以賽亞書六十一章十節，路加福音一章七十四至七十五節，以弗所書四章二十四節。
人對敬拜神有天然的觀念；從這觀念而有的敬拜，是源自於人的，是人從自己作出來的，也是人憑自己作出來的。該隱試圖敬拜神的方式所描寫的，就是天然的敬拜。
神雖要人敬拜祂，卻不要人憑自己，或從自己而作出敬拜來。祂是要人先讓祂來在人身上作祂恩典的工作，然後根據祂這恩典的工作而產生出敬拜。亞伯敬拜神的方式所描寫的，就是這出於神的敬拜，也是神所要的敬拜。
神恩典的工作臨到人，就是人從神所得的救恩；神這恩典的工作，再從人反應回到神那裏，就是神從人所得的敬拜。也就是說，神的恩典從神臨到人乃是救恩，這恩典再從人反應回到神就是敬拜；所以這敬拜完完全全是出於神。
敬拜的源頭有兩種：人和神。一種敬拜是出於人，一種敬拜是出於神。出於人的敬拜不需要讓神在人裏面作工，也不需要經過神作工；而出於神的敬拜，就必須讓神在人裏面作工，並經過神作工。
為使我們能正確的獻上那出於神工作的敬拜，就必須經過神的拯救纔可以。神未叫落在埃及的以色列人敬拜祂；乃是吩咐法老讓以色列人去，使他們在曠野向神守節而敬拜祂。等到神將以色列人救出埃及，帶他們到了曠野之後，就叫他們因蒙神的拯救而敬拜祂。所以人越讓神作工，越經過神作工，就越能對神有敬拜。
神把我們從仇敵手中救出來之後，就叫我們用聖和義敬拜祂。（路一75。）祂的救恩就是我們敬拜祂所穿著的禮服。出於祂救恩的聖別和公義，乃是我們所憑以敬拜祂的。這聖別和公義乃是出於我們所穿上之新人的特徵，這新人乃是神照著祂自己為我們所造的。我們憑著這新人的聖別和公義而向祂所有的敬拜，纔是出於祂的，纔是祂所要的。
主要我們記念祂，就是根據這原則：祂為我們成功了救恩，為我們捨了祂的身體，流了祂的血，叫我們得著了祂的拯救，所以就叫我們記念祂。
沒有得救的『教友』喫聖餐，是出於人的宗教敬拜，乃是主所不要的。得救的聖徒根據所蒙的救恩而記念主，纔是真正的敬拜，是出於主的，也是主所要的。我們必須在日常中經歷並享受主，纔能有出於主而為主所悅納的敬拜。我們若不讓主作工在我們身上，就會落入照我們天然觀念而有宗教式的敬拜。
一九五六年十月七日
路加福音一章七十四至七十五節，哥林多前書一章三十節，以弗所書四章二十四節，希伯來書十二章十四節，詩篇二十九篇二節，腓立比書三章三節。
壹 敬拜神必須以聖別，因非聖別沒有人能見主。
貳 聖別乃是神的性情、性質、神的本身。
參 基督是神的具體化身，來到我們裏面為要作我們的聖別。
肆 我們要追求基督作我們的聖別而活著。
伍 聖別是從新人活出的。（弗四24。）這新人就是我們裏面的基督和我們的靈調和為一；這新人是照著神創造的，有祂聖別的性情。
陸 基督作我們所活出的聖別，就是一件美衣，作我們敬拜神的妝飾。
柒 在這聖別裏敬拜神，就是在基督裏敬拜神。重要的是，我們必須認識，敬拜神乃要在神的靈裏，並在基督裏。在神的靈裏，是能力的問題；在基督裏，是生活和地位的問題。
捌 這種敬拜，就是敬拜者與所敬拜之神聯合的敬拜。主所要的就是這種敬拜。主說，『這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。』（林前十一24。）喫主並與主聯合，纔是記念主，敬拜主。
一九五六年十月十四日
約翰福音六章五十二至五十七節。
壹 真正的敬拜主，是與主聯合而享受主。
貳 任何有生之物要成為我們的成分，都必須被殺流血而被我們喫下去，成為我們裏面的生活素質。
參 主也是藉著受死流血，把祂自己給了我們，叫我們接受，將祂喫下去；祂又藉著復活而活在我們裏面，作我們的供應。
肆 喫食物是叫食物與我們身體化合為一，喫主是叫主和我們的靈聯合為一。（林前六17。）
伍 擘餅不是宗教儀式，乃是我們與主聯合、享受主的見證。
陸 每次擘餅都是一面見證主如何作了我們的食物，一面更多的接受主作我們的供應。
柒 我們不是先活主而後來喫主，乃是先喫主而後活祂。信徒所以在七日的第一日擘餅，與此一致。
捌 我們每次擘餅之後，都該根據我們所得著的主而活，這樣到下一主日，我們就得以再來作此見證，並再更多的得著主。這纔合於主擘開餅，遞給門徒，說，『你們拿著喫；』（太二六26；）『這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。』（路二二19。）
玖 主說，『那喫我的人，也要因我活著。』（約六57。）我們喫過主之後，就要因主活著。
一九五六年十月十四日
路加福音一章七十五節，以弗所書四章二十四節，希伯來書十二章十至十一節，十四節，啟示錄十九章七至八節，以賽亞書六十一章十節，約伯記十五章十四至十五節，利未記十章十節，以西結書四十四章二十三節，羅馬書六章十六節，十九節，二十二節，哥林多前書一章三十節，六章十一節。
壹 敬拜神要用聖和義。
貳 聖和義的分別：
一 聖是重在聖，也含潔的成分。（林前七14，利十10，結四四23，伯十五15。）
二 聖裏面潔的成分就是義。（14，啟十九8，羅六19。）
三 聖是我們外面的地位和身分，也是我們裏面的生命和性質，因為就外面說，我們屬於神，是聖徒；就裏面說，我們有神的生命和性情。義乃是我們光景、生活和行為。聖是重在我們在神面前的地位和性質，義是重在我們在人面前的光景和生活。
四 義的生活是出於聖的性情。（來十二10～11。）啟示錄十九章八節說到『聖徒所行的義』。
五 這出於聖的義，就是合理合法，所以義也就是和平，能與人合得來。
參 這出於聖、是潔、又是和平的義，乃是我們敬拜主的一件袍子。（賽六一10。）沒有這袍子的人來記念主，不得神的喜悅，也不得人的稱許。所以照原則說，不潔不義的人不可擘餅。（林前五11。）
肆 我們在人面前的義，要向人證明，並叫人承認我們在神面前的聖。我們在人面前的不義，在人面前踐踏、抹殺了我們在神面前的聖。
伍 義不是我們自己行出來的，乃是基督從我們活出來的。基督在我們裏面作生命，乃是聖；基督在我們外面作生活，就是義。我們是憑著裏面聖的生命，活出外面義的生活。我們若跟隨基督作我們裏面的聖，就必有祂作我們外面的義。裏面的聖活出來就是外面的義；在神面前的聖，活在人面前就是義。
一九五六年十月二十一日
以賽亞書六十一章十一節，歷代志下二十章二十一至二十二節，以弗所書五章十八至二十節，啟示錄十九章一節，三至六節，哥林多前書十二章一至三節。
