出埃及記十二章一至十一節，十三節，十五節，二十二節，十三章一至二節，六至七節，十四章二十六至三十節。
出埃及記前幾章給我們看見，法老是撒但的代表，一直霸佔神所揀選的人。所以在七至十一章，神不斷出手擊打法老。神對法老的擊打，豫表神藉著環境，對付一切霸佔我們的人、事、物。神所以對付這一切，是為要拯救祂所揀選的人脫離世界。神的拯救不是一件簡單的事，其中的講究相當多。出埃及記中許多記載，都給我們看見神拯救的故事。
神要拯救我們，首先必須為我們成功救贖；因為我們不只是墮落到世界裏，墮落在撒但權下，更是墮落到罪惡裏。如果我們僅僅墮落到世界和撒但權下，神出手擊打我們的環境，就能把我們救出來。然而，因著我們墮落到罪惡裏，神就不能不為我們成功救贖，解決我們罪的問題。我們的墮落產生兩個後果：一面我們陷到一種情形裏，需要蒙神拯救；另一面我們在神面前有了罪案，需要神的救贖。所以，我們需要神的拯救和救贖。
以色列人墮落到埃及，是落到法老權下。這個光景說出所有蒙神揀選的人，都墮落到世界裏，落到撒但權下。加上我們在神面前還有罪案，是在定罪之下的人，所以神救我們時，一面要用祂大能的手，把我們從墮落的境地救出來；另一面還得救贖我們，消除我們在祂面前的罪案。所以在神的救恩裏，一面有大能的拯救，拯救我們脫離墮落的境地；另一面有救贖的拯救，使我們免去神的定罪和審判，並消除我們在神面前的罪案。
神的目的是要拯救我們，然而要達到祂拯救的目的，必須先有救贖。那些下埃及的以色列人，按他們的行為說，他們在神面前都是有罪案的，是該被定死罪的。不僅埃及人在神面前是有罪、該死的，以色列人也一樣是有罪、該死的。神如果在天上不過問人的事，人還可以在地上苟安一時。然而，當神來過問人的事時，首先碰著的就是人的罪。人所以不得見神，不能見神，見了神就必仆倒死亡，不能生存，乃因人在神面前是有罪的。神不可能在天上聽憑人一直犯罪，因此神要來過問人的事。按著埃及這地方說，無論是埃及人或以色列人，在神面前都是有罪、該死的。所以，神頭一步要作的，就是為以色列人豫備一個得赦免、蒙救贖的方法。
在亞伯拉罕身上，我們沒有看見神的救贖。如果聖經只記載創世記，沒有出埃及記，我們就會有一個錯誤的領會，以為一個蒙神呼召的人不需要神的救贖。亞伯拉罕道道地地是個蒙神呼召的人，但在他身上，在他蒙呼召的過程，我們看不見救贖的故事。我們只看見神怎樣呼召他，他怎樣蒙神帶領到迦南地事奉神。在亞伯拉罕身上，看不見救贖的故事。所以，亞伯拉罕只能象徵蒙召這一面，不能象徵蒙救贖這一面。
按理，蒙救贖和蒙召應該同時開始。如果有人問，亞伯拉罕是在那裏蒙救贖的呢？我們要回答說，是在出埃及記蒙了救贖。若有人問，以色列人是在那裏蒙了呼召呢？我們要回答說，是在亞伯拉罕身上蒙了呼召。這兩班人乃是一個人的兩半，一半蒙召，一半蒙救贖；這兩半合起來，就是一個完整的人。在亞伯拉罕那一段經歷裏，看不見救贖的故事。是否他這蒙召的人沒有蒙救贖？當然不是，亞伯拉罕乃是蒙了救贖的。創世記專特給我們看見蒙呼召這一面，蒙救贖那一面是在出埃及記給我們看見的。換句話說，創世記給我們看見神怎樣呼召人，出埃及記告訴我們神所呼召的人，就是祂所救贖的人。神怎樣呼召，祂也怎樣救贖。
