撒迦利亞書三章九節，四章二節，十節，六章十一至十五節，啟示錄一章六節，四章五節，五章六節，十節，二十一章一至二節，彼得前書二章五節，九節。
撒迦利亞書和啟示錄是藉由兩個主要因素—七燈和七眼—而相聯的兩卷奧祕的書；（亞三9，四2，10，啟四5，五6；）不僅如此，這兩卷書都論到神建造的恢復。撒迦利亞書裏的豫言，是在神殿重建時說的。因此，撒迦利亞書是為著神家的重建，就是神建造的恢復。（三9，四7，9，六12～13，15。）同樣的，啟示錄也是寫於作為神家的召會被破壞並變為荒涼時。（參提後一15，二16～17，啟二4～5，13～16，20～24，三1～2，15～17。）神的居所再次需要重建，因此，撒迦利亞書和啟示錄這二卷書都是為著神建造的恢復寫的。撒迦利亞書所陳明的是個豫表，而啟示錄所陳明的則是那個豫表的應驗。撒迦利亞書裏神那物質之殿的重建乃是今天召會重建的豫表。撒迦利亞書裏神建造恢復的結果是神重建的殿，而啟示錄裏神建造恢復的結果將是新耶路撒冷。（二一1～2。）
在撒迦利亞書和啟示錄裏，七燈和七眼都是為著重建神的居所。重建常常比建造更難，需要更多的力量、能力和恩典。為著重建一個被破壞過或被拆除的結構，建造者必須首先清理廢墟—先要清理所毀壞的，纔能重新建造。被擄歸回的人要重建神的殿，首先需要勝過巴比倫人所造成之聖殿的毀壞。同樣的，我們要重建召會作神的殿，就必須勝過許多世紀以來召會墮落所造成的荒涼。（提後一15，二16～17，啟二4～5，13～16，20～24，三1～2，15～17。）
今天我們正有分於重建召會作為神的殿，這重建就是一個恢復。在這恢復裏，我們所需要的乃是七倍的靈作為神的七眼。（五6。）從撒迦利亞書我們可以看見所羅巴伯是建造者，因他立了神殿的根基，在他手裏有線鉈來測量建築。（四9～10。）所羅巴伯是以耶和華的靈作為耶和華的七眼來建造神的殿。
舊約啟示神殿的建造需要君王職分和祭司職分。撒迦利亞書寫成之時，所羅巴伯是猶大省長，代表君王職分，約書亞是大祭司，代表祭司職分。（四6～7，六11～12。）這豫表的應驗見於啟示錄—揭示在基督裏的信徒既是君王又是祭司。（一6，五10。）因此，我們信徒是今天的所羅巴伯和約書亞。若是沒有君王職分和祭司職分，神的殿就不可能被建造起來。當會幕被立起來時，君王職分和祭司職分都在那裏。摩西作以色列百姓的首領，代表君王職分，亞倫作大祭司，代表祭司職分。若是沒有摩西所代表的君王職分和亞倫所代表的祭司職分，會幕就不能被建造起來。（出三九42～四十1，12～16。）照樣，當聖殿建造時，所羅門和祭司都在那裏，分別代表君王職分和祭司職分。（王上八。）按照舊約的記載，為著神殿的建造，君王職分和祭司職分都是必要的。
基督是召會—今日之神的殿—的建造者，擔負祭司和君王的雙重職分。在撒迦利亞六章十一至十三節，被加冠為大祭司的約書亞（豫表在祭司職分裏的基督），聯於猶大省長所羅巴伯（豫表在君王職分裏的基督）。所羅巴伯和約書亞所豫表的這位基督，是惟一擁有君王和祭司這雙重職分的。既然我們是基督的身體，我們就是這位既有君王職分又有祭司職分之基督的眾肢體。
君王職分和祭司職分二者都是為著神的建造。有些基督徒知道，按照啟示錄，信徒既是君王又是祭司，但少有信徒領悟，他們之所以是君王和祭司，目的乃是為著神的建造。（一6，五10，參彼前二5，9。）我們是在地方召會裏建造神的殿，需要認識我們既是君王也是祭司。很可惜，有些基督徒的生活過得不像君王，反像乞丐；他們沒有作祭司事奉神，反倒是靜靜坐著的板凳教友，週週參加主日崇拜。我們需要活得像君王，並作祭司事奉，好使我們有資格參與神的建造。
所羅巴伯以耶和華的靈建造神的殿，耶和華的靈被啟示為耶和華的七眼。撒迦利亞三章九節說到神雕刻一塊上有七眼的石頭。這塊石頭上的七眼與四章十節耶和華的七眼相符，指明被雕刻的石頭表徵耶和華。
啟示錄五章六節說到羔羊的七眼，這羔羊乃是主耶穌。聖經三次題到七眼—石頭上的七眼、耶和華的七眼和羔羊的七眼。（亞三9，四10，啟五6。）這指明羔羊就是耶和華，而耶和華是被雕刻的石頭。啟示錄五章六節說，羔羊的七眼乃是神的七靈。石頭上的七眼是耶和華的七眼，而耶和華的七眼是救贖羔羊的七眼，羔羊的七眼又是神的七靈。這意思是說主耶穌的眼睛就是耶和華的靈。當主注視我們，祂的眼睛盯住我們時，就是神的靈眷臨我們。
