藉著新約的啟示，我們清楚看見，神的目的是要我們對祂有主觀的經歷。為著叫我們對祂有主觀的經歷，祂就成為賜生命的靈。賜生命的靈這個辭，就把靈和生命聯在一起。神把生命聯於靈，為要叫我們對祂有主觀的經歷。祂是賜生命的靈，我們可以接受祂，也可以享受祂，結果就產生召會。所以主觀的經歷是在於靈和生命，結果就是產生召會。
在本篇信息中，我要和你們交通一件事，這件事在新約裏是清楚、徹底的啟示出來的，可是在傳統基督教裏卻完全被人抹煞。換句話說，在新約聖經裏有一個基本的啟示，是傳統基督教沒有看見的。這個啟示是甚麼？為著說到這個，我不得不用已往基督教裏從來沒有用過的說法。
我們都知道，在主耶穌成為肉體以前，神就是神，祂是永遠的神、完全的神。那時，神只是神而已，在祂裏頭沒有人性，只有神性。祂沒有經過死。神自己不需要經過死，也沒有經過死，更沒有經過復活。這是三件大事：神裏頭沒有人性，神沒有經過死，神也沒有從死裏復活。祂就是永遠而完全的神。
但是有一天，這一位在永遠裏的神，來到時間裏，成了一個人，把人性穿上。祂是神，卻穿上了一個人。祂是神，卻進入人的裏頭。祂是神，是永遠的神、完全的神，卻與人聯合，與人調和成為一個。從那一天起，在宇宙間，在地上，有一位不光是神，也是人；有一位不光是人，也是神。神和人在這一位身上成為一。在這一位身上，神在那裏，人也在那裏。你說祂是神，完全對；你說祂是人，也完全對。你可以說祂就是神而人，也是人而神。到這時候，神就不再光是神了，神也成為人了。祂是神人，在祂身上有了人的成分、人的性情。在祂裏頭不光有神性，還有人性。
不僅如此，祂在人性裏活了三十三年半，有一天祂甘心走到死亡裏。從表面看，這位神而人者，耶穌基督，是被人殺死，被人釘在十字架上；但事實卻是祂自己甘心走到死亡裏去。祂絕對有權柄拒絕死亡。全世界的人，死去都是不得已的。沒有一個人樂意死，都是因為作了死的俘虜。人死了就是被死亡俘擄去。獨有這一位神而人者耶穌基督死了，並不是死亡把祂擄去，乃是祂甘心走到死亡裏去。祂進入死亡，經過死亡，把死亡看透了，把死亡勝過了，把死亡征服了，然後又從死亡裏走出來。這就是復活。
祂成為肉體的時候，是把人的肉體、人性穿到祂身上。祂進到死亡裏去，又從死亡裏出來，祂所穿上的人性就有了一個『經過』，這一個『經過』就叫人性被提高，叫人性有了變化。所以祂從死裏復活以後，雖然還帶著人的身體，還有人性，但是祂的身體和復活以前不同了。復活以前的身體是一個卑賤的身體，復活以後的身體卻是一個榮耀的身體；復活以前的身體會受限制，復活以後的身體則不受限制。
你知道當主耶穌復活以前，祂在加利利，就不能在耶路撒冷，祂的身體是受限制的。可是復活以後，祂有一個身體，是人無法了解的；祂不受限制，祂能同時在耶路撒冷，也在加利利。這一個身體實在是榮耀的、無限制的身體。我們也都知道約翰二十章裏的記載。主復活的那一天晚上，門徒正聚集，門都關了，主忽然帶著復活的身體站在他們中間。這實在是一個奧祕，我們不能明白，但我們相信。
主耶穌復活了，祂帶著一個復活的身體，是物質的，卻是不受限制的。這一個身體不受物質的限制，不受空間的限制，也不受時間的限制。祂現在是這樣一位靈。這靈是賜生命的靈，是神成為肉體的靈，是在地上經過人生的靈，是在十字架上替我們罪人死過的靈。這個靈帶著人的肉體在十字架上流了寶血，贖了我們的罪；這個靈也在十字架上藉著祂的死，把人的死廢掉。這個靈更在十字架上藉著死毀壞了那掌死權的魔鬼。祂解決了罪，解決了死，也解決了撒但。祂在十字架上的死，把宇宙間一切消極的東西都了結了。