關於救贖有幾個重點。首先，是救贖的內容；救贖的內容就是基督。神為以色列人所豫備的救贖，全在逾越節的羊羔身上。讀聖經的人都知道，逾越節的羊羔豫表基督。林前五章七節說，『我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。』這指明逾越節的羊羔就是基督。當主耶穌出來傳道時，施浸者約翰曾為祂作見證說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（約一29。）這指明以色列人過逾越節所殺的羊羔豫表基督，就是神給他們救贖的內容。他們殺逾越節羊羔的日子和時間，正是主耶穌受死的日子和時間。聖經記載，逾越節是猶太曆的正月十四日，而主耶穌受死那天也是正月十四日。不僅如此，羊羔是在黃昏時被殺的，主耶穌也是如此。（出十二2，6，11，太二六2。）所以，救贖的內容就是基督，主要包括三件事。
神為以色列人豫備救贖的內容，第一就是死。羊羔一擺出來，就是要死。在神給我們的救贖裏，死是第一個成分。若沒有死就沒有救贖，也沒有得救。人在神面前是敗壞到非死不能了之。中國人常說，『一死了之。』這句話實在很對。律法對人最嚴厲的制裁，就是置之於死地。不管人的罪有多大、多深，只要一死就了了。人是敗壞的、有罪的，按著人的罪性說，人是該死的；按著人在神面前的罪案說，人也是該死的。除了死以外，再沒有別的辦法能解決罪的問題。死了就了結，就完了；一個人死了，就不再犯罪。
神為我們所豫備的救恩，首先是死。逾越節那天，在埃及的死相當有講究，一共有三種不同的死。所有埃及人的長子，都被神擊殺了；而以色列人殺了羊羔，代替以色列人的長子。（出十二6～7，12～13。）讀聖經的人都知道，頭生的表徵在亞當裏的人。首先的人亞當，實際上就是頭生的。（林前十五45上。）既然亞當是第一個人，頭生的就包括所有在亞當裏的人。反之，次生的就是所有在基督裏的人，因基督是第二個人。（47下。）或者有人會問說，埃及人都是有罪的，為甚麼不把埃及人殺光，只殺他們的長子？難道他們的長子個個都是壞兒子，以色列人的長子都是好的麼？當然不是。聖經是用長子象徵、豫表在亞當裏的人，而所有在亞當裏的人都是該死的。
這裏有一個問題，以色列人是不是在亞當裏的人呢？如果以色列人也是在亞當裏的人，那麼埃及人怎樣該死，以色列人也怎樣當死。從你我的眼光看，以色列人並沒有死，但從神的眼光看，以色列人已經死了，因為逾越節的羊羔代替他們死了。羊羔死了，就是以色列人死了。那天，以色列人是在抹了血的屋子裏過逾越節，意思是以色列人和被殺的羊羔是聯合的；他們在抹過血的屋子裏，因此在神眼中，血已經流了。（出十二13。）房屋的門上抹著血，以色列人要留在裏面，不能出來。人如果從裏面出來給神碰著，神還是要擊殺；若是人在屋子裏，神就不擊殺。從神的眼光看，那個地方有血說出已經有死亡發生，所以不需要再死。那天在埃及地家家戶戶都有人死了，不僅埃及人家裏有，以色列人家裏也有。不過埃及人家裏是自己的死，以色列人家裏是代替的死，但在神看都是死了。那天晚上埃及人死了，以色列人也死了；不過一個是自己死，另一個是羊羔代替的死。所以，那一天在神眼中有三個死：埃及人的死，以色列人的死，羊羔的死。
主為我們的代死，是藉著我們與祂聯合；我們若不與祂聯合，祂的死就與我們無關。我們與祂聯合，祂的死纔算是我們的死。那天，以色列人在抹血的屋子裏，象徵他們與被殺的羊羔聯合。他們把羊羔的肉喫到裏面，更說出他們與羊羔聯合。（7～8。）救主基督替我們死，並非我們沒有死。在神看，基督死了，我們在祂裏面也死了。林後五章十四節說，『一人既替眾人死，眾人就都死了。』在神眼中，我們已經與基督同死了。
以色列人怎樣和羊羔一同死了，我們這些蒙救贖的人也怎樣與基督一同死了。這並非從你我的眼光看，乃是從神的眼光看。比方，以色列人在抹血的屋子裏，就著他們自己主觀的感覺說，他們一點都沒死；但客觀說，神在天上看屋裏的以色列人已經死了。所以，不要管你的感覺如何；你的感覺不算數，神的眼光纔算數。神說你死了，你就是死了。你信基督，與基督聯合，基督死了，你也就死了。因此我們可以說，神救贖裏的第一大成分就是死，神用死拯救我們，了結我們，並釋放我們。死在神的救恩裏，是一項重大的內容。