敬拜不只要憑聖別和公義，也要有讚美。讚美與聖別、公義、得勝相聯。拜偶像是拜啞吧偶像，所以是無聲的拜；與其相反的，敬拜神是敬拜活而說話的神，所以當開口讚美。我們要敬拜必須有讚美，我們要讚美必須有聖別和公義。我們有了聖別和公義，仍必須學習開口讚美神。即使我們有聖別和公義，我們仍然要學習開口；開口讚美就帶進得勝。
一九五六年十月二十八日
啟示錄三章一至六節。
壹 在撒狄的召會是經過復興，脫離偶像、罪惡和異端錯誤的。
貳 主在此信中未責備在撒狄的召會中有偶像、異端和罪惡，像主責備在別迦摩和在推雅推喇的召會一樣。
參 在撒狄的召會的問題是，甚麼都有而不彀強、不彀活、不彀充實，滿了軟弱、衰殘的光景。
肆 軟弱乃是死的先聲、先鋒；因軟弱而死沉也像死一樣，在神看是極污穢的。
伍 我們的光景，今日正像撒狄；甚麼事奉、工作、聚會都有，但都軟弱將殘。
陸 大多數的信徒都知定罪世界與罪惡，卻不知定罪死亡。罪惡不過反對神的律法和公義，死亡乃是抵擋神的生命。
柒 我們該起來抵擋、拒絕死亡—軟弱的死沉。我們既注意屬靈爭戰，更該如此。
一九五六年十一月二十七日
馬太福音十五章八至九節，羅馬書七章六節，二章二十九節。
壹 我們所事奉的神乃是活神，（但六26，）並且是靈，（約四24，）如氣、如風，能進入我們裏面。但祂與氣、風不同；祂是一個有生命的人位，所以能在我們裏面有所作為。
貳 神不只是活的，祂更進到我們裏面，為使我們活過來並活在我們裏面。
參 我們的事奉，該是和這位活神接觸、而由祂活出來的事奉。
肆 我們的事奉若僅僅是作法合於聖經的真理，這樣並不彀，還必須是由於活神的靈所推動出來的纔可以。
伍 若沒有活神的靈推動，我們的事奉就是合於聖訓，仍是死的，也不能討神喜悅；必須有靈的推動，纔是活的。當我們去探望人或擘餅時，若有那靈的膏抹，就是活的；我們的事奉若沒有那靈的膏抹，就是死的。
陸 我們每逢要事奉或聚會，都必須先和神有接觸，使自己裏面活過來。
下次我要著重的講，沒有靈的敬拜，或只照教訓的敬拜，在神看是『枉然的』；我們的敬拜一旦失去靈，就淪為宗教式的敬拜。
一九五六年十二月四日
羅馬書一章九節，馬太福音十五章八至九節。
壹 人敬拜神，是出於人天性的需求。
貳 人對神的敬拜分三種：（一）天然、宗教的敬拜—人推測、發明的敬拜；（二）照著神所啟示人的敬拜；（三）不光照著神的啟示，且在神的靈裏的敬拜。
參 神所要的敬拜，不是第一或第二種，乃是第三種。
肆 僅僅照著聖經有合乎真理和啟示的敬拜，還是字句的敬拜，還是死的，在神看還是枉然的。
伍 只照著啟示而無靈的敬拜，不僅是神看為枉然的，也是神所憎惡的，因為神最憎惡死亡。生命是可愛的，但死亡是可憎的。殯儀館裏的屍體都安放得規規矩矩，卻都是死的。同樣，我們敬拜神，來在一起聚會、事奉、傳福音和講道，若是合於啟示而沒有靈，在神看來，我們在屬靈上也是死的，因此是可憎的。
陸 使徒事奉神，不只在福音上（照啟示），更是在靈裏。
柒 在敬拜神的事上，要拒絕死亡。
捌 拒絕死亡的路：
一 我們必須定罪罪、對付罪；因為死是由罪來的，要對付死，就得對付罪。即使是一點的罪，諸如失去對主的愛，或沒有向主絕對的心，都得自動對付。
二 我們去聚會前，在家中或在路上，應當禱告求主用祂的血洗淨我們，並用祂的靈作膏油塗抹我們。
三 我們到了聚會中，就要在靈裏安靜，尋求主。
我要著重的講，照啟示而無靈的敬拜，如何像殯儀館的死人；這樣的敬拜雖合於宗教的規矩，在神眼中卻是可憎惡的。我也要著重的講，我們要如何勝過死亡，而有活的敬拜與事奉。
一個召會要強，信徒必須單純的愛神—這是心的問題；真理要透亮—這是頭腦的問題；交通要強—這是靈的問題。
一九五六年十二月十一日
哥林多前書十五章二十五至二十六節，五十四節下至五十七節，哥林多後書五章四節，啟示錄二十章十四節，二十一章二節，二十二章一至二節。
壹 神不僅要將生命作到人裏面，也是以生命來作工；照樣，撒但不僅要將死亡作到人裏面，也是以死亡來作工。
貳 聖經的開頭和末了都是說到生命和死亡的問題。
參 神和撒但的爭執，就是生命和死亡的爭執。
肆 死亡是神最末了的仇敵；死亡一廢去，永世裏生命的光景就顯出來了。
伍 生命是無形、難得看見、隱藏的；死亡更是這樣。
陸 我們可能在不知不覺中就接受了死亡。死亡是藉著許多事情，狡猾的進到我們裏面。譬如，我們聽見弟兄說到為主作工的情形和結局，說到召會負責人的光景，或人為何追求主而不能持久等話，可能在不知不覺中就發死了。
柒 聖徒的許多談話在無形中散佈了死亡；他們的用意也許都是好的，但話裏可能帶著死亡的細菌，使人中死毒。
捌 某地召會中的聖徒談話太多，所以死亡散佈太厲害。如能將談話改作禱告，召會的情形必由死亡轉為生命。
我下次該說出，死亡如何潛在人裏面，死亡如何作工，以及死亡如何侵蝕召會。
一九五六年十二月十八日
約翰福音六章六十三節，八章四十四節。
壹 神生命的工作—將生命作到人裏面—是藉著話；撒但死亡的工作—將死亡作到人裏面—也是藉著話。
貳 神的話都是真理；人接受神的話就得著生命。撒但的話都是謊言；他所說的看似實話也是謊言，人接受撒但的話就得著死亡。
參 全世界都在撒但的謊言之下；因此，所有墮落的人類都是在死亡裏面。
肆 我們原來也在世界裏，聽受撒但的謊言，並服在死亡之下；有一天神來對我們傳福音—真理、生命之言。當我們接受這話，就得著生命，就出死入生了。
伍 我們得著生命的時候，就從世界遷入召會裏。
陸 召會是神說話的場合，在其中人得著生命。我們要給人例證，人若在召會中聽神的話，就會得著生命；並說明人若長久不聚會，就會落到死亡裏。
柒 船本該將海水隔在外面，但因船有裂口，海水就滲透船內。同樣的，得救者因有肉體、世界和罪惡，就給撒但機會進入、滲進召會來說謊話，散佈死亡。
一九五六年十二月二十五日
啟示錄一章十八節，希伯來書二章十四節。
壹 神是生命的源頭，撒但是死亡的淵藪。
貳 撒但和神是相對的，死亡和生命也是相抵的。
參 死亡和生命的敵對，從伊甸園中死亡的善惡知識樹和生命樹的作對就開始了。
肆 歷代以來，神是要將祂自己這生命作到人裏面，而撒但就是要將死亡打到人裏面。
伍 神一直將生命供應到召會裏面，以建造召會；撒但就一直把死亡注射到信徒裏面，以破壞召會。
陸 召會中一切不正常、不該有的光景，都是因撒但注射進來的死亡所致。聖徒所顯出的死亡，包括他們感覺自己不行、爬不起來和下沉。