祂把這一切完成之後，就進到墳墓裏，也就是進到陰間去，休息了三天。祂在那裏並沒有腐化、毀壞，祂只是休息了三天。休息過後，祂從其中走出來，勝過死亡，勝過陰間，勝過黑暗的權勢，勝過墳墓。到這時候，我們這一位神就是『經過過程』的神。現在祂是一位經過過程的神。神學家會說他們沒有聽過這個辭；但不論你們聽過與否，我要問你們，按事實來說，現在這位賜生命的靈有沒有經過過程？有！經過成為肉體，進入死，埋葬，再從墳墓、陰間裏出來，你們看這是不是經過過程呢？在成為肉體以前，祂就是神，但是沒有經過過程。乃是成為肉體，死而復活以後，祂纔經過了過程。
或者我們用豫表來說明一下。我們知道，以色列人過逾越節的時候，要喫逾越節的羊羔。這個羊羔先要被殺流血，血抹在門框上作他們的遮護，他們纔有平安。但這逾越節的羊羔只是殺了還不彀，還必須把牠切成塊子，用火烤了喫。殺了，切成塊子，火烤了，再擺在桌子上，這羊羔就經過了『庖製』。他們不是喫生的羊羔，他們是喫庖製過的。他們是喫殺過的、切過的、烤過的。不僅如此，等到他們喫的時候，又要經過一番過程。
比方我們去菜場買菜回來，不是擺在桌上就生喫起來，那是野蠻喫法。我們把菜買回來，都要洗過、切過、煮過、烹過，這就是『庖製』。庖製過後擺在桌子上，等到要喫的時候，又有一番過程。不是狼吞虎嚥，乃是放在口裏咀嚼吞下，然後菜的營養纔能被我們吸收。
主耶穌說，『我就是生命的糧。』（約六48。）我問你們，若沒有經過庖製，能不能成為糧？逾越節的羊羔就是豫表主耶穌。神說逾越節的羊羔不可喫生的，也不可喫水煮的，要喫火烤的。這就是說，主耶穌要成為我們生命的糧，祂必須經過一番的庖製。祂不是一隻生羊，祂是經過庖製的羊。當我們喫祂的時候，祂還要經過我們的庖製。
這個啟示和宗教觀念完全相反。宗教思想認為神是偉大的、尊嚴的，我們要將祂高舉到高處，然後五體投地的向祂下拜。當你想到敬拜神時，你的頭一個觀念是不是這樣？我二十歲左右悔改，頭一次敬拜神，我把自己上下都整理得好好的，然後慢慢下跪，向主禱告：『哦，神阿！我敬拜你。』你們頭一次敬拜神是不是這樣？我信沒有一個例外。
一九五八年我到耶路撒冷去，那裏有全世界第二大的回教寺。我在那裏看到阿拉伯人敬拜阿拉，先要沐浴潔身，然後穿上整潔的衣服。當他們在那裏拜的時候，從外面看，實在是存敬畏的心。但這是宗教的敬拜。搞宗教的人一點都沒有想到，有一天主成了羔羊。約翰一章二十九節：『看哪，神的羔羊，』那就是逾越節的羊羔。作為逾越節的羊羔，祂不光是被殺、流血、贖我們的罪，祂還要被切成塊子，烤一烤，給祂的子民喫下去。這種『庖製』、喫下去的觀念，在宗教思想裏找不到。一直到今天，有些神學家還反對這個說法。他們認為把神喫下去，那簡直是褻瀆神；但是我們知道，在約翰六章五十五、五十七節，主明明說，『我的肉是真正的食物，…那喫我的人，也要因我活著。』
我永遠不會忘記，一九五八年的春天，我第一次講主是可喫的，那時候是在仁愛路會所。有一天我講完了，一位當大學教授的弟兄來對我說，『李弟兄，你今天講的道真好，但是你說主是可喫的，這句話太野蠻了。你可不可以換一個說法？』我說，『弟兄，這不是我的發明，這是主耶穌在約翰六章裏說的。這不是我野蠻。主耶穌都把祂自己擺給我們喫了，為甚麼我們還不敢喫？你若要文明、好聽，你就沒法享受主了。』要好聽就無法享受主，要享受主就不必管好聽不好聽，喫就是了。
從前一般基督徒，都把喫主當作喫聖經。他們說，『聖經是嗎哪，我們要喫嗎哪就得來讀聖經，並且要默想聖經。』他們認為默想聖經就是喫聖經。我從前也是跟他們一樣想法，並且也是這樣教人喫聖經。但是沒有一個人喫得著。默想不是喫。比方這裏有一條魚，你默想兩個鐘頭關於這條魚的事，你沒有喫到牠；但是來了一個糊塗孩子，他不默想，他就在你默想的時候把這條魚喫光了。你默想成空，他卻喫個飽。聖經沒有告訴我們默想聖經就是喫主。