神救贖內容的第二項乃是血。流血就是死。血解決我們在神面前的罪案，神告訴以色列人說，『這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去；我擊打埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上毀滅你們。』（出十二13。）那晚，神要擊殺埃及每一個家中的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。（十一4～5。）然而，只要看見房屋上有血就越過去，這就是逾越節的故事。血是一個記號，宣告說，這屋裏的人已經死過。既然死過，就不需要再死。這個血就是以色列人的救贖，讓以色列人免去神的審判，免去神的定罪。
每一家埃及人都被定罪，獨有以色列人的家得以倖免。那一天，以色列人把羊羔殺了，然後留在抹血的屋子裏，表徵我們不僅與基督聯合，更是藏在基督的血底下。這如同我們搭車，認票不認人；那一晚，神是認血不認人。無論你覺得自己是何等完全的人，是最道德的君子，那一晚，只要你房屋上沒有血的記號，你就是個罪人，就得被殺。如果你接受了神的救恩，你身上就有血的記號，神就要越過你。不僅出埃及記裏題到血的重要，新約更說到血的重要。論到擘餅聚會時我們所喝的杯，主說，『這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』（太二六28。）一面，我們有主的死拯救我們；在主的死裏，我們已經死了，已經了了。一面，我們有主的血救贖我們，叫神的定罪、審判和刑罰，從我們身上越過去。
神救贖內容的第三項乃是生命。以色列人在逾越節那天，不只殺了羊羔，抹了血，他們還在房子裏喫羊羔的肉。（出十二8。）羊羔的肉象徵基督的生命。主耶穌曾告訴那些喫餅得飽的猶太人，說，『不要為那必壞的食物勞力。』（約六27。）又說，『喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，…我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。』（54～55。）這意思是，主替我們死，為我們流血，好作我們的食物，為要把祂的生命分賜給我們。
當以色列人喫逾越節的羊羔時，乃是帶著頭、腿、內臟，整個的喫。（出十二9。）這是豫表主為我們死，作我們的食物，要我們喫完整的基督；基督的每一部分，都要進到我們裏面。在我們接受救贖時，主的血在外面為我們贖罪，主的自己要完整的進到我們裏面。羊羔的頭表徵主的智慧，腿表徵主的舉止、行動，內臟表徵主所是的內裏諸部分。完整的基督，無論是祂的智慧、舉止、行動、與祂所是的內裏諸部分，我們全數都要接受，讓祂進到我們裏面，作我們的生命。我們不能只在外面相信基督，乃必須信入基督，把基督接受到我們裏面。
逾越節的羊羔若不死了，我們就不能喫。羊羔死是為著讓我們喫。基督若不死，我們就不能接受祂。讚美主，祂已經死了，使我們能接受祂；祂也復活了，能進到我們裏面，作我們的生命。無論甚麼時候，我們只要信祂為我們死，為我們流血，就能接受祂作我們的生命，祂就進到我們裏面。總之，救贖的內容就是基督，包括死、血、和生命這三項。
接著，我們要來看接受救贖的光景。出埃及十二章詳細描繪以色列人過逾越節的情形；這說出人是在甚麼光景下，在甚麼情形中，接受神的救贖。換句話說，以色列人過逾越節的細節給我們看見，人應當怎樣接受神的救恩。