柒 撒但不停的要在召會中散佈死亡，以消耗生命。
捌 許多時候，聖徒在不知不覺中散佈了死亡。
玖 我們要起來反對死亡，拒絕死亡，抵抗死亡。
拾 基督是死過又復活的，且活到永永遠遠。祂已經毀壞了掌死權的魔鬼。祂拿著死亡和陰間的鑰匙。召會靠著祂就能，也應該勝過死亡。
一九五六年十月九日
哥林多後書二章十一節（注意本節『佔了便宜』和『陰謀』，意即有計畫的計謀），以弗所書六章十至十二節（這是使徒末了的話；這些話說明末後的事情，摔跤是爭戰），但以理書七章二十五節。
壹 神居所—召會—的建造，需要爭戰。因神要建造，撒但要破壞，所以有爭戰。
貳 聖經從始至終給我們看見，神就是要在地上建造一個居所。神創造亞當，給他造了一個靈，就是為要叫人成為祂在靈裏的居所。神救了以色列人之後，就叫他們為祂造聖所，也就是會幕。及至他們進了迦南，又叫他們為祂造聖殿。後來基督到地上，祂就是神的帳幕和神的殿。神也要建造召會作祂的殿。至終有新耶路撒冷，作祂永遠的帳幕。
參 撒但歷代都是在作破壞神建造祂居所的事；所以為使神得著這建造，歷代都需要爭戰。這爭戰從伊甸園即已開始，因此神叫亞當『看守』伊甸園。（創二15。）可惜撒但進來破壞了人。以後因著以色列人—從摩西一直到大衛—一直爭戰，纔能有所羅門出來建造聖殿；然而撒但藉著巴比倫人毀壞了這殿。以後得勝者又恢復這殿，他們是一手拿刀一手建造。（雖然那是指造城說的，但造城乃是為著護衛聖殿。）以弗所書乃是多多說到建造召會作基督的身體的一卷書，它也描述了屬靈爭戰是如何的重要。啟示錄十二章說到撒但對付召會的爭戰。末了撒但被擊敗，新耶路撒冷就顯出來。
肆 今日撒但趁著各種機會，用各種人和事，攻擊召會和眾聖徒。他這攻擊是有計畫的，是出於他的謀略，照著他的戰略。所以我們要知道他的詭計。他這爭戰也是『折磨』聖徒；（但七25；）所以我們要堅忍。我們要識破他的詭計而堅忍著迎戰。我們要求主的血遮蓋，也要禱告反對撒但的攻擊。
一九五六年十月十六日
哥林多後書二章十一節，十章三至五節，以弗所書六章十至十九節，馬太福音十三章二十七至二十八節，三十九節，以西結書二十二章三十節。
壹 無論那裏有神建造的工作，那裏就有撒但破壞攻擊；這就是神與撒但之間的爭戰。壯者—指撒但—必須被捆綁，方能搶奪他的家具。（太十二29。）
貳 撒但在凡事上都趁機攻擊聖徒，無孔不入。尤其在輕微的小事上，諸如看人的面色、疑惑人、不滿意人、無心情、心情下沉，不願意禱告或無話語禱告，聽見人批評長老的短處、或正在有靈感要禱告時不高興弟兄要點詩歌。
參 凡叫我們靈下沉發死的事情，不論好壞，都是撒但的攻擊。因為撒但的目的就是要把死亡注射到召會裏以勝過生命。
肆 我們一接受撒但死亡的攻擊，召會的聚會和事奉就癱瘓了。
伍 我們要拒絕、反抗、抵擋撒但的攻擊，絕大部分是藉禱告。禱告的一大部分就是為著反對並捆綁撒但。
一九五六年十月十七日
如何抵擋撒但對召會的攻擊？
哥林多後書十章三至五節，以弗所書六章十至十三節，十六至十八節，彼得前書五章八至九節，啟示錄十二章十至十一節。
壹 我們要認清，一切叫召會受虧下沉的事，這些都是仇敵作的。
貳 我們要認清撒但攻擊的方式：
一 欺騙。
二 折磨。
三 苦害。
四 離間。
五 叫人彼此疑惑。
六 叫人對屬靈的追求無所謂卻找不出原因。譬如，我們可能想要禱告，又覺得該讀經；我們想要讀經，又覺得該看別的書；我們可能要看屬靈書報，又覺得該關心某件事；我們可能想要關心某件事、又覺得該去探望人；我們可能想要探望人，又覺得該作別的事。我們可能一直不喜歡某位弟兄，卻不知原因等。
參 不要用屬肉體的兵器，因仇敵不是屬血肉的；乃要用屬靈的兵器，因仇敵是屬於靈的。我們的手腕或辦法，都不可用。
肆 我們應當抵擋撒但的攻擊；這意思是我們需要用力氣、掙扎、奮鬥反對他。
一九五六年十月十八日
以弗所書六章十至十一節，十三節，十六至十九節。
壹 抵擋撒但攻擊的重要：
一 撒但的國敵對神的國。
二 撒但破壞召會—基督的身體—對神國的功用。
三 為要召會顯出該有的功用，就必須抵擋仇敵的攻擊。
貳 抵擋撒但的步驟：
一 我們要堅守陣地而『站住』；這需要堅持並掙扎。
二 我們應當拒絕、不接受一切叫靈發死下沉的事。
三 我們不該打聽消息，不該引人發表論斷、批評的話。
四 我們不該輕易聽信人所傳說的話，不該隨便接受人言、接受消息。
五 我們不該傳播消息、事情或話語：任何的話一傳到我這裏，就叫它止息埋沒。
六 我們不該輕易並隨意說召會或聚會的弱點或缺欠。我們若對弟兄姊妹或召會有不妥的感覺，應立即帶到神面前為之代禱，只對神說。
一九五六年十月二十三日
彼得前書五章五至九節，以弗所書四章二十六節，馬太福音十六章二十二至二十四節，創世記三章十四節，哥林多前書十五章四十六至四十八節。
撒但在地上尋找可吞喫的人。神當初因人受敗壞而審判撒但—古蛇—時，限制蛇在地上行動，以土作食物。我們若活在地上而屬土，就是撒但可吞喫的食物。
屬土就是屬血氣；凡屬血氣的，都是屬土的。下列諸種情形，都是屬血氣或屬土的證明：（一）不服其他聖徒，（二）驕傲，（三）憂慮，（四）生氣，（五）動怒，（六）含怒，（七）不饒恕人，（八）責怪別人，（九）定罪別人，（十）想到別人的錯，（十一）計算別人的錯，（十二）自私自利，（十三）體貼自己、顧念自己。當我們有了以上任何一種情形，我們就成了撒但的食物。我們有時不僅給撒但吞喫了，並且還作了撒但的口來吞喫別人。我們若要免去撒但的吞喫，就必須對付以上種種屬血氣的情形。
一九五六年十月二十四日
馬太福音十六章二十三至二十四節，二十七章四十節，四十二至四十三節。
撒但引誘人，先打動人的心思，再打動人的情感，末了得著人的意志；這樣他就得著人而吞喫人，正如他對夏娃一樣。（創三1，6。）
我們要免去撒但的吞喫，惟有應用十字架的死，來治死屬肉體的舊人。當我們站在十字架的死地時，就勝過撒但；我們一旦從十字架下來，就成為撒但的食物。我們要禱告以抵擋撒但。在十字架上的人是不講話也不爭理的；雖然如此，他們卻是禱告並對神說話的。
一九五六年十月二十五日
以弗所書一章九節，十一節，三章八至十一節，一章四至五節。
我們要認識神的計畫：
壹 神的計畫是要藉著一班人彰顯祂自己。
貳 神的計畫是要這班人作祂兒子的身體、同伴和弟兄。
參 神的計畫是要祂兒子進到這班人裏面，作他們的生命。
肆 神的計畫是要這班人不憑自己而憑祂兒子活著。
