我仍然覺得我們需要更多來看新耶路撒冷，並且我們要來看約翰十四章，就是啟示錄二十一至二十二章的輔助經文，藉此探討把新耶路撒冷解釋成天堂的問題；我們必須除淨這種天堂的酵。要領會約翰十四至十六章，加上十七章的禱告，我們需要懂得全本約翰福音是如何安排的。要懂得聖經中任何一點，尤其是嚴肅的點，我們必須顧到這一點所在的整卷書。然後我們纔知道這一點在那裏，以及它與整卷書的全文有怎樣的關係。
約翰福音頭十一章是開頭一個完整的段落。第一章給我們整卷書的引言，序言。這段序言提供約翰福音的清楚觀點。接著二章有生命的原則和生命的目的。然後從三至十一章向我們陳明九件事例—從尼哥底母重生的事例至拉撒路復活的事例。這些事例都相當有意義，給我們清楚的看見，基督分賜到人裏面的生命，如何應付人各種情況的需要。
從十二章開始新的一段。這一段前半是在伯大尼的一個小小的家裏的筵席、交通。伯大尼的家給我們一幅召會生活小影的圖畫。十二章描繪召會生活的小影，因為在神聖生命應付人各種情況的需要之後，召會生活就產生了。
在十二章我們也看見逾越節。（12。）許多人到耶路撒冷來守節，甚至有從國外來的。他們來了，聽見一件最大的神蹟，就是拉撒路從死人中復活。（17～18。）許多人很興奮，想要見行這神蹟的人。因此，耶穌的名聲大大的傳開，遠近馳名。那時候，耶穌低微、謙卑的進入耶路撒冷，但百姓卻給祂最高的歡迎。按人來說，照天然的觀念，這是耶穌在地上的黃金時機。所有的人都歡迎祂，許多人想要見祂。他們以為耶穌會喜樂，但祂的答覆指明正好相反。（23～28。）這指明祂不在意盛大的歡迎。那不是祂心上的事，也不是祂感興趣的事。
從十二章二十節至十七章末了是單獨的一段，可以『耶穌得榮的路』為標題。七章也題過耶穌的得榮。七章告訴我們，信主的人要喝祂，從他腹中要流出活水的江河來。這些江河乃指那靈；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。（37～39。）在約翰福音裏，耶穌的得榮是許多讀經的人和聖經教師沒有充分留意的重點。十二章告訴我們，百姓給祂盛大的歡迎，對他們而言，看見耶穌很令他們興奮。（13。）這時候主說了一些話，指明祂對那樣的歡迎、那樣的高舉不感興趣，但祂有負擔經過一段叫祂得著榮耀的過程。
我們需要來讀十二章和十四至十七章的一些經文，好對得榮這件事有清楚的看見。『那時，上來過節敬拜的人中，有幾個希利尼人。他們來到加利利伯賽大的腓力跟前，求他說，先生，我們想要見耶穌。腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。』（十二20～22。）耶穌沒有回答安得烈和腓力說，『阿利路亞！榮耀！』反之，我們在十二章二十三節讀到：『耶穌回答說，人子得榮耀的時候到了。』這是以下至十七章的主題。我們若要明白十四至十七章，就必須站在這一鑰節上。這一節是解釋十四至十七章的立場與基礎。從十七章以後，祂被出賣、捉拿、受審判、定死罪、釘十字架、埋葬並復活。然後祂在得榮裏回來。所以從十二章二十節至十七章末了，乃是揭示耶穌如何能得榮。接著從十八至二十章，耶穌藉著死與復活就得了榮耀。在復活裏並在復活那天，祂不是天然的，乃是復活的回到門徒那裏。換句話說，祂是得榮的耶穌，以得榮的方式而來。
在十二章二十三節之後的經文裏，主耶穌揭示祂得榮的路：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（24。）這就是主耶穌得榮的路—死而復活，結出許多子粒來。這許多子粒實際上是祂得榮的素質。在一粒小小的麥子裏，有生命的元素。當麥粒裏面的生命釋放出來，結出許多的子粒，這許多子粒就成為那一粒的得榮。所產生的子粒越多，那一粒就越享受榮耀。耶穌這一粒有神聖的生命隱藏在祂的人性裏，受死並在復活裏長大就是祂得榮的路。祂的人性對祂是個外殼，正如麥粒有外殼，必須藉著死而破碎。主人性的外殼必須破碎，使隱藏在祂裏面神聖的生命能釋放出來，長大以產生許多子粒，叫祂得著榮耀。