首先，人在悔改信主，接受救恩時，他的人生定規有一個新的起頭。以色列人要出埃及地，喫羊羔時，神說，『你們要以本月為諸月之始，為一年的首月。』（2。）以色列人喫羊羔的那一月，要立為一年的首月，就是正月。正月又叫亞筆月。（十三4。）『亞筆』原文意萌芽，發芽，就是一個新鮮的開始。許多聖徒在接受主的救恩時，都有這種光景，就是痛恨已往，覺得已往的人生一塌糊塗，既不光采，又見不得人，希望從得救那天起，有一個新的人生，新的開始。這就是我們的正月，我們一年之始，也是我們新人生的開始。
第二，要抹血。抹血就是接受主耶穌為我們死，承認祂的血為我們流了。以色列人要拿一把牛膝草蘸血，打在門楣和門框上。（十二22。）在列王紀上，牛膝草屬於最小的植物。（四33。）這好比我們最小的信心。當我們看見主耶穌為我們死了，流出血來，就悔改轉向主而信入祂。在我們信的時候，可能只有一點點念頭說，『主阿，我相信你替我死了。』這或許是很微弱、很細小的信心，好像是用牛膝草蘸了一點主耶穌的血。乃是這樣一點點信心，就把主的血抹到我們身上了。事實上，神並沒有要以色列人用大東西抹血，祂知道我們的信心沒有那麼大。我們身上有了血的記號，神的審判和定罪，就從我們身上越過。
第三，要喫羊羔的肉，（出十二8，）表徵接受基督作生命。以色列人喫了羊羔的肉，就準備出埃及。那個行路的力量，是羊羔的肉所給的。我們一相信主替我們流血，很自然就接受主進到我們裏面。主的生命一進到我們裏面，我們立刻有了能力，使我們走一條新的道路，開始一個新的人生。所以，我們不僅接受了主的受死和流血，還接受祂進到我們裏面作生命。
第四，要喫無酵餅。酵在聖經裏是指罪說的，（林前五8，）無酵就是無罪的意思。喫無酵餅，意思是要過聖別脫罪的生活。人一接受主的救贖，就有心願從此要過聖別脫罪的生活。然而，人自己沒有能力過聖別脫罪的生活。這個能力在於無酵餅，就是基督的生命。
羊羔的肉是指基督作生命，無酵餅也是指基督作生命，二者有何不同？羊羔的肉指明基督的生命是被殺過的，是經過死與復活，纔進到我們裏面，作我們的生命。無酵餅是指這進到我們裏面的生命，是無罪的生命，成了我們過聖別生活的能力。從我們喫了羊羔的肉那天起，我們所靠著過生活的能力就是無酵餅。以色列人過逾越節，喫羊羔的肉以後，一連七天，天天都喫無酵餅。（出十二15。）這意思是，從人接受基督作生命起，能讓他靠著過聖別生活的，還是基督的生命。
第五，要憂傷痛悔。這是從喫逾越節羊羔要配著苦菜喫，給我們看見的。八節說，『當夜要喫羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同喫。』我們可以想像，那天喫羊羔的肉一定很香甜，喫無酵餅也一定很有味道；但要與苦菜同喫，就有一點點苦味了。這就是我們接受主的光景，一面我們接受主，裏面感覺甜美，我們靠著主所過的生活也是甜美的；但另一面，在我們接受主時，會因著看見已往的自己、行為、與人生是那樣敗壞，而憂傷痛悔。這就是苦菜。
換言之，沒有一個人接受主是大搖大擺的。雖然人接受主時，像是赴一場豐盛的筵席；但在喫的同時，是帶有苦菜的。我們在享受主時，會有苦的感覺，這就是在憂傷痛悔裏，接受主的生命與能力。有的人所經歷的憂傷痛悔是很厲害的。一位服事主多年的同工見證，他接受主那天正在醫院裏養病；他憂傷痛悔到一個地步，倒在地上一直痛苦流淚。他不知道自己禱告了多久，等他起來時，看見地上一處水漬，纔知道那是他所流的淚水。他說，那是他一生最憂傷，也是最快樂的一天。我們接受救恩時，有羊羔的肉，有無酵餅，還有苦菜。一個人真正接受主時，定規有這幾面的光景。