伍 神的計畫是要藉這班人征服、得著、管理宇宙萬有，而在萬有中彰顯祂兒子。
陸 神揀選並豫定了我們來完成祂的計畫。
我們要作為正確的基督徒，就必須從神的觀點來看神的計畫，而不是從我們的觀點。這是從最高（天上）、最遠（永遠）、最深（神裏面）的地方開始作基督徒。
一九五六年十一月五日
哥林多後書十三章五節，加拉太書二章二十節，以弗所書三章十七節，哥林多前書六章十九節，約翰一書三章二十四節，四章十三節，十五節，羅馬書八章九至十節，哥林多前書六章十七節。
我們要認識內住的基督：
壹 基督在我裏面。
貳 基督住在我裏面。
參 基督活在我裏面。
肆 聖靈住在我裏面。
伍 神住在我裏面。
陸 與主聯合的便是與主成為一靈。
作基督徒最中心的一點，就是認識一位活的基督住在我裏面，這是神救恩的中心，是神最高的福分。
一九五六年十一月六日
哥林多前書六章十九至二十節，哥林多後書五章十四至十五節，羅馬書十二章一至二節，十四章七至八節。
我們要將自己奉獻給主：
壹 我們要讓主作工，就必須奉獻。
貳 我們要為主使用，就必須奉獻。
參 我們要彰顯神，就必須奉獻。
肆 我們要會禱告、能相信、得勝、聖別、有能力、有亮光、有屬靈的竅、有屬靈的路，都必須奉獻。
伍 我們要確定的將自己奉獻給主。
陸 我們奉獻後要守住奉獻的地位：
一 要順服裏面每一個感覺。
二 遇有和主爭執，要讓主得勝。
一九五六年十一月七日
帖撒羅尼迦前書五章十七節，約翰一書二章二十七節，約翰福音十五章五節，詩篇一百一十九篇一百四十七至一百四十八節，羅馬書一章十四至十五節，十二章十一節，哥林多前書十二章一至三節，十四章二十六節。
過基督徒生活實際的路：
壹 我們要追求生命的長進：
一 我們與主的交通要有定時的—每日早、午、晚；不定時的—隨時隨地。
二 我們要順服膏油的塗抹。
貳 我們要追求真理的認識—讀經：
一 每日早晨要定時讀經。
二 每日讀一章或半章聖經。
三 要記住所讀那段聖經的大意。
四 要背聖經金句。
五 讀經時要接受靈感，並將其化為禱告。
六 讀經遇不懂之處，不必以心思求懂。
參 我們傳福音必須：
一 列出親友的名單。
二 分送單張給人。
三 根據主的引導，物色應特別帶領的人。
四 為人有普遍並專一題名的代禱。
肆 我們事奉主：
一 我們應當有分於召會中的各類活動，諸如擘餅聚會、禱告聚會、交通聚會；我們應當竭力，至少每隔一場聚會開口禱告一次，每月作一次見證，或釋放亮光、或發問題、或答問題。
二 我們應當竭力，至少有分於任一專項事奉。
一九五六年十一月八日
腓立比書三章三至八節，十節。
我們事奉神，不能憑肉體；只可憑聖靈、憑基督。肉體就是我們自己原來的所是、所有及所能。腓立比三章所說的肉體乃是：
（一）天然的—希伯來人生的希伯來人。
（二）有文化修養的—法利賽人。
（三）熱心的—為神發熱心，而逼迫召會。
（四）能行的—按律法是無可指摘的。
肉體的這些方面都比不上基督，因為它們抵擋、攔阻我們得著那上好的，就是基督。
拿答和亞比戶遭神擊殺，不是因著犯罪，乃是因他們在事奉神的時候獻上凡火。
我們需要舉例證明：何為憑肉體事奉，何為憑聖靈事奉。凡自己會作的、能作的，原來就有的、就能的，而憑以事奉神，就是憑肉體事奉神。凡審判定罪原來所有、所能的，而以禱告的靈倚靠聖靈來事奉神，就是憑聖靈事奉神。
以弗所書四章七至八節，十一至十二節，歌羅西書二章十八節下至十九節，羅馬書十二章三至十六節。
神所要的，不是個人的事奉，乃是團體—基督的身體—的事奉。肉體的事奉是個人的，屬靈的事奉是團體的。我們必須受十字架破碎，纔能有分於身體的事奉。我們需要舉例證明：何為個人的事奉，何為身體的事奉。
一九五六年十一月七日
以弗所書四章十二節，十五節下至十六節，二章十九至二十二節。
成為神家裏的親人，不過是成為神殿的材料；我們還必須被建造，纔能成為神的居所。以弗所二章二十一節說，『在祂裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿。』這裏所說『聯結一起』，與召會作神的居所有關。四章十六節說，『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』這節裏的『聯絡在一起』，與召會作基督的身體有關。
屬靈的事奉既是出於身體的，這事奉就是在配搭之中的。在配搭之中的，就是出於建造的。我們來在一起時就成為材料，為著召會作神的居所；但要材料被建造，是另一件事。我們必須被建造，纔能有真實屬靈的事奉。我們要被建造，就必須藉著十字架被破碎，受主的對付，除去我們的己和天然的生命；我們還需要在生命上長大，讓基督的成分在我們裏面增長。
要將枝子接在另一棵樹上，雙方都須先經過切割，然後纔能長在一起。信徒與基督之間生命的聯結，遠勝過組織的團結；這聯結不是社交式的聯絡，乃是信徒裏面生命長大而成的聯結。
一九五六年十一月八日
彼得前書五章五節，羅馬書十二章三節，使徒行傳十五章六至二十八節。
羅馬天主教是將酵放在關於權柄的真理中，使其不合理的擴大。更正教並沒脫盡羅馬天主教的遺毒。英國弟兄們拒絕羅馬天主教及更正教一切權柄的制度，在聖靈中彼此順服。獨立團體—不屬於任何公會自由傳道、自由事奉—乃是偏於另一極端；這些團體多半不彀顧到正確的權柄。在正當的情形下，信徒應當按著配搭的次序在身體裏服權柄，並作主的權柄。按著次序服權柄又作主的權柄而事奉，纔是身體的事奉，也就是神所要的屬靈事奉。
一九五六年十一月九日
使徒行傳二十章七節，哥林多前書十六章二節，五章七至八節，哥林多後書八章一至五節，申命記十六章十六至十七節。
壹 敬拜神不只要有聖別、公義、讚美，也要有財物上的奉獻；生活中有聖別和公義，到敬拜時再有財物奉獻，就能讚美。
貳 無論在舊約或新約，神都要祂的百姓敬拜祂並有財物奉獻。
參 申命記十六章十六節說，『你一切的男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂。他們不可空手朝見耶和華。』這節含示，當信徒到召會聚會敬拜神時，應當樂意獻上財物給神。林前十六章二節說，『每逢七日的第一日，你們各人要照所得的昌盛，拿出來儲存著，免得我來的時候纔收集。』這節指出，七日的第一日，就是擘餅敬拜神的日子，信徒應當奉獻財物給神。
肆 新約中擘餅的敬拜，由舊約中三個節期的敬拜所表徵：
一 聖徒在主日擘餅，見證他們過無罪的生活；這乃是由除酵節所表徵。