主回答安得烈和腓力以後，就在二十八節禱告說，『父阿，願你榮耀你的名。』父的名是指祂的人位。主求父榮耀祂的人位，因為父神聖的人位一直隱藏在祂的人性裏。耶穌禱告說，『父阿，願你榮耀你的名，』隨即有聲音從天上出來，說，『我已經榮耀了，還要再榮耀。』這是主在得榮途中的禱告。然後在三十二至三十三節祂說，『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話是指明自己將要怎樣死說的。』主的死與復活要產生許多子粒，這些子粒就是被基督奇妙的死所吸引而歸祂的人。祂死了，萬人就要被吸引歸祂，這些被吸引歸祂的人就是祂在復活裏產生的子粒。
十三章三十一至三十二節說，『他〔猶大〕既出去，耶穌就說，如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神若在人子身上得了榮耀，祂也要在自己身上榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。』主耶穌在逾越節時暴露了猶大，並向彼得和約翰指明，猶大是那要出賣祂的人。（23～27。）在逾越節末了以及設立主的桌子之前，猶大被暴露了。猶大是猶太人，有權利有分於逾越節的筵席，但他不是真正重生的信徒，所以無權有分於主的桌子。他被暴露，當下就離開了。然後他出去見法利賽人以執行他出賣主的事。當主耶穌設立祂的桌子時，猶大也在執行出賣祂的事，把那些反對的猶太人帶去客西馬尼園。
當猶大離開的時候，耶穌說，『如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。』（31。）這就是說，那人耶穌內裏的素質要藉著祂的死得釋放；當祂得釋放，父也在祂裏面得釋放，神就得了榮耀—『神若在人子身上得了榮耀，祂也要在自己身上榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。』（32。）這些關於得榮的話，都是指著祂的死與復活。祂的死與復活對祂乃是得榮。耶穌的得榮就是祂的繁增—一粒繁增成為許多粒。這也是祂的擴展，祂的擴大。在祂的死與復活裏，祂得著擴展、擴大、繁增，那繁增就是祂的得榮。
照著馬太、馬可、路加這些對觀福音書的記載，此後主就往客西馬尼園去。然而，照著約翰福音，主並沒有直接往客西馬尼園去。約翰福音記載祂釋放了長篇的信息，包含了三章經文加上十七章裏長篇的禱告。聖經讀者多半領悟，約翰十四至十六章包含主耶穌在地上被出賣那一夜與門徒最後的談論。在這段談論和禱告之後，祂和門徒就到客西馬尼園去，祂在那裏被捉拿。這段交通應當使我們清楚十四至十七章的背景。
主在十四至十六章講過長篇的信息以後，就在十七章作了一個禱告。這一章第一節相當要緊：『耶穌說了這些話，就舉目望天說，父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』這話符合十二章二十三節，那裏主說，『人子得榮耀的時候到了。』惟一的不同是，那句話在這裏成了禱告。主求父榮耀祂，使祂也榮耀父。多年來，我無法領會主在十七章禱告的主題是甚麼。現在我們能看見，這長篇禱告的主題就是耶穌的得榮。
在二十一節主禱告說，『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。』耶穌得榮的結果，就是把信徒帶進三一神裏面，帶進神聖的『我們』裏面。在神聖的三一裏，有一種互相的內在。在這一節主說，父在祂裏面，祂也在父裏面。這就是神聖三一的互相內在，這種互相內在必須應用在信徒身上，使所有的信徒都能在神聖的『我們』裏面，在這神聖的三一裏面。這就是耶穌得榮的結果。
二十四節說，『父阿，我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏。』我們必須問：耶穌在那裏？十四章三節說，『我若去為你們豫備了地方，就再來接你們到我那裏，我在那裏，叫你們也在那裏。』許多基督徒讀者和教師不知不覺就將這一節的『我』改成『天上』—『我就接你們到天上』。然而在這裏，主不是要接信徒到天上，乃是要接信徒到祂那裏。祂在那裏，叫他們也在那裏。許多基督教教師也說，祂在天上，我們也在天上。這是他們的解釋。要答覆主在那裏的問題，我們必須讓主耶穌自己來答覆。在同章十節主說，『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』主在那裏？祂在父裏面。