本篇信息我們要繼續來看神如何應付人的墮落。
人墮落後，本應受神審判，但神並沒有審判人，乃是把人尋回，並命定人要受苦以得管治。神所審判的乃是蛇，就是撒但；奇妙的是，神在祂對蛇的審判裏，同時說出了關乎人得救的應許。
創世記三章十五節是神的應許，這應許有四方面。首先，神對蛇說，『我又要叫你和女人彼此為仇。』神應許的第一方面，是要叫蛇和女人彼此為仇。這裏的女人是指誰？在神看來，神所有的子民都是女人。以色列人是女人，（賽六二5，）得救的人是女人，（林後十一2，）召會是女人，（弗五25，）新耶路撒冷也是女人。（啟二一2。）蛇和女人彼此為仇，象徵撒但與歷世歷代所有神的子民彼此為仇。
創世記三章十五節中段接著說，『你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。』神應許的第二方面，是要叫蛇的後裔和女人的後裔彼此為仇。蛇的後裔是指誰？在新約裏，施浸者約翰和主耶穌將這後裔清楚的指了出來。在馬太三章七至八節，施浸者約翰看見許多法利賽人和撒都該人，來受他的浸，就對他們說，『毒蛇之種，誰指示你們逃避要來的忿怒？』在路加三章七節，他也對約但河四周全境，那些出來要受他浸的群眾說，『毒蛇之種，誰指示你們逃避要來的忿怒？』在馬太十二章三十四節，主對法利賽人說，他們是毒蛇之種。在二十三章三十三節，主也對假冒為善的經學家和法利賽人說，他們是蛇類，毒蛇之種。在約翰八章，主對那些想要殺祂的猶太人說，他們是行他們父所作的。（41。）又說，他們的父是魔鬼，是殺人的、說謊的，也是說謊者的父。（44。）總括來說，蛇的後裔就是指那些跟隨撒但的人。凡是反對神、反對神的兒女、反對召會、反對信徒的人，都是蛇的後裔。
從人墮落之後，人類中間就有兩班後裔，一班是女人的後裔，一班是蛇的後裔。女人的後裔是站在女人的地位，為神使用的人；蛇的後裔是站在撒但那邊，背叛神的人。這兩班人也彼此為仇。
創世記三章十五節下半接著說，『女人的後裔要傷你的頭。』神應許的第三方面，是女人的後裔要傷蛇的頭。前面所題女人的後裔是廣泛的，指從亞伯起到主再來時，歷代所有站在神這邊的人。這裏所題女人的後裔，是專特的指基督。基督在十字架上的死，廢除了那掌死權的撒但。（來二14，約壹三8。）以賽亞清楚的豫言必有童女懷孕生子：『看哪，必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』（賽七14。）主耶穌出生時，馬太福音就說，童女馬利亞懷孕生子，她所生的就是舊約裏所豫言的那位。（一18，21～23。）到了加拉太四章四節保羅就說，基督是由女子所生。因此，創世記三章十五節的應許指明，神要來成為女人的後裔，傷那破壞人之蛇的頭。
此外，啟示錄十二章也題到有一婦人生了一個男孩子。（5。）那男孩子也是女人的後裔，而他的功用就是對付撒但。聖經頭一次題到撒但化身為蛇，以及女人的後裔要對付蛇，是在創世記三章；另一次題到撒但是蛇，是在啟示錄十二章。對付那蛇的，就是婦人所生的男孩子。那婦人將要生產時，龍，也就是古蛇，站在她面前，等她生產之後，要吞喫她的孩子。（4。）婦人生了一個男孩子，這男孩子立刻被提到神和祂的寶座那裏去，天上就起了爭戰。（5，7。）結果大龍從天上被摔在地上，（9，）龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。（13。）十二章題到蛇、女人的後裔—男孩子，也題到爭戰。創世記三章的話在啟示錄十二章得著了應驗。
十二章裏的男孩子，是指神子民中的得勝者。廣義的說，歷代站在神這邊的人，都是女人的後裔，但其中心就是基督自己，祂是真正的女人後裔。召會中有少數人是得勝者，他們是站在女人後裔的地位上。撒但歷代所懼怕、所迫害的，就是這些人；但感謝神，神歷代能藉以對付撒但的，也是這些人。
創世記三章十五節末了說，『你要傷他的腳跟。』神應許的第四方面，是蛇要傷女人後裔的腳跟。主耶穌在十字架上傷了蛇的頭，是致命的；撒但也傷了主耶穌，但只傷了祂的腳跟。（詩二二16。）