衛斯理查理（CharlesWesley）所寫的一首詩（詩歌二三四首）第四節說：
天性黑暗，邪惡滿心，
我靈久為罪惡監禁；
你眼垂顧，帶來恩光，
我立甦醒，囚牢明亮，
鎖鍊盡脫，全人釋放，
起來隨主，心中歡暢。
鎖鍊盡脫，全人釋放，
起來隨主，心中歡暢。
當主看著我們並且以祂的眼目注視我們時，祂的眼睛垂顧，帶來恩光；這就是那靈帶著恩典眷臨。
我們可以把聖經比喻為有上千塊圖片四散各處的拼圖，其中許多圖片是在舊約裏。就像孩子把許多圖片拼在一起，我們也需要把聖經不同的部分拼在一起，好看見完整的圖畫。啟示錄裏的許多事，首先在舊約裏題到。例如，撒迦利亞四章三節說到兩棵橄欖樹，同樣的，啟示錄十一章四節也說到兩棵橄欖樹。這指明使徒約翰不是第一個說到兩棵橄欖樹的人；兩棵橄欖樹是撒迦利亞引進的。同樣的，啟示錄裏的七燈和七眼，也是首先在撒迦利亞書題及。啟示錄五章六節裏，神的七靈，就是羔羊的七眼，奉差遣往全地去，不是一個新的思想；這思想乃是在撒迦利亞四章十節引進的，那節說到耶和華的七眼『遍察全地』。這關於那靈行動的特別發表是相當生動的描述。那靈往來奔走，含示那靈在地上行動，可以在兩個地方往返來回。比如說，那靈可以從亞洲到美國，再從美國回到亞洲。那靈也可以在各城市和聖徒們當中來回行動。
作為君王和祭司的我們若要建造神的殿，就需要知道建造神居所的獨一憑藉乃是神的七靈。所羅巴伯以耶和華的靈建造神的殿，耶和華的靈由祂那遍察全地的七眼所表徵。我們惟有用神的七靈，纔能作正確的建造者，建造召會作為神的殿。
雖然今天的基督教說了許多關於能力的事，但撒迦利亞書和啟示錄並不強調神的靈作為權能或能力；反之，這兩卷書說到神的靈作為七燈和七眼。（亞三9，四2，6，啟四5，五6。）我們要建造召會作為神的殿，就需要七靈作為七盞照明的火燈和七個鑒察的眼睛。神給我們惟一的能量乃是基督，這屬天的能量絕不會耗盡。（參弗三8，腓一19，來七16，25。）然而，我們缺乏被七倍之靈光照、焚燒並鑒察的經歷；這七倍加強的靈乃是七盞火燈和羔羊的七眼。換句話說，我們缺乏對主同在的享受。
撒迦利亞書所陳明的豫表，在新約裏應驗了。按照撒迦利亞書，所羅巴伯以耶和華的靈，就是耶和華的七眼建造神的殿。同樣的，啟示錄揭示，信徒們需要留在主耶穌鑒察的眼目之下，好叫他們可以用神的七靈，就是羔羊的七眼，來建造神的家。既然神的七靈就是羔羊的七眼，這七靈所指的就不是能力，而是主的同在。
在地方召會裏，事奉小組需要長老、執事、女執事和負責弟兄，並所有事奉的聖徒。召會中的長老需要知道，為要建造召會作為神的家，他們必須享受主的同在。有些長老錯誤的以為，為作正確的長老，就該禱告從神得著能力，好叫當地聖徒聽他們的話。長老雖有能力，但若缺少對主同在的享受，就無法建造召會作為神的家。長老應該避免使用能力。按照撒迦利亞書，為著祂的建造，主給我們的不是能力，而是祂的同在，這由祂的七眼所表明。我們應當關注主的同在，而不是能力。以我的經驗來看，施展能力沒有用。我們需要主的眼目來注視並看顧我們。
為著神的建造，我們所需要的不是能力，而是祂的同在，這以祂那鑒察並注視我們的眼睛所表明。一位弟兄要有資格成為地方召會的長老，就必須有主耶穌的同在，並留在祂鑒察的眼目之下。啟示錄裏眾召會的領頭者，不是指長老，乃是指眾召會的使者，就是那些經歷神七靈的人。（一20，三1。）這意思是，所有的長老都該是活在主耶穌同在裏之眾召會的使者。眾召會所有的服事者，包括長老和執事，都需要不斷的留在耶穌親密的同在裏。
在地方召會裏，如果一個弟兄造成難處，那召會的長老們該避免運用權力來對付他，乃該帶著主的同在去看望他。我能見證，在去看望引起難處的聖徒之前，我會禱告，要主的同在先我而去，並且當我和他們在一起時，我們會有祂的同在。我也禱告，因著我不知道要說甚麼，祂必須向他們說話。
容我作見證，當我向著別人幾乎要口出不悅時，我常來到主七眼的光照和注視之下，不悅的話幾乎要出口時，就被神的七眼制止了。之後，我沒有說出這些話，反而回到臥房，在主面前跪下並禱告求主憐憫我。結果，我有一個轉，因著祂眼目的光照，那不悅的話變成了恩典的話。我們重生的經歷是一次永遠的，但我們經歷主光照的眼目並轉向祂乃是一直不斷的。我能見證，因著主注視之眼目那鼓舞的光，我有了無數次的轉。沒有甚麼能彀抵擋主眼目的注視。