二 大家同擘一餅，這餅象徵基督那獨一且奧祕的身體；這乃是由五旬節所表徵。
三 在主的筵席上，聖徒們仰望主來，等候國度；這乃是由住棚節所表徵。
以上關於擘餅敬拜神的三點，乃是新約聖徒見證的三個中心點。
伍 敬拜所以需要奉獻財物，因為敬拜是信徒對神的反應—蒙恩者對施恩者的反應：
一 神施恩給人，是把祂自己和祂所有的給人，來與人調和。
二 人來敬拜神，是人對神施恩的反應。人的敬拜既是反應，就該有具體的表示。
三 人的奉獻，是把自己和所有的給神，好與神調和。
陸 每當人在敬拜中向神有所奉獻而與神調和，神就能藉著人在地上作出事來，以成就祂的旨意。人一與神調和，宇宙中就有美妙的故事發生，就顯出榮耀的目的。
柒 舊約整個聖殿的事奉，就是靠著神百姓敬拜的奉獻而維持的。新約的事奉亦然；新約的事奉不是憑人的組織，也不是用辦法來推動或維持的，乃是憑神的子民在敬拜中的財物奉獻。
下次我們該重重的講以下各點：
壹 舊約整個聖殿的事奉，是由神百姓在對神的敬拜中奉獻財物來維持的。哈拿就是在對神的敬拜中將兒子奉獻給神。
貳 新約的事奉或工作，不是憑人的組織，也不是用辦法來推動的，乃是憑聖徒在敬拜中奉獻自己和他們的財物。
參 我們應當在七日的第一日—復活裏—奉獻。
肆 我們應該將相當數量的財物奉獻給神。
伍 我們要認識奉獻財物正確的路。原則上，我們要每主日奉獻。我們還應當觀察主的行動，及與此行動相關的財務需要，而應時奉獻；不要等到年底，纔總歸的奉獻。
一九五六年十一月二十五日
詩篇六十六篇四節，十三至十五節，撒母耳記上一章二十一至二十二節，二十四節，二十七至二十八節。
壹 財物奉獻乃是人對神—施恩者—在敬拜中之反應的表示；這反應的表示，使神能藉著人所奉獻的，在地上成全祂的旨意。
貳 舊約的整個事奉，是維持在神百姓的奉獻上；新約亦然。這就是說，新約的事奉不是由於組織，也不是靠辦法來維持的。
參 此種維持對神事奉的奉獻，包括人和物的一切奉獻。撒母耳是從神給人的，也是人獻上給神的：他是神向人施恩、作工的結果，也是人對神施恩有所反應而有的奉獻。這是表徵神來與人調和，同時也是人去與神調和；所以神能藉著撒母耳在地上成全祂的旨意。
新約召會的事奉和工作之所需，無論是工人、負責人和財務，都該是從信徒敬拜的奉獻而來；我們不該聘請工人、選舉負責人、或勸募財務。
下次我們該著重以下各點：
（一）我們在召會聚會中敬拜神時，必須有財物的奉獻。
（二）我們應當在神恩免我們的罪、維持基督身體的見證、等候國度的立場上，向祂敬拜並奉獻。
（三）我們的奉獻必須是在復活中—七日的第一日。
（四）我們應該將相當數量的財物奉獻給神。
（五）我們要認識奉獻財物正確的路。
一九五六年十二月二日
哥林多前書十六章二節，申命記十六章十六至十七節，約翰福音二十章一節，九節，十九至二十節，十一章二十五節，啟示錄一章十節。
壹 新約及舊約都啟示我們，神要祂的子民在復活裏—七日的第一日—敬拜奉獻。
貳 七日的第一日象徵基督和復活。在七日的第一日敬拜奉獻，就是在基督裏並在復活裏敬拜奉獻。
參 神用六日創造，並在第七日安息；所以七日是神創造（舊造）的象徵。
肆 舊造受了撒但和罪的敗壞，所以基督成為肉體穿上舊造的肉體，就是舊造裏的人；（約一14，羅八3；）祂將這舊造帶到十字架上，為的是要將它了結。
伍 基督在第八日復活，帶進新造的起頭。祂也就是復活。我們一接受基督，祂這復活就進到我們裏面；結果，我們就也有了新造的起頭。我們就是憑這新造，所以向神敬拜奉獻。
陸 在基督裏並在復活裏，意即我們不是在自己裏，也不是在天然的生命裏奉獻：
一 我們不該靠自己所有及所能的奉獻，而該靠神力而作。
二 我們不該隨自己所願或所愛的奉獻。
三 我們不該為自己的名聲、利益、地位而奉獻。
四 我們不該宣揚自己；不要讓左手知道右手所作的。
五 我們不該為情面、感情、勸說而奉獻。
柒 我們若以上述的方式向神奉獻，就會叫人看見神。
以後我們還要再著重的講第陸點，並就各項列出見證，還要講奉獻的數量和路。
一九五六年十二月九日
哥林多前書十六章二節，申命記十六章十六至十七節，啟示錄一章十節。
壹 無論在新約或舊約，神都要祂的百姓向祂敬拜奉獻。
貳 我們的敬拜奉獻不一定能蒙神悅納。雖然拿答和亞比戶也是敬拜，但他們獻上凡火，因而受了神的刑罰。
參 只有在復活裏，在七日第一日的敬拜奉獻，纔能蒙神悅納。
肆 基督是藉著成為肉體來到人裏面，又藉著復活化身為靈。所以我們要在復活裏，就是要在靈裏，也就是不在天然的生命裏，也不在肉體裏。
伍 我們要在復活裏、在靈裏，而不在天然或肉體裏奉獻，意即我們的奉獻是不隨自己，也不為自己。
一 我們的奉獻不該靠著自己，也就是不該憑自己。例如，有一位弟兄乃是憑信為主作生意。
二 我們的奉獻要不隨自己—不照自己的意思、愛好—只隨主的引導。所以奉獻的數量及時間，都能叫收奉獻者看見神。我們應當給人看見關於這事的例證；包括我在天津買自行車，欒腓力弟兄買車票，和他在南京送錢給複生弟兄等例證。
三 我們的奉獻要不為自己；也就是不為自己的顯揚、誇耀、地位、名聲和利益。
陸 實行奉獻的路：
一 我們要先把自己獻給主。
二 我們要定規抽出幾成收入奉獻。照著舊約，原則上我們這些神的子民，應當至少奉獻收入的十分之一給主。
三 每個主日，我們去聚會敬拜主之前，應當尋求主的引導而照行；勿積在一次奉獻，要平均在每主日奉獻。
四 我們要留心觀察主在各地的需要而接受引導。
五 我們還應當有特殊的奉獻—一次大量的奉獻。
一九五六年十二月十六日
耶利米書八章二十節，七節，創世記一章十四至十九節，歌羅西書二章十六至十七節，啟示錄二十一章二十三節，二十二章二節。
壹 神在宇宙中所要完成的惟一目的，乃是一件屬靈並生命的事。
貳 神創造宇宙中一切的事物，都是為著表明、象徵屬靈生命的事。靈與魂乃是人之真，人卻是藉身體顯明出來。宇宙中有形的物質事物，乃是為顯明其中無形之屬靈事物而創造的。
參 神在宇宙中定規年、月、日，乃是眷顧、恩待生物，給生物一再有機會重新成長。人於此年、此月、此日失敗了，還可有明年、下月、明日的機會重新開始。
肆 在年終時，人的商業、學業和家務，都告一段落，而準備接受一個新年的開始。同樣，我們該在年終時，回顧一下我們屬靈的情形，並在主裏準備接受一個新的起頭；我們應該檢討已往，展望將來，忘記背後，努力面前。