一面說，主釘十字架時，腳跟受傷了；另一面說，撒但在歷代所作的工作，都只是傷女人後裔的腳跟，但這傷不是致命的。所以我們不必怕撒但的傷害，以為撒但會將召會毀壞；撒但歷代所加給召會的傷害，都不是致命的。
亞當除了得著神的應許，也經歷了神豫期的救贖。豫期的救贖就如同作生意的人應許要支付某人一百萬元，就開一張遠期支票給他。同樣的，救贖的時候還未到，神就先給人豫期的救贖；豫期的救贖也就是豫表的救贖。
亞當和夏娃犯了罪，就感覺羞恥；羞恥乃是罪的感覺，這表明他們覺得自己有罪，就不敢見神，而躲避神的面。（創三7～8。）他們拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子；（7；）這象徵人想要靠自己所作的來遮蓋自己的罪惡。修行的路不是今天纔有，乃是人一墮落就有了。人一發現自己的羞恥，就想辦法遮蓋。
歷代在基督教裏有一班人主張要模倣、效法耶穌。耶穌是那樣的博愛、良善，他們主張基督徒該效法祂的美德，但這乃是人想要靠行為、修行來遮蓋自己的羞恥、罪惡，那是不可能的。（賽六四6。）
神告訴亞當，他喫善惡知識樹果子的那日必定死。（創二17。）然而亞當喫了之後，只是他的靈死了，失去了功用。因著樹葉不能遮蓋他們的羞恥，神就為他們用皮子作衣服給他們穿，以遮蓋他們。（三21。）聖經裏沒有說是甚麼皮，不過我信是羊皮。羊皮怎能取下來作衣服？羊必須死，必須流血；所以那天在伊甸園必定有被殺流血的事。羊自己沒有罪，沒有錯，卻為人被殺流血；這就是豫期的救贖，象徵主耶穌是那無罪的，代替有罪的流血受死。神的命定是沒有流血，就沒有赦罪。（來九22。）罪要得赦免，不是靠功德，不是靠行為，乃是必須靠流血。
在伊甸園裏有隻羊死了，牠是代替亞當死，所以牠死了，就等於亞當死了。羊羔流血贖了亞當的罪，結果羊羔成為他羞恥的遮蓋。羊的皮子穿在亞當身上，就是羊穿在亞當身上；這就是說，羊和亞當聯合為一了。羊豫表基督，穿上羊豫表穿上基督。加拉太三章二十七節說，我們凡浸入基督的，都已經穿上了基督，也就是披戴了基督；基督和我們聯合為一了。
今天大多數的基督徒普遍都認為，主耶穌所行的義都歸給我們了，而我們的罪都歸給祂了。祂把我們的罪拿去了，祂把祂的義行披在我們身上，作我們遮羞的衣服。其實這樣的說法並不正確。聖經並沒有說，主耶穌的義行作了我們的義，乃是說，基督自己作了我們的義。（林前一30。）我們不是把基督的義行穿上，乃是把基督自己穿上。
在伊甸園裏，一面，羊羔被殺流血，表徵主耶穌在十字架上死了，流了血。祂死時，祂的身分、名稱，乃是神的羔羊：『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（約一29。）祂在十字架上，是為背負我們的罪而被殺的羔羊。另一面，神又把這被殺的羊羔穿在亞當身上；這表徵神把那位釘十字架的基督披戴在我們身上，作了我們的遮蓋。羊羔被殺流血，並穿在亞當身上；這就是豫期的救贖，豫表基督的救贖。基督的救贖一面是祂被殺流血，作我們的代替；一面是祂披戴在我們身上，與我們聯合。這就是說，在應許的救贖未來到以前，先有豫期的救贖，好應付人的墮落。
亞當和夏娃接受了神對人墮落的應付。這接受見於兩點：他們穿上用皮子作的衣服，以及亞當給他妻子起名叫夏娃，（創三20，）意思是『活的』。請想想，當時他們二人該是多麼懊悔，一面感覺羞恥，一面怕神，一面也恨蛇。他們本來是要等候神的審判，以為自己必定死。結果神不僅沒有叫他們死，還說夏娃要產生後裔，那後裔要把害他們的蛇的頭打傷。他們又看見神殺了羊羔，並給他們穿上皮子，遮蓋他們的羞恥。亞當就給他妻子起名叫夏娃。在此他們三面的難處，神都為他們解決了：他們的羞恥遮蓋了，他們在神面前的懼怕沒有了，並且女人的後裔要對付蛇。
