身上，給他們悔改的機會。
五節是第二段。這段給我們看見，神豫先看見他們不聽祂的勸勉。他們因悖逆，就成為無知，在黑暗中走來走去。結局因為他們這樣悖逆神，在地上施行不公和欺壓，地的根基都搖動了。
六至七節是第三段。這段給我們看見，因為他們悖逆橫行，神的審判要臨到他們身上。這個審判還未來到。等到他們的元首撒但被捆綁扔到無底坑裏時，這個審判纔來到。
七節說，『你們要死，與眾人一樣。』證明他們不是世人。他們原是神的兒子，原是天使；雖然如此，因他們犯罪墮落，死也在他們身上掌了權。
八節是第四段。這段是詩人的禱告。他看見地上滿了強暴和欺壓，就求神來審判地，消除其上黑暗的權勢，而承受萬邦，掌管世界，在其上施行公理和公平。這個禱告的答應，到基督二次降臨時，就得著成全了。
撒但不只有這些魔君為他掌權，也有許多魔君為他爭戰。以利沙對他的僕人說，與以色列人同在的天軍，比與亞蘭人同在的魔君更多。（王下六16。）以賽亞說，時候到了，神不只懲罰地上的列王（撒但在地上的傀儡），也懲罰在高處的眾軍（撒但在空中的軍隊）。（賽二四21。）這些魔君大概就是跟從撒但，為他爭戰的天使。（啟十二7。）
（二）直到今天，撒但還能到神的面前去。（伯一6，二1。）他今天到神的面前，惟一的事就是控告攻擊神的百姓。（一9～11，二4～5，亞三1，啟十二10。）今天不只撒但能到神的面前，就是他謊言的靈—他的使者—也能到神的面前。（王上二二21～23。）
（三）直到今天，撒但還能在天然界裏作事情。他能降下火來，燒滅約伯的群羊和僕人；（伯一16；）使大風颳來，擊打約伯的兒女；（19；）用毒瘡擊打約伯的身體。（二7。）他也曾興風作浪，以攔阻主。（太八26。）他在天然界裏所作的事，不是叫神的百姓受虧損，就是叫神的旨意受攔阻。他在約伯身上所作的，是叫約伯受虧損；他在主身上所作的，是要攔阻主的道路。因為那次主要渡到那邊去趕鬼，所以鬼就興風作浪，以攔阻主。（24～29。）
這些都給我們看見，撒但雖然背叛神，但是他的權利和能力，直到今天尚未被褫奪。他仍是空中的首領，地上的君王。他將世界分成邦國，在每一國家之上設立一個魔君，並在魔君下設立許多下屬，叫他們管治列國，使列國成全他的惡意。他仍能到天上在神的面前，讒告神的百姓。他仍能在天然界裏作事情傷害神的百姓，攔阻神的旨意。他今天在宇宙中還能活動，並且是積極的活動。神對他的審判雖然宣佈了，但尚未執行完成。主耶穌往十字架上去的時候，曾說，『這世界的王要被趕出去，』（約十二31，）並且他在十字架上也實在受了審判；（十六11；）但是這個把他從世界裏趕出去的審判，到神的兒子二次來到地上的時候，纔執行完成。在這個時候未到以前，還是他和他的下屬，在宇宙中活動的時候。（啟十二12，太八29。）
我們看見，起初神從無中創造出天和其上的天使，地和其上的住者。起初神所創造的，原是一個光明完美的宇宙。神把這個光明完美的宇宙，交給祂所膏的一個光明、美麗、智慧、完全的基路伯管理。這個受膏的基路伯，因神所賜給他的榮光和美麗，就心中高傲。他因心中高傲，高抬自己，就勾結在他手下作他部屬的天使，和當日住在地上作他百姓的活類，造反背叛了神。他們這樣造反背叛神，就污穢了當日他們所住光明潔淨的宇宙；因此神就審判了他們，和他們所住的宇宙。
受膏的基路伯這樣心中高傲背叛神，就創出罪來，自己就成為撒但。跟從他的天使成為今天空中黑暗的執政者，掌權者；跟從他當日住在地上的活類，成為今天地上的污鬼。天空因受神的擊打，就不再發出光來；地被洪水淹沒了，就變成荒廢空虛，淵面黑暗。
從神起初創造諸天與地，到神審判宇宙，有多少年日，我們不得而知。我們也不知道，地沉淪在審判它的大水裏有若干年日。不過，我們知道，從神起初創造諸天與地，到神六日復造宇宙，其中相隔的時間，必定是很長的。
從我們所已經看過的事情，我們不能不學得一個功課。如彭伯先生所說，『背叛就是毀滅，不管其首領是如何尊貴、智慧或美麗。就是明亮之星，清晨之子，神使者中之最高者，也得從他的高位上墜落下來；不久他一切的智慧、能力、和美麗都被剪除，他就被扔在無底坑的永夜裏。只有一個態度，就是受造之物所能有的，就是完全降服並毫無保留的順服創造並維持他者的旨意。』
（刊於一九三六年一月至二月，復刊『基督徒報』第四期）