伍 有人得救多年，卻從未這樣在主裏『過年』。在舊約，神不只叫以色列人每年有新的起頭，並且叫他們每月朔有新的敬拜。
陸 年、月、日的復始，都是藉著並隨著日、月、星等光體；這表徵我們屬靈的復始，總該是藉著遇見神、或碰見基督，因為神就是光。
一九五六年十二月二十三日
創世記八章十三節，出埃及記四十章二節，十七節，歷代志下二十九章二至八節，十一至十二節，十五至十八節，二十節，以斯拉記七章八至九節，八章二十一至二十三節，三十一至三十二節，十章一至五節，十六至十七節，以西結書二十九章十六至十七節，十九節，四十五章十八節。
壹 在宇宙中定規年、月、日的週而復始，乃是為著生物的生存與長大；地上一切生物都繫在這年、月、日復始的轉換。
貳 這些年、月、日的復始轉換，有二點非常符合屬靈的原則：
一 復活乃是再重新起頭；創造不過是起頭，是以前沒有存在過；復活不只是起頭，並且是再重新起頭，是從前有過、已落到死亡裏，再重新起頭。
二 乃是隨著日、月、星諸光體，週而復始。神是光，基督是日頭的實際。屬靈的年、月、日，其轉換是隨著神和基督的。
參 在信徒的靈程中，有的轉換—像得救、復興—是大的，如年的轉換；所以舊約過逾越節豫表得救，就算為正月—一年的起首。有的轉換—如有所對付、有所捨棄—是較小的，如月的轉換；也有的轉換—如感覺錯誤、有虧等—是最小的，如日的轉換。
肆 信徒既不只是人，並且是基督人，是神的兒女，到了歲首年終就不該只在外面過物質的年，而不在裏面過屬靈的年。我們該在人面前結束一切事業、職業、學業和家務，而豫備好迎接一個新的開始；更該在神面前結束舊的屬靈生活，而豫備迎接一個新的屬靈的開始。
伍 我們這樣作並不是隨著天然，乃是應該的；因為神在聖經中，也常這樣在一年開始時有新的舉動。
陸 聖經所記神在正月初一日所作的事，最少有七件：
一 神叫洪水審判過的地乾了。沒有一塊乾土，可以給生物踏腳生存。到了挪亞六百零一歲，他一生下半段開始時，在一年的起頭，地乾了。這是豫表脫離死境，而進入復活的新時代。但在許多信徒身上，直到今天還是一片死水，沒有一點乾土給主的生命有機會長大。在這年終，新年要開始時，我們應當讓這死水隨著年日的消逝而消沉。不僅如此，我們還要讓生命的乾土—表徵基督—露出，使生命有一新的開始，而在一年復始時有新的生長。
二 神叫以色列人—神的選民—立起帳幕。他們原來墮落到埃及為奴隸，現在蒙神拯救出了埃及。到了這年首時就開始對神有事奉。許多基督的信徒得救了，但直到今天對神還沒有事奉。即使他們有許多東西，諸如房屋及事業，卻是沒有為神立起『帳幕』。在這新年開始時，我們應該立起神的帳幕，對神開始有事奉。
三 神叫以色列人潔淨聖殿；聖殿是擴大及穩固的帳幕。但到了希西家時，以色列人竟然關了殿並停止事奉。於是，希西家在正月初一重開殿門，修理潔淨，恢復事奉。有的信徒原有事奉，後來停了。在這新年再開始時，他們也該重新恢復事奉。召會的事奉，到了現在，實是荒涼至極。為使我們在這新年時有一新的起頭，我們就得洗淨自己，像希西家王當日的祭司一樣。
四 以斯拉從巴比倫起行往耶路撒冷。到了以斯拉時，以色列人就被外邦所擄，成為亡國之民。他們中間的餘民起來脫離被擄之地。有的信徒已經被擄到世界裏；在這新年起頭，他們應該起來脫離這世界。
五 以斯拉叫以色列人棄絕異教的妻子。儘管他們脫離了巴比倫，巴比倫的因素及成分卻沒有脫離他們。所以他們要再把巴比倫的東西從他們中間趕出。在這新年開始時，我們不只要脫離世界，還要叫世界的東西脫離我們。光從世界出來不彀，世界還要從我們出去。
六 神的話臨到以色列人。在以西結的時候，以色列人要脫離埃及，神的話就臨到他們說，埃及必被交與巴比倫。在這新年開始時，投靠世界的信徒該接受神的話，知道世界不可靠，必受戰爭的審判。
七 神叫以色列人潔淨聖殿。將來以色列人復興，在耶路撒冷重造聖殿時，神要他們在一年開始時潔淨那殿。在這新年開始時，我們應該潔淨我們自己和我們對神的事奉。
柒 這七件事，第一件是一個原則的開頭—由死境進入復活，好使生命長大；第二、三件算是一組，關係開始事奉及恢復事奉。第四、五件可算是一組，關係我們要脫離世界，也要將世界從我們挪去；第六、七件可算是第三組，關係接受神的話和潔淨對神的事奉。
捌 聖經從未說明神的百姓如何在新年時喫喝慶賀，卻數次說到有人在這日刻苦、禁食。所以照這原則，信徒在今日這種荒涼的情況下，所有新年慶賀都是不蒙神悅納的。
在這新年轉換時，我們看看自己失敗、召會荒涼、罪人未得救恩、神的旨意不得成全，我們真該憂傷痛哭、禁食禱告！我不覺得有甚麼可慶賀快樂的。禁食該代替美食！不喫該代替大喫！我們向神許的願未還，向神所有的心願還未成全；我們大多還在失敗中；我們所帶領的罪人還未得救；軟弱的人還未起來；作長老、同工、家負責、區負責、排負責的，責任都未盡到；工作未成，召會沒治理好；照此看來，沒有甚麼可慶賀的。這該叫我們捶胸、痛哭、禁食，求神憐憫。在這時，講臺該重重摸聽眾的感覺！
一九五六年十二月三十日
壹 我們有兩個生命—天然、屬人的生命，以及神聖的生命。
貳 無論何種生命長大，都需要適合的環境。譬如小雞從雞蛋裏孵出來，種子從土裏生長。
參 主不只是我們的生命，並且是這生命的環境，祂是神聖的空氣、陽光、水分和肥料。
肆 我們必須住在主裏面，生命纔能長大。
伍 我們若要住在主裏面，每天必須有一點時間，進到主面前和主有交通，把自己擺在主裏面。
陸 這和主交通的時間最好是在早晨，我們要竭力至少花十分鐘接觸主，時間越長越好。
柒 當我們和主交通時，不該向主求討許多事；我們應當安靜並讓主說話。我們不該對主說太多的話，而是要求問主，聽主說甚麼。
捌 我們若這樣和主交通，整天就得著主作我們的環境，而使我們從外面的環境分別為聖，叫神聖的生命在我們裏面長大。
一九五六年十二月二十五日
撒母耳記上三章一至十一節，士師記五章十五至十六節，三十一節。
壹 人要得到主的顯現和話語，就必須將自己奉獻給主。
貳 撒母耳的奉獻，一面是母親願意的，一面也是他自己願意的。
參 以利雖是祭司，但他放任自己的兒子，自己也放鬆了；因此他失去得著神顯現的地位。
肆 當時的光景：神的言語稀少，祭司沉睡，眼目昏花，殿中燈光將殘。可悲的是，這正是今日召會的光景。
伍 在此種光景下，撒母耳來作拿細耳人，甘願站在奉獻的地位，所以得到神的顯現和話語。
陸 以利雖有知識，知道神如何顯現、對人說話，卻是那無此知識的小撒母耳得著神的顯現和話語，因為他是奉獻的人。