祂去是為門徒豫備地方，叫祂在那裏，他們也在那裏。祂是在父裏面，因此我們也是在父裏面，祂藉著死與復活去豫備地方，把我們帶進父裏面。祂的死與復活就是祂的豫備，好把我們帶進祂所在的父裏面。然後祂在那裏，我們也在那裏。祂在十四章開頭的第三節這麼說，在十七章末了的二十四節也為這事禱告。在二十四節主說，『父阿，我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏。』主這話的意思是說，『父阿，我在你裏面，但他們不在。我願他們眾人像我一樣在你裏面，使他們在你裏面與我同在。』『叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。』（24下。）這一節的榮耀就是成為神的兒子，有神的生命彰顯神。這就是耶穌的榮耀。祂已賜給我們這榮耀，如今我們都是神的眾子，有神的生命來彰顯神自己。
在十四章二十節主告訴我們，到復活那日，『你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』主在父裏面，我們在祂裏面，因此我們是藉著在祂裏面而在父裏面。這能藉著祂的死與復活而發生。
接著二十三節說，『耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』子與父藉著那靈到愛耶穌的人那裏，同他安排住處。在二節主說，『在我父的家裏，有許多住處。』這些住處是甚麼？照著二十三節，這些住處就是信徒，就是愛耶穌的人。
現在我們必須接著問，主在二節所說『我父的家』是甚麼意思。這真理已經完全發了酵。這一點發酵之後，幾乎麻醉了所有的基督徒。他們把父的家解釋成天堂。要看見這一節裏父的家是甚麼，我們必須回到第二章，那裏已經題過父的家。二章十六節說，『又對賣鴿子的說，把這些東西從這裏拿走，不要將我父的家，當作買賣的場所。』同樣的辭—父的家—在約翰福音裏用了兩次。二章首次題起是指明神的殿，不是指天堂。在十九節主接著說，『你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』然後二十一節說，『但耶穌是以祂的身體為殿說的。』現在我們從二章可以看見，『我父的家』就是神的殿，神的殿就是基督的身體。『所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。』（22。）我們需要再讀十九節：『耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』在復活裏，耶穌是與所有的信徒一同復活。彼前一章三節告訴我們，主所有的信徒都在耶穌的復活裏復活了。因此，那人耶穌這較小的殿，被殺、被拆毀，但耶穌同所有的信徒，卻復活成為基督更大且奧祕的身體。這奧祕的身體就是殿，這殿就是『我父的家』。這是解經的正確方式。我們解釋約翰十四章二節『我父的家』，必須基於同卷書第二章，那裏『我父的家』就是神的殿，神的殿就是基督的身體。
約翰十二章給我們看見耶穌的擴展、擴增、繁增。一個人被殺，但在復活裏祂不再僅僅是一個人。一粒子粒撒在地裏，長大以後，不再仍是一粒。它成了許多子粒，這許多子粒乃是那一粒的繁增；這是耶穌真正擴展成為祂奧祕的身體。祂的得榮就是祂的繁增，祂的繁增是祂從一個人擴展成為團體的身體。這一個人同祂團體的身體也就是父的家。書信中清楚的告訴我們，召會是活神的家。（提前三15。）我們看過這一切經文以後，就能看見約翰十四章的家實際上是指召會。
接著在十四章三節我們能看見，主耶穌說祂去的意思，以及祂去就是來的意思。在十四章三節主說，『我若去…就再來。』這就是說，主的去（藉著死與復活）就是祂的來（到門徒這裏—18，28）。藉著死與復活，耶穌得了繁增。祂得了擴展。祂產生了許多信徒，就是許多子粒，也就是祂身體的肢體，這身體就是神的家。照著約翰福音前後的段落，父的家必須這樣解釋。以其他的方式解釋，就會照著天然、宗教的觀念，並照著傳統的教訓。
我們在這幾章看見得榮的事是非常要緊的。十二章二十四節揭示祂的繁增，一粒麥子成了許多子粒。這就是人子得榮的時候，因此祂的繁增就是祂的得榮。祂的繁增是要產生許多子粒，為著作成一個餅，這餅表徵基督奧祕的身體，在今天就是活神的家。這家要終極完成於新耶路撒冷。新耶路撒冷和召會都是神的居所。