第六，要走。以色列人那天喫羊羔的肉，不是坐著喫，乃是站著喫。神告訴以色列人喫羊羔時，要『腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫』。（出十二11。）他們甚麼時候喫完了，就甚麼時候走出去，離開埃及。換句話說，乃是要立刻脫離世界。可惜，有的弟兄姊妺得救了，只是抹了羊羔的血，沒有喫羊羔的肉，或者只喫了一點。所以，當你和他談話時，摸不出他到底有沒有接受主的生命，也摸不出他憂傷痛悔的味道。然而有的人，你只要和他一談，就清楚他是得救的；稍微多談一點，他就憂傷落淚。你立刻知道，這人喫了羊羔的肉和苦菜了。接著他若說，『我怕今後的生活會得罪主，』就可以看見，他是喫了羊羔的內臟了。據此可以斷定，這人是過了逾越節的。有好些弟兄姊妺雖然得救了，卻沒有豫備走路；他們的腰是鬆的，腳是光的，手是空的。他們打算留在埃及，留在世界，只望死後上天堂。他們沒有意思在得救時，從世界裏走出去。然而有的人一得救，就說，『世界我不要了，我要過一個新的生活，要有一個新的人生，走新的道路，我豫備好要過客旅的生活。』這就是出埃及，走出世界。
一個完全、齊備的得救，定規有以上六種光景。有一個新的人生，接受血的塗抹，喫羊羔的肉，享受主的生命，喫無酵餅，過聖別脫罪的生活，並且滿了憂傷痛悔，同時準備好要從世界出去，走神所命定他走的道路。請記得，這纔是一個完備的得救；在我們接受主那一天，這六種光景應該都有。
以色列人過了逾越節，接著就過除酵節，並且把一切頭生的都分別為聖歸與神。（11～17，十三1～6。）這說出人接受救贖的兩面結果。
逾越節一過，就是除酵節。酵是指罪，除酵就是除去罪。接受救恩的結果，第一是除去罪惡。好些聖徒一接受主，就開始除去罪惡。得罪神的在神面前認罪，得罪人的在人面前認罪。家裏那些不正當、不該有的事物，都一一對付。有的人家裏有麻將、紙牌、酒壺，或抽煙、拜偶像的東西，甚至用不正當手段得到的東西；這些都是酵。一得救就該把這些除去。如果有聖徒還沒有這種經歷，願主憐憫他，叫他有這樣的經歷。要好好的作基督徒跟從主，就必須除去罪惡。
接受救恩的結果，消極方面是要除掉罪惡，積極方面是歸神為聖。以色列人一得救，他們的長子就要歸神，（出十三1～2，）這就是奉獻。為甚麼長子要歸神為聖呢？因為長子是羔羊的血所買的，是羔羊的血所贖的。我們每個蒙主血救贖、買回的人，都要把自己歸給神，今後不再屬自己，乃是歸神為聖，成為屬主的人。
前面所說的救贖，把以色列人在神面前的罪案解決了。因著羊羔的血，神不再定他們的罪，他們得著了赦免；他們裏面也有羊羔的肉和無酵餅，可以除去罪惡，歸神為聖，並且豫備好要行路。然而，他們走得出去麼？埃及的法老在他們身上還有勢力，正當他們準備要走出去時，法老就帶著他的軍兵，要追趕他們回去。（十四5～8上。）這意思是，當人剛蒙恩時，撒但會用世界的力量，再把他追回去；所以，人還需要主的拯救。救贖是免去人在神面前的罪案，拯救是要脫離埃及法老的手。
神怎樣拯救以色列人呢？神用兩件事拯救。第一是大能，是神的大能叫紅海的水分開，也叫紅海的水再合起來。神的能力能叫以色列人過紅海，也能叫埃及人都淹沒在紅海裏。（21～31。）每一個蒙恩的人都要看見，除了接受羊羔的血、羊羔的肉、和無酵餅之外，還需要神的大能。
當你信主要受浸時，就如同當日以色列人到了紅海邊，世界會盡全力追你回去。有時是藉著你的家人，有時是藉著你的親友，有時是藉著外面的環境，告訴你：『你如果信耶穌，我們就和你勢不兩立。』當世界盡其所能的要把你拖回去時，你需要神大能的拯救。曾有一個回族弟兄原來信奉回教，有一天他信了主。當他要去受浸，準備出埃及時，回教的人告訴他：『你若是受浸，我們就要挖一個坑把你埋了。』原來信奉回教的人若相信主，就會有性命的危險。這位弟兄只能禱告神的靈與他同在。他裏面有一個心志，也有一個力量，他定意如果受浸會死就死罷。然而，至終神伸出大能的手保守他，帶他過了這一關。