柒 神來時是『站著』，（撒上三10，）像是向人求討甚麼；而事奉祂的祭司卻是在那裏睡著。此時祭司能酣睡，神卻不能安心，所以在夜靜人深睡時，來向人顯現。
捌 惟有像撒母耳這樣的人，纔能得著神的話語。若有人早晨進到神面前而得不著神的話語，乃因他不是奉獻的人。
一九五六年十二月二十六日
民數記二十八章二至四節，六節，九節，十一節，十六至十九節，二十四節，二十六至二十七節，二十九章一至二節，七至八節，十二至十三節，十七節，二十節，二十三節，二十六節，二十九節，三十二節，三十五至三十六節，三十九節。
壹 人如何需要食物，神也需要食物，神所要的食物就是人。
貳 我們的身體每日都需要喫飽，神也是這樣。所以我們每日早晚都需要獻上自己，使神得著滿足。
參 在一週和一月轉始時，我們也都需要加倍奉獻自己給神得著。
肆 每當我們在特別的關頭有某種屬靈經歷時，不論是得救，是記念主，想到主如何拯救我們、除去我們的罪，或是過無罪的生活，在召會中結果子歸神，是退後跌倒又重新恢復，是對付罪，或是完全成熟歸神所得時，都需要逐漸加強、加重、加多奉獻自己歸於神。
伍 奉獻不是一勞永逸的，而是需要每日早晚、每週、每月、每年，一切時節事故轉換時，都重新加強加多的。
陸 我們無論在升學、轉學、就業、訂婚、結婚、生子、或購物，如買衣服等事上，都需要將自己獻給神，叫神得滿足。
柒 惟有這樣奉獻的人，纔能活在與主的交通中，並住在主裏面。
一九五六年十二月二十七日
壹 我們必須要求聖徒們，在年期轉始時有新的起頭；我們要憑聖經中七件正月初一日的事而講。（見『聖經筆記』創世記八章十三節註。）
貳 我們必須要求聖徒們，經常操練下列的事：
一 要順服膏油塗抹的教導，住在主裏面：
1 我們要記錄每日有多少次順服。
2 也要記錄我們的不順服。
二 要讀經：
1 我們要每日按定時讀，最少十分鐘。
2 我們要按次序定量讀；譬如，我們可以規定自己每日讀一章。
3 我們應當將聖經的大意記下來。
4 我們應當背誦金句。
5 我們應當接受靈感。
6 我們不要用心思，強求明白聖經的每一點。
三 我們要傳福音：
1 我們應當將一切親友按姓名列表。
2 我們要竭力對每一親友傳。
3 我們要物色適合的對象而經常予以帶領，每週一次直至得救。
4 我們要經常撒單張。
5 我們要為各等罪人禱告。
四 我們要在召會的聚會中事奉：
1 我們應當在聚會中盡功用—選詩、禱告、作見證、釋放真理、勸勉、問答。
2 我們應當有分於召會的活動。
一九五六年十二月二十八日
壹 神在人身上、在人中間，要得著居所；撒但就是要破壞此事。
貳 撒但是用神之外的東西來破壞。只要他能把神之外的東西，注入到人的裏面而充滿人，他就能破壞神的目的。
參 撒但開頭是把善惡知識樹作到人裏面，善惡知識樹表徵神之外的一切。
肆 撒但當日是把偶像、罪惡、外邦的風俗，引入以色列人中，所以就破壞了他們作神居所的事。美地上的聖殿被毀，就是因為以色列人中間有了撒但所注入的這些東西。
伍 今天撒但企圖把肉體、人意、世界、主張、辦法、天然的感情和人的情面，注入召會中，來破壞神的居所。
一九五六年十二月六日下午
約翰福音二章十八至十九節，以弗所書二章二十至二十二節，彼得前書二章五節，啟示錄二十一章二至三節。
壹 在舊約，神是以祂的居所為中心；所以舊約是說到為著神居所的建造，以及為著神的居所而有的爭戰。
貳 無論在曠野或是到迦南，神的居所都是以色列人的中心，也是神仇敵攻擊的最終目標。這些仇敵包括非利士人，他們在以利那時搶奪約櫃；以及巴比倫人，他們毀了在耶路撒冷的聖殿。
參 在新約，神也是以祂的居所為中心；所以新約是說到為著神居所的建造，以及為著神的居所而有的爭戰。
肆 主到地上來就是為神得著居所；撒但的工作就是破壞神的居所。
伍 神的居所、建造神的居所、為神的居所爭戰，乃是聖經中三件大事；涵括了聖經中一切的故事。
陸 神建造居所的原則，乃是把祂自己調到人裏面。祂調到那裏，就住到那裏；祂與人調和有多少，就住進人裏面有多少。
下次我們要著重講下列各點：
壹 神是以自己作材料來與人配合，建造祂的居所。
貳 撒但是以神之外的東西來破壞人，以攔阻神的建造。
一九五六年十二月六日晚上
彼得前書二章五節，以弗所書二章二十一至二十二節。（以弗所二章二十一節所說在基督裏的建造，是『在祂裏面，…長成在主裏的聖殿』，和舊約的聖殿不同；二十二節說，『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』）
壹 天是神暫時的居所，神所要的是建造一永遠的居所。
貳 在創造宇宙之前，神計畫創造人，是要人作建造祂居所的材料。
參 神所創造的人必須經歷神建造的工作，纔能成為神的居所。
肆 神建造的基本原則，是用祂自己來和人這材料調和。人如石子，神如水泥，聖靈—生命的靈—如水。神作那靈與人調和，即是建造。
伍 撒但破壞神的建造，就是將神之外的雜質注入人的裏面；撒但引誘人喫善惡知識樹，即是此用意。
陸 人要被神建造，就必須先讓神洗淨，好作活石，再讓神進入與他調和。
柒 人要讓神調和並被建造，也必須破碎；如此，神的生命與人的生命二者，纔能長在一起。這可由枝子接到另一棵樹來說明；二樹都必須切割，纔能長在一起。
捌 此外，人要讓神的生命從裏面長出並活出，就要以神為他生命的供應；這樣，神聖的生命和人的生命，纔能長在一起。
玖 所以我們要讓神從我們中間去掉一切的罪惡、世界的成分、世故、人情、肉體、嫉妒、紛爭、手腕、詭詐、天然的意見、和血氣的主張等。我們也要被破碎，要讓主從裏面活出來。
拾 要滿足神的旨意，不必人類全體；神要成全祂的定旨，就需要一班人樂意與祂合作。神只要得著這樣的人，祂就能在他們中間得到居所，以安息、行事、說話，滿足並成全祂的旨意。
下次我們要著重講下列各點：
壹 惟有活的纔能被建造。
貳 我們必須在神聖的生命裏長進，纔能建造在一起。
參 我們要舉例證明，惟有活而成熟的信徒，纔能被建造。
一九五六年十二月十三日
彼得前書二章一至五節，以弗所書二章二十一至二十二節。
壹 基督教雖遍滿地面，但不易在一處見到一個基督徒的團體有真實建造的光景。
貳 建造就是配搭。召會中雖有許多基督徒—許多材料，但他們中間未必有建造、有配搭。這好比建地上有了材料，卻沒有建造到房屋裏。