在約翰六章，當主耶穌說過祂是可喫的之後，猶太宗教家就說，『這話甚難，誰能聽呢？』（60。）於是一個一個退去了。主耶穌就對十二個門徒說，『你們也想離去麼？』（67。）並且說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的。』（63。）主的意思是：『我是可喫的，這個我就是靈。靈是可喫的。喫我的人就是用靈接受我的人。我對你們所說的話不是字句、不是道理，乃是靈，乃是生命，你們要用靈來接觸我。』
我們主的意思就是要把祂自己給我們喫。年長姊妹們，你們要改你們的觀念。你們有沒有一次到主面前去說，『主阿，謝謝你，你就是要把自己給我喫』？我是常常這樣感謝，在早晨我常到主面前說，『主阿，現在我又來享受你，喫你；你是我生命的糧食。』
但是我的重點是在這裏：主耶穌在成為肉體以前，祂是永遠裏完全的神。那時候祂不可喫，因為那時候祂沒有成為肉體，沒有死而復活，沒有經過過程。但是等祂成了肉體，死而復活之後，祂就可喫了。用聖經的話來說，這位可喫的主，成了賜生命的靈。這賜生命的靈就是舊約裏的聖膏油所豫表的。聖膏油不光是油，乃是膏油。膏油裏的成分很多。主耶穌從死裏復活以後，祂就成了聖膏油，祂裏頭的成分很多，有神的成分、人的成分、死的成分、復活的成分，還有死的功能、復活的大能。祂是膏油。
大家要知道，到主耶穌成為肉體、死而復活以後，神與人完全調和成功。祂的死作成了，把罪解決了，把死廢去了，也把撒但毀壞了，一切消極的祂都除去了。祂又把人性提高，進入復活中，祂就成了這一位包羅萬有的靈。在這一位靈裏有三而一的神，有人性被提高的人，有包羅萬有的死和死的功能，也有復活和復活的大能。一切的一切都在這一個靈裏，這一個靈就是膏油的靈，就是賜生命的靈。當這一切都完成了，在馬太二十八章記載，主在復活裏來到門徒這裏，告訴他們說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』（19。）
可憐的基督教把受浸這件事弄成一個儀式，他們說『要奉父、子、聖靈的名給人施洗』。我也受過那種洗。當我作禮拜久了，牧師決定為我施洗；有一天，到了禮拜堂，我們要受洗的人就到前面去站著，牧師端著一個小盆，到我面前說，『我奉父、子、聖靈的名給你施洗。』然後在我頭上點了幾滴水。我受了洗，我就是教友了。可憐的基督教把馬太二十八章十九節講成這一套。
等我受洗半年後真得救了。得救後我開始禱告、讀經，讀到馬太二十八章十九節就覺得不順，不明白這到底是甚麼意思。於是我就參考希臘文、英文對照本聖經，讀出來原來這一節不是『奉父、子、聖靈的名』，乃是『浸入父、子、聖靈的名裏』。那個『奉』字在希臘文裏是一個介系詞，相當於英文的 into，所以這一節應該繙作『將他們浸入父、子、聖靈的名裏』。
『浸入』我懂了，但是父、子、聖靈的『名』，對於這個『名』我還不懂。我找書看找不出甚麼，按著自己的經歷也很難講通。有一天，我接到一本書：『新約原文字義查讀』，是文生（M. R. Vincent）寫的。當我看到馬太二十八章十九節的字義，我發現其中所講的和我的經歷完全相符。他說，『父、子、聖靈的名，這個「名」就是指著實際說的。一個人的名字不是空洞的，乃是指著那個人的實際。』當我喊一位弟兄的名字時，就是喊這一位弟兄。若是光有名，而沒有這個人，名就是空洞的。所以父、子、靈的名不是一個空洞的名，這一個名乃是父、子、靈的實際。父、子、靈就是這個名的實際。