神對人墮落的應付還有一項，就是封閉生命樹的道路，也就是把人接觸生命的路封閉了。人剛被造時，生命的道路是敞開的，人有絕對的自由選擇接觸生命樹。那時人裏面是單純的，生命樹若進到人裏面，不會產生難處。但現今人墮落了，裏面還沒有神生命的成分，卻先有了善惡、罪、撒但的成分；這樣，人就敗壞了。這時人若再喫生命樹，就會帶著惡性永遠活著。所以神還未解決人的惡性以前，就先把生命樹的道路封閉起來，使人不能再接近生命樹。
創世記三章二十四節說，『於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。』第一，神用基路伯封閉生命樹的道路。以西結九章三節說，『以色列神的榮耀本在基路伯上；』希伯來九章五節說，『櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著遮罪蓋。』按照這兩節，基路伯乃是神榮耀之所在；所以，基路伯是關乎神的榮耀。在舊約裏，撒拉弗是關乎神的聖別，（賽六2～3，6，）基路伯是關乎神的榮耀。用基路伯封閉生命樹的道路，意思就是神的榮耀不准許罪人來摸神的生命。
人犯罪不是虧欠了神的榮耀，乃是虧缺了神的榮耀。（羅三23。）人未犯罪以前，與神的榮耀是相稱的、配得來的，因為人是按著神的形像造的；神的形像就是神的顯出。但人犯罪之後，在神的榮耀前就有了虧缺，有了缺欠，配不上了。所以帶著神榮耀的基路伯就宣告罪人不能接觸神的生命。神的愛心是要叫人來，但神的榮耀卻不許可人來接觸神的生命。
第二，神用火焰封閉生命樹的道路。創世記二章只有水，（10，）三章就有火；（24；）水表徵神的生命，火表徵神的聖別。凡與神的聖別不合的，火都要燒滅。
神的榮耀和神的聖別不許可有罪的人來接觸神。我們在出埃及記看見這事的小影。以色列人到了西乃山，神的榮耀停在山上，顯出來的樣子好像烈火，並且西乃全山冒煙，有罪的以色列百姓在山下盡都戰抖，不敢進前。（十九16～18，二十18，二四16～17。）那裏有神的榮耀和聖別，使污穢的罪人無法親近神。
第三，神用劍封閉生命樹的道路。劍是為著擊殺。神擊殺人，乃是因著祂的公義；祂的公義不允許罪人活著。
榮耀產生聖別，聖別生出公義。榮耀是神的自己，聖別是神的性情，而公義是神的手續。神是榮耀的，祂要那與祂聖別性情相合的事物，並且祂作事的方法是公義的。這三點，無論是神的自己、神的性情或神的手續，都不許可罪人來摸祂的生命。神的心是要人來親近祂，但祂的榮耀、聖別、和公義卻不許可罪人來。
因著人犯罪，生命樹就被神的榮耀、聖別、公義封閉起來。以後以色列人出了埃及，神在西乃山那裏顯現出來，有榮耀，（16～17，）有火焰，（十九18，）表徵神的聖別，有雷轟，（16，）表徵神的公義。神告訴以色列人說，要謹慎，不可上山去。他們若近前來，都不得存活。（12～13。）以色列人都不敢近前去。後來他們建造了會幕，裏面有神在其中的至聖所。以色列人不能隨意進去，因那裏有基路伯。（二五18。）不僅如此，把至聖所封起來的幔子上也有基路伯；（二六31；）人不能通過幔子進到至聖所接觸神。
主耶穌釘死在十字架上時，祂的身體裂開，殿裏的幔子和其上的基路伯也裂開了。（太二七51，可十五38。）藉此主就為我們開創了一條又新又活的路，使我們可以坦然進入至聖所，（來十19～20，）接觸神，享受神的生命，也就是生命本身。
主耶穌在十字架上的死解除了基路伯對至聖所的封閉，因為祂在十字架上成全了神的榮耀，符合了神的聖別，也滿足了神的公義。（羅三21～26。）換句話說，神榮耀、聖別、公義的一切要求，主耶穌在十字架上都已成全了。因此，生命樹，也就是生命，再次敞開給人取用，只不過換了樣子成為十字架了。（參啟二7，彼前二24。）主作為這生命被掛在木頭上；（加三13，彼前二24；）從這時起，生命樹就是十字架。十字架在那裏，那裏就有生命。基督的十字架把生命的路打開了。
因此我們看見，豫期的救贖已經來到，並且封閉的生命樹也已經向人敞開。基督在十字架上既完成了救贖，就滿足了神榮耀、聖別、公義的要求，祂永遠的生命就能進到相信的人裏面。