永遠的原則適用於召會，也適用於新耶路撒冷。永遠的原則乃是：三一神已將自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，成為他們的存在，成為他們進入神永遠的國的入口，成為他們的構成，成為他們的生活，也成為他們的享受。這些項目不僅在終極的完成—新耶路撒冷裏，也在約翰福音和書信裏，作我們現今的享受和經歷。
你沒有三一神、創造主、救贖主、重生者，作你存在的源頭麼？當然有。你沒有三一神作你進入屬靈和神聖範圍的入口麼？當然有。現今你不是在三一神的構成之下麼？父的性情是金子，子在祂救贖的工作裏是珍珠，那靈變化的工作是寶石，這些都是我們現今的經歷。保羅在林前三章告訴我們，我們需要用金、銀、寶石來建造召會。這是我們現今所享受的。我們不是憑著三一神作我們的街道，道路，作我們的糧食，作我們的飲料而活麼？當然是。我們不是享受三一神作我們的光，我們的生命樹，我們的生命河麼？當然我們現今是在經歷這享受。今天這一切都在召會裏，這一切也都要終極完成於要來的新耶路撒冷，直到永遠。這原則是永遠的。因此，在新約時代，父的家乃是神的居所，就是基督的召會。至終，這要完成於新天新地的新耶路撒冷。在今天的召會中，和永世的新耶路撒冷裏，原則是一樣的。在內裏的素質上，今世的召會和永遠的新耶路撒冷是一樣的。
在約翰十四章，父的家是團體的事，包含在基督裏所有的信徒。接著在十五章有葡萄樹，這又是團體的事，給我們看見我們如何在基督這葡萄樹裏面，以及基督如何在我們這些枝子裏面。在十六章，我們看見一個新生兒。（21。）這新生兒就是在復活裏生為神長子的耶穌。（徒十三33，來一5，羅一4。）這新生兒包含作元首的耶穌，以及所有與祂一同復活的肢體。他們成為這新生兒的眾肢體。事實上，這新生兒是指以弗所二章十五節之新人的出生。在約翰十七章結束的禱告裏有一。十七章的一等於新生兒，新生兒等於葡萄樹，葡萄樹等於家。這些乃是相同事項的不同方面。
十四章的家、十五章的葡萄樹、十六章的新生兒、以及十七章的一，它們的實現乃是藉著三一神作到一切信徒的所是裏，作他們存在的源頭和本質，作他們進入這神聖範圍的入口，作他們構成、建造的素質，作他們的生活，並作他們的享受。藉此，家得建造，樹長大，新生兒出生，一得實行。這是新約職事基本、內在的素質。
傳統基督教的領會乃是：神的兒子耶穌是父所差來的，為我們的罪死在十字架上。祂復活並升到諸天之上，而那靈就奉差遣下來，感動我們相信祂。信徒相信祂，就蒙了赦免、稱義、救贖而得救了。這些信徒也得了重生。然後等信徒死了，就到主耶穌在約翰十四章所應許去豫備的地方。這地方對他們完全是客觀、物質的，與他們現在的生活毫無關係。按照這種解釋，至終那天堂就是聖城新耶路撒冷，將是所有信徒永遠的居所。我們能看見，這樣的領會完全是客觀的，與生命毫無關係。在今天許多傳統的神學裏，他們甚至不怎麼談到生命。
我們需要在這件事上核對自己。我們在主的恢復裏，是這樣的傳道人、教師和話語執事麼？在道理上，你也許說不，但在實行上，你從來沒有離開那樣的客觀神學。這樣的神學完全偏離了新約的職事。新約的職事不是供應這樣的客觀神學，而是供應那經過了必需的過程（成為肉體、為人生活、釘十字架、復活和升天），並成為包羅萬有、賜生命之靈的三一神，將祂自己分賜到我們這人裏面，給我們新的存在，使我們進入新的範圍，並成為我們內在的素質，作我們在基督身體裏的新構成。如今這位經過過程的三一神是我們的生命、我們的生活、我們的道路、和我們的享受，我們必須在這生命裏長大成熟，達到永遠生命終極的完成，就是新耶路撒冷。這就是新約的職事。
傳統的神學和新約的職事，完全是在兩個不同的範圍、兩個國度同兩種生命裏。一個是客觀神學的國度，在與生命無關的線上；另一個是屬靈的國度，由新約的職事所供應，乃是三一神作祂所揀選之人的生命和一切；這完全是在生命的線上。
我們必須領悟，我們若供應屬於第一個範圍，客觀神學範圍的東西，表面看來我們所供應的很合乎聖經，並不違反聖經，但這樣的職事卻種下了錯誤領會的種子，這種錯誤的領會要耽延聖徒在生命裏的長大，並且妨礙他們，打岔他們。這樣的客觀神學也使人誤入歧途。這是極其嚴重的事。也許你不是有意種下錯誤領會的種子。也許你無意那樣作。你的用意首先是要拯救人，然後是要造就他們—『幫助人長大』。然而事實上，這樣的職事不是新約的職事。