參 一班信徒必須經過神建造、配搭，方能為神大量、敏捷、厲害的作工。二千年來，只有摩爾維亞弟兄們，和英國弟兄會二班人給神厲害而大量用過，因為他們都被神建造配搭過。
肆 信徒要被建造成為神的居所，必須是活的，是在神聖的生命裏長大的。
伍 人必須是活的，纔能被建造。假使有三個弟兄，都蒙了重生而有永遠的生命；但一個愛世界、一個貪戀罪惡、一個體貼肉體；這三個在屬靈上都是死的，就無法建造在一起。
陸 此外，人必須是在神聖的生命上長大的，纔能建成神的居所。信徒要有長進纔能去掉不同的看法，顯出功用，成為適當的材料，為著神的建造。有人活而死了，有人活而不長大；只有活而長大的，纔能叫人得著建造。我們要著重的說到神的建造，這建造是藉著長到基督裏面而得的。
下次我們該注重下列各點：
壹 我們要以基督作為根基而建造在上面。
貳 惟有建造在基督上面，纔是陰間的門所不能勝過的。
一九五六年十二月二十日
約翰福音十五章九至十節，十七節，以弗所書三章十一節至五章十九節。
壹 召會是一個生機體，而非組織。雖然外面看召會是組織配搭，更重要的是，召會是一個生機體，有生命在活而長大。其中的不同就像一張木桌，光是組織配搭沒有生命；而一棵樹生長有序，乃因裏面有生命在活而長大。這也可比喻為接骨，不僅需要外面的秩序，更必須有生命在裏面長大。
貳 惟在愛中，纔能有召會這種活而長大的配搭和建造。
參 這愛不是人的愛，乃是神的愛。人的愛，像人的恨一樣，都是破壞並拆散召會的。我們必須活在神的愛裏，纔能叫召會得建造。
肆 神的愛就是神的具體化身，也就是神自己。當我們摸著神的同在，就摸著神的愛；我們也就會感覺一切人事物都是可愛的。
伍 基督就是神的愛的具體化身；當基督住在我們裏面時，我們就能在神的愛裏生根立基。
陸 我們要在愛裏建造，就得在愛裏持守著真實。這就是在愛裏，站在神這一邊。我們當以神所是的為是，以神所非的為非。不僅如此，我們還要說神所要我們說的，作神所要我們作的；我們應當愛人而定罪罪。這樣，我們就能真的對弟兄姊妹有建造召會的愛。我們應當題醒弟兄姊妹，提防召會中那些不持守真實的光景，就如批評、論斷、逢場作興、當面奉承、背後批評等。
下次我們要著重講以下各點：
壹 人的愛不分皂白、是非、光暗；神的愛能將這些事分得清清楚楚。
貳 我們要活在神的愛裏，就必須完全持守真實；必須定是為是，定非為非，絕不袒護偏私。
參 我們若真是在神的愛裏持守真實，結果必叫我們長到元首基督裏面。
一九五六年十二月二十七日
使徒行傳十三章二十二至二十三節，希伯來書十一章二十四至二十七節，但以理書一章八至九節。
在舊約中有四個少年人—約瑟、摩西、大衛、但以理—都是轉移時代的人。約瑟將饑荒的時代轉移為豐富供應的時代。
摩西將為奴的時代轉移為自由事奉神的時代。
但以理將被擄的時代轉移為歸回的時代。
大衛將失敗的時代轉移為得勝的時代。
歷代神都是找人來轉移時代，而神所使用來轉移時代的，幾乎都是少年人。
一九五六年十月二十九日
以賽亞書五十七章十五節，出埃及記二十九章四十五至四十六節，馬太福音二十八章十九至二十節，約翰福音二章十九節，哥林多前書三章十六至十七節，以弗所書二章二十至二十二節，三章十七節，啟示錄二十一章三節。
神的意念、道路，都是高過我們的。
神不只赦免我們的罪，賜給我們生命，進到我們裏面，並且還要我們作祂的居所。一個居所—家—對人最少有五點用處。人在居所裏就有安息，可隨意行事，隨意說話，有滿足，可成全自己的心意。信徒個人和召會，二者都是主的居所。
信徒個人若要使主得到上列五項，必須除去罪惡和世界，還要對付自己的主張、意見、個性和辦法，而讓主在他們身上有地位、有主權。如果召會要使主得到該五項，必須眾信徒被破碎而被建造，並讓主在他們身上有地位、有主權。眾人都要明白，沒有破碎就沒有建造。在我們一切所作的事上，都該有主的同在—這就是作主居所的原則。
一九五六年十一月四日
羅馬書八章二十九至三十節，哥林多後書三章十八節。
神從永遠到永遠的定旨，就是要變化人。神乃是用祂自己作變化的元素來變化人。我們重生時，雖蒙拯救卻不甚明白變化的問題；但在事實上，我們的得救乃是一個變化的故事。我們一旦經過神聖的生命所變化，就會成為高尚而正派的人。神對我們有五步的拯救：豫知、豫定、呼召、稱義、榮化。榮化就是變化得完全像神，這是神最終的目的。這五步的中心，乃是模成祂兒子的形像。
一九五六年十一月九日
提摩太前書三章一至七節，五章十七至二十節，彼得前書五章一至六節，使徒行傳二十章十七至十八節，二十八至三十一節，十四章二十三節。
壹 在新約，神是藉著住在我們裏面的聖靈，管理我們。
貳 就信徒個人而言，我們不需要別人管理；但就眾信徒所組成的召會而言，每個地方召會都需要有長老管理，否則一切聚會事奉的事就會紊亂。超然屬靈派主張不需要長老管理召會，這乃是極端的主張。照著使徒在新約中的教訓，長老應當治理召會。
參 召會中有幼稚無知的信徒需要受監督、牧養並教導；因此，在每個地方召會中都必須有長老。
肆 長老既是在屬靈上成熟的信徒，就該注意生命的長進。長老不該轄管信徒，只該作信徒的榜樣；作榜樣乃是生命的事。
伍 長老該治理、照料、牧養並教導他們所在的地方召會；要盡這些職責需要花相當的時間。所以早期召會中的長老，有放下職業而需人供給的。但在走樣的基督教中，長老像學校掛名的董事，而『牧師』和『傳道』背負了一切實際的責任。這不是照著新約中的啟示。
陸 聖經未說多少信徒對長老的責任；只有彼前五章五節說，要信徒服從長老。信徒當以長老作代表權柄的職責而服從，不以其個人如何而服從；正如大衛服從掃羅在他之上作神的代表權柄一樣，即使掃羅不是合神心意的王。不服從長老者必失去亮光，而落於黑暗。批評或不服從長老，就破壞了神家中的次序；這是背叛神的權柄而隨從撒但的原則，乃該絕對的避免。
一九五六年十二月十五日
壹 我們在各分區聚會中，應帶領弟兄姊妹注意生命與服事。
貳 區負責必須自己追求生命的長進，並有屬靈上的經歷，纔能帶領弟兄姊妹為此追求，要照（『生命的經歷』所述的）四層十九項來牧養他們。
參 在服事方面，區負責要帶領弟兄姊妹注意四類的事：
一 要傳福音。
二 要看顧在屬靈上比自己年幼的弟兄姊妹。
三 要在召會聚會中盡功用—選詩、禱告、作見證、陪坐、談話。
四 要分擔聚會中事務的責任。
肆 服事者帶領聖徒的四種方式：
一 在各種聚會末了時加以帶領。
二 與聖徒談話交通。
三 探望聖徒。
四 作見證。
一九五六年十二月二十一日