約翰福音七章三十八至三十九節，使徒行傳二章十七至二十一節，七章五十九節，九章十四節，二十一節，二十二章十六節，羅馬書十章十二至十三節，哥林多前書一章二節，十二章三節，十三節，提摩太後書二章二十二節，耶利米哀歌三章五十五至五十六節，以賽亞書十二章三至四節，五十五章一至三節，六節。
修補人就是將人建造起來，最好的路乃是餧養他們。餧養在於喝，喝在於呼吸。我們吸入空氣時，也得著空氣中的水分；我們喝生命水時，也喫長在生命水河裏的生命樹。（啟二二1～2。）呼吸的路就是呼求主名。（哀三55～56。）因此，在本章裏我有負擔說到呼求主名的事。
我作基督徒許多年，卻從來沒有人告訴我，信徒需要呼求主。我受人教導並訓練要如何禱告，也閱讀各種指引人禱告的書籍。雖然我欣賞這些指引，但它們沒有給我太多幫助。
在舊約和新約裏，不但都題到呼求主的事，而且還有加強並發展。照著新約，呼求主與呼求主名相同。羅馬十章十二節說，『眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。』十三節繼續說，『因為「凡呼求主名的，就必得救。」』這證明呼求主名就是呼求祂。
在新約裏首次題起呼求主名，是在行傳二章。行傳二章十七至二十一節引用約珥書二章二十八至三十二節說，『神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；你們的兒女要說豫言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上，他們就要說豫言。我要在天上顯出奇事，在地上顯出神蹟，有血、有火、有煙霧。在主大而顯赫的日子來到以前，日頭要變為黑暗，月亮要變為血。那時，凡呼求主名的，就必得救。』十七節說，神要將祂的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；二十一節說，凡呼求主名的，就必得救。行傳二章裏引用經文的這兩端說明，一面，神澆灌祂的靈；另一面，我們呼求主。那靈的澆灌是神的舉動、神的行動，但呼求主名是我們的回應和我們的責任。神已將祂的靈澆灌下來，我們接受祂靈的路就是呼求主名。我們呼求主時，就得著神所澆灌的。
今天許多信徒在尋求經歷他們所謂的靈浸，其實就是穿上聖靈的能力。在前一章我們看見，聖靈裏的浸已經一次永遠的完成在身體上。神已將祂的靈澆灌在一切屬肉體的人身上，但許多人還在藉著各種不同的方式尋求經歷聖靈。他們沒有看見，那靈已經澆灌下來，並且得著聖靈最好的路就是呼求主名。他們的情況好比周圍都在下雨，卻有人還跪下禱告求水。神也許會對這樣的人說，『傻孩子，你在作甚麼？雨在下著。你若需要水，只要張開你的口。』今天我們要經歷那靈，只需要呼求：『哦，主耶穌。』我們到主面前去，呼求祂的名十分鐘，就會立刻被那靈充滿。
十七節裏『末後的日子』，是指從基督第一次來開始的日子。因此，今天是『末後的日子』的一部分，神已將祂的靈澆灌在一切屬肉體的人身上。我們該作的不是乞求那靈，乃是取用那靈。我們若乞求，神也許會說，『傻孩子，你不需要乞求我將我的靈澆灌下來。這事我已經作了。你只需要接受那靈。』我們必須藉著呼求主名取用並接受那靈，因為凡呼求主名的，就必得救。得救就是接受神所澆灌下來的那靈。
在行傳七章，司提反受逼迫，被石頭打死。正被石頭打的時候，他呼求主的名。五十九節說，『他們正用石頭打的時候，司提反呼求說，主耶穌，求你接收我的靈！』這節不是說，司提反被石頭打死的時候正在禱告，乃是說他正在呼求主耶穌。新約記載裏的信徒，乃是呼求的聖徒。
在行傳九章，大數的掃羅從大祭司得了權柄往大馬色去，為要將這道路上的人捆綁帶到耶路撒冷，主在路上臨到他。（1～8。）掃羅遇見主以後，主在異象中要一個名叫亞拿尼亞的小門徒去找掃羅。（10～12。）亞拿尼亞回應主說，『主阿，我聽見許多人說到這人，他在耶路撒冷向你的聖徒行了多少惡事，並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切呼求你名的人。』（13～14。）在亞拿尼亞對主的回應中，『一切呼求你名的人』指當時所有的信徒，並指明呼求主名是信徒當中普遍的實行，也是他們相信主的記號。不但如此，二十一節說保羅（原名掃羅）開始傳揚耶穌是神的兒子時，『凡聽見的人都驚奇，說，在耶路撒冷損