而後文生又說，『這裏的介系詞是 into—到裏頭去，這是指著受浸者和三而一的神有了一種神聖的聯結。』這件事太大了。那一天我的眼睛開啟了，我懂得受浸不是一個入教禮，不是一個宗教儀式；受浸乃是把你這個原來在神之外的人，浸到神裏頭。『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』浸到名裏就是浸到那個人裏，浸到名裏就是浸到那個實際裏。從那一天起，我清楚受浸不是一個儀式，乃是一個實際的舉動。你悔改了、相信了，我就把你浸到三而一的神裏面。
然而為甚麼要用『名』呢？因為三而一的神—父、子、靈，是太奧妙了，你眼看不見、手摸不著，若不用『名』來指明就很難。我若說，『把你浸到父、子、靈裏面，』你會問我，『父、子、靈在那裏？』所以在這裏必須用『名』來指明。聖經中有這個原則。在約翰一章十二節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人。』你若光說『凡接受祂的』，有人就不懂了。這個『祂』看不見、摸不著，我怎樣接受呢？『祂』在那裏呢？但是這節聖經說，『凡接受祂的，就是信入祂「名」的人。』『祂』雖然是你看不見、摸不著、也找不到的，但是祂的名在這裏。你能說『主耶穌』。你看不見、摸不著耶穌，但你能呼喊『耶穌』這個名。你能說，『耶穌，耶穌，可愛的耶穌，我信你，耶穌。』當你這樣說時，我告訴你，你摸著耶穌了。
所以『浸入父、子、聖靈的名裏』，就是浸到父、子、靈三而一的神裏頭去。而這一位三而一的神今天就是包羅萬有的靈，就是賜生命的靈。賜生命的靈如同新鮮的空氣一樣；我們今天在這裏聚會，就是在祂裏頭聚會。若是正在這時候，有一個人受感動來對我說，『我悔改了，我相信了。』我就要對祂說，『你既悔改相信了，我就要把你浸到父、子、聖靈的名裏去。』這不是儀式，這是一個實際。
馬太二十八章十九節是說，『將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』到了行傳十九章五節就說，『浸入主耶穌的名裏。』這告訴我們，主耶穌的名就等於父、子、聖靈的名。不僅如此，再往前到了書信裏，就看見說，『你們凡浸入基督的，』（加三27，）這告訴我們，基督就等於主耶穌的名。所以，把人浸到父、子、聖靈的名裏，就是把人浸到主耶穌的名裏，也就是把人浸到基督裏。
還不僅如此，把人浸到基督裏，也就是把人浸到祂的死裏，更是把人浸到祂的身體裏。『我們…都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』（林前十二13。）所以受浸實在不是一件小事。我從前不清楚，現在清楚了。當一個人悔改相信、受浸，這一浸就把他浸入三一神裏，浸入主耶穌的名裏，浸入基督裏，浸入祂的死裏，也浸入祂的身體裏。這實在是太美妙了。
我實在盼望從今天起，每一次召會施浸的時候，都要把這五個點點出來：三一神的名、主耶穌的名、基督、祂的死、祂的身體。我們施浸不是僅僅在外表上把人浸到水裏。水乃是一個象徵，象徵三而一的神，象徵基督自己，也象徵祂的死，也象徵祂的身體。我們把人浸到水裏，就是把人浸到三而一的神裏，浸到基督裏，浸到基督的死裏，浸到基督的身體裏。
因著主給我這樣的看見，我就不得不說，基督教真是可憐，可憐到一個地步連施浸的水也只有幾滴。滴過以後，我也沒有浸入三一神裏，也沒有浸入基督裏，也沒有浸入祂的死裏，更沒有浸入祂的身體裏；我甚麼也沒有浸入。回到家裏，我還是和沒受洗時一樣生活、一樣行動。這是我可憐的受洗，這也是基督教可憐的光景。但是今後我們各地召會給人施浸，不能再這樣可憐。我們要有許多的水，象徵豐富的神、榮耀的基督、祂包羅萬有的死、和祂宇宙的身體。我們今天就是把悔改的罪人浸到這一切裏頭。要這樣施浸。施浸的人要禱告：『主，給我聖靈的能力，給我權柄，給我信心。