我確信主已使我們對約翰十四至十七章有新的看見。這不是道理爭辯的問題，乃是與神聖生命有關的緊要問題。約翰十四章的家，和啟示錄二十一至二十二章的新耶路撒冷，是非常緊要的點。我們若把約翰十四章的家解釋成天堂，把啟示錄二十一至二十二章的新耶路撒冷解釋成信徒與神同住的物質之城，我們就扼殺了新約的職事。這種解釋除去了新約職事的心臟，扼殺了新約職事的命脈。藉著這種錯誤的解釋，新約的職事成了『空洞的軀殼』。這不是在道理上爭辯的問題，乃是與永遠生命有關的重要問題；今天我們必須活在這生命裏。我們必須領悟，我們的定命與我們今天生活的方式是一樣的，就是以五重的方式與三一神同活：三一神作到我們這人裏面，作我們的本質、我們的入口、我們的構成、我們的生活、和我們的享受。這不是一件小事。我盼望你們都被這事飽和，被這事浸透。這樣，你就不會供應別的，只供應新約的職事。甚至我盼望你們弟兄們以新的方式，以『新耶路撒冷的方式』傳福音。不要跟隨傳統的神學。要本著新耶路撒冷出版一些福音信息。你必須相信你的聽眾能領會。神原是這樣創造他們的。你傳講新耶路撒冷的事項，你會摸著他們由神所造的本性。他們會懂得，也會以內在、基本生命的方式得救。你若是今天美國軍中的士兵，你必須學習許多科學的新事物。僅僅知道如何使用步槍並不彀，那太老舊了。這就是說，你是落伍的士兵。今天我們乃是在主搆上時代的恢復裏。因著主的憐憫，我確信祂一直與我們同在。這是主搆上時代的恢復，我請求你們要一再的溫習這些信息，尤其是前兩篇信息。
我在這些信息中的負擔就是要給你看見今天主恢復中的異象。我不是給你一種學習的方法，或一些使你歸服的道理。你所需要的乃是一個異象，徹底領悟傳統神學和許多傳統道理的知識完全是一種遮蔽。你天然的觀念、已往所學習的道理、甚至在主的恢復裏所學習的道理，乃是遮蔽你的帕子，使你不能進一步有所看見。你必須記得主在馬太五章三節的話：『靈裏貧窮的人有福了。』這話是向自滿的猶太首領說的，他們裝滿了猶太的道理、猶太的神學、律法的知識、和舊約事物的知識。他們裝滿、充滿了這些事項。因此，在山上開頭的話就是要人在靈裏貧窮。也許我們充滿了傳統的神學，天然、宗教的頭腦和倫常。我們也可能充滿了品格的改良，多年為尋求屬靈和得勝而持守的道理，以及許多其他的項目。這些都是帕子。許多基督教教師一直受到蒙蔽和妨礙，不能往前看見主在這些年間所給我們看見的事，尤其是約翰十四章和新耶路撒冷的事。許多人因為自滿自足，沒有看見這些事。倘若你要更多、更深的進入這些奧祕的真理，你必須花更多的時間和更多的精力，並且多多禱告。這就是說，你需要付代價。你不能這樣輕易的拾取生命讀經裏所論到的事。若不這樣付代價，你絕不能往前。
我們已經看見，約翰十四至十七章這段話是論到耶穌的繁增，就是得榮。葡萄樹同所有枝子的擴展，乃是耶穌的繁增和得榮。十六章的新生兒是團體的新人，以耶穌基督為元首，一切重生的聖徒為身體，這符合繁增和得榮的思想、觀念。甚至主耶穌在十七章禱告要眾信徒藉著在三一神裏面成為一，也是耶穌的繁增和得榮。我們若把十四章二節裏『我父的家』解釋成物質的天堂，那它在這一段裏該屬於那裏？它就完全是一個格格不入的東西了。這種天堂的思想和觀念不符合這一段。它與上下文完全不符，與主耶穌的繁增和得榮毫無關係。要把『我父的家』解釋得符合上下文，並符合主繁增和得榮的思想，惟一的路就是看見這家是基督奧祕的身體，作祂的繁增，祂的擴增，成為神今天的家。這不僅符合上下文，也成為解開十四章全章的鑰匙。你若要領會並進入十四章的深處，你需要這樣一把鑰匙—將『我父的家』解釋成基督奧祕的身體，成為今天神的居所，要終極完成於祂永遠的居所—新耶路撒冷。
我們所強調的，並不是叫你僅僅學習如何去陳明這件事。你需要看見這樣的事，這種看見會將你重新構成。這不是學習道理的問題。你必須被這異象構成。然後你就自然的會執行神新約的經綸，正如主在四福音裏所作的，也如早期使徒在行傳裏所作的，以及保羅、彼得、約翰在他們一切的著作中所寫的。這樣，你會完全受這樣的異象管治、控制並指引，把你約束在正直、中心的路線上，以新約的職事為中心點。這是我們所需要的。