好些弟兄姊妹在信主時，有類似的經歷。請想想看，埃及法老是在甚麼地方追上以色列人？是在紅海邊，也就是在豫表受浸的水旁邊。過紅海就是受浸。當你接受主，準備要受浸過紅海時，家裏的人就來反對。有的丈夫要受浸，妻子把他的衣服奪去。有的女兒要受浸，父親把她毒打一頓。法老對付以色列人最厲害的時候，就是以色列人走到紅海邊時。從前法老對付以色列人，不過就是讓他們作苦工。等到以色列人出了埃及，法老就帶領軍兵，要把以色列人捉回埃及。這意思是當你要信主時，家人還不太攔阻你。等到有一天，你豫備要受浸，走天路，願意把自己歸給神時，你的家人就起來強烈反對。好些人都有這種經歷，這就是在人外面的法老。
除了人外面的法老，還有人裏面的法老，裏面的法老比外面的法老更厲害。裏面的法老會說，『你若不受浸，還有許許多多事可作。你若受浸，麻將就不能搓了，電影也不能看了。』這就是撒但派來的軍兵，要把你追回埃及。在那個光景裏，真是需要神的大能。不要以為浸池很容易進去。許多人要進到這池子前，經過很多掙扎。有人會對他們說，信主很好，在心裏信就可以了，不一定要受浸。法老就是不要他們過紅海。他們需要神用大能，在人外面的環境和裏面的心境作工，把他們帶過紅海，帶到浸池的水裏面。想想看，你身上是不是有過這種光景？神的大能是我們受浸前的一大需要。所以，受浸聚會時，召會需要厲害的禱告。召會若缺乏禱告，就缺乏能力，一缺乏能力，有的人恐怕進不了浸池。
神拯救以色列人過紅海，在大能之外，還有第二件，就是水。在救贖裏有血，在拯救裏有水。血是為著在神面前贖罪，水是為著拯救以色列人脫離埃及。水就是紅海。若是只有血而沒有水，以色列人只能免去神的忿怒，還不能免去法老的權勢。若是只有寶血，我們只能免去在神面前的罪，還不能免去撒但的捆綁和轄制。血拯救以色列人脫離神的定罪，水拯救以色列人脫離法老的轄制。在神的救恩裏，有血的救贖，也有水的拯救。千萬不要以為，信主只要接受主作救主就彀了，人還得好好的受浸。我們不能只過逾越節，還得過紅海。過逾越節是叫我們免去神的忿怒，過紅海是叫我們免去法老的轄制。我們必須正正式式經過水，世界的權勢纔能從我們身上脫去。有許多聖徒一受浸，世界的勢力，世界的愛好，世界的霸佔，都從他身上脫落了。
埋葬在紅海裏的是甚麼？是法老所帶領的戰車和馬兵，（出十四28，）就是世界的勢力，世界的轄制。從前麻將、香煙、電影、跳舞，轄制你，捆綁你，叫你不得自由。當你進到浸池裏一受浸，這些就都同歸於盡了。以色列人走下紅海，是帶著埃及人一同下去的。然而，當以色列人上來時，只有他們上來，埃及人都淹沒在紅海裏了。我常告訴人：『你受浸時，應該有個信心說，世界來罷！從前霸佔我的，從前欺騙我的引誘、試探，都來罷！當我從水裏出來時，這些統統都要埋在水裏了。』那天，以色列人和埃及人中間，被一道水分開了。今天，當人受浸後，也有一道水把他們和世界分開。請記得，受浸的能力乃在於神拯救的大能。我們光靠外面的水是不行的，光是紅海的水並不能拯救人，乃是紅海的水配上神的大能纔能拯救人。所以，每一次受浸的時候，我們都得有強的禱告，需要神的大能來拯救人。
過了紅海的以色列人，纔是完完全全蒙了救恩。他們脫離了法老的轄制，有了真自由，能彀事奉神。到這時候，他們纔和亞伯拉罕配起來了。蒙召的人，也是蒙救贖的人；蒙救贖的人，也是蒙召的人。他們不僅是蒙救贖的以色列人，也是從埃及被召出來的以色列人。從這時候起，他們纔能走前頭的道路。