凡是今天被我放到水裏去的人，都是浸到三而一的神裏，浸到基督裏，浸到祂的死裏，浸到祂的身體裏。』不僅施浸的人需要信心，受浸的人更需要信心。若是兩方面的信心加在一起，我告訴你，人從水裏出來，他會跳躍、會讚美，會宣告說，『阿利路亞！我今天在三一神裏，我今天在基督裏，我今天在祂包羅萬有的死裏，我今天在祂榮耀的身體裏！罪惡沒有了，世界埋葬了，死廢掉了，撒但毀壞了，我自己也埋葬了。我今天在包羅萬有的基督裏，我今天在榮耀的召會裏！』這是召會豐富而榮耀的受浸，這是我們今天該有的光景。
每一次召會要為人施浸，你若沒有這個把握，沒有這個信心，就不要去給人施浸。你們必須有這樣活的權能、活的信心、活的把握：『我是代表萬有之神，把你這悔改的罪人浸到祂裏頭，浸到基督裏，浸到祂的死裏，浸到祂榮耀的身體裏！』你們看榮耀不榮耀？這一浸就從黑暗浸到光明，從死亡浸到生命，從撒但的國浸到神的國度。我們需要這一種的受浸。
很多這樣受浸的人都能作見證：這一浸，罪惡、嗜好沒有了；這一浸，裏頭的痛苦沒有了。因為他浸到三一神那賜生命的靈裏頭。這就是主觀的經歷。我們主觀的經歷是從這裏開始的。我確實知道很多人一受浸，回家去就完全成了另一個人；因為他浸入了賜生命的靈裏。
那麼受浸之後該如何呢？林前十二章十三節說，『我們…都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』在這一節裏有兩個重要的字：『浸』和『喝』。『浸』是你到水裏去，『喝』是水到你裏頭來。在一個榮耀的『浸』之後，還得接著來『喝』。你需要常常喝。浸了之後乃是喝。你一『浸』，就得以『喝』。『浸』是把你放在一個地位上，叫你有資格、有地位、有權利來『喝』。『浸』的水也就是『喝』的水，是同一個水。這一個賜生命的靈是『浸』的靈，也是『喝』的靈。『浸』了之後，你需要『喝』。
那麼怎樣喝法呢？在三節就告訴我們：『若不是在聖靈裏，也沒有人能說，主，耶穌！』換句話說，凡能說耶穌是主的，都是在靈裏。所以每一次你說『主阿』，你就在聖靈裏；每一次你說『主阿』，你就喝了一口靈。
和受恩教士曾寫過一首詩，就是我們的詩歌六十五首。那首詩的第二節說，『可頌耶穌、大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶穌這名，就是飲於你生命。』這證明這一位姊妹的確有『喝』的經歷。我們只要呼吸耶穌這名，也就是呼喊主耶穌：『主耶穌！主耶穌！主耶穌！』就是飲於祂這生命。這個呼喊不一定要太大聲。為著不吵到別人，有時可以小聲的喊：『哦，主耶穌！哦，主耶穌！』總而言之，我們必須喝。當我們輕輕的喊：『哦，主耶穌！』我們的裏面先是得著解渴，接著還有光照。再喊幾分鐘，裏頭的光更明亮，就去對付罪了。這真是奇妙！我們一定要這樣喝。
最後，我要題到羅馬八章、九章和十章。表面看這三章互不相聯，實際上它們完全是相聯的。八章是說到活水就在我們裏頭。九至十節給我們看到，神的靈住在我們裏頭，就是基督的靈在我們裏頭，也就是基督在我們裏頭。這是指著活水說的。到了九章就說，我們這些喝活水的人都是器皿。好比水在杯裏，杯就是器皿。我們是器皿，把活水裝進來。怎麼裝法呢？在十章十二節就說，『祂對一切呼求祂的人是豐富的。』你是一個器皿，要享受主的豐富麼？只有一條路，就是呼求主名。聽道雖好，對你有幫助，但你必須親自呼喊主名。你一呼喊，祂的豐富就變作你的飲料，變作你的供應；你這器皿裏就裝滿了萬有之主的豐富。乃是這樣，我們對祂纔有主觀的經歷。
阿利路亞！祂這一位神已經經過過程，是可喝的水，就在這裏；我們只要呼喊祂的名，祂這靈就進入我們裏面，我們就得享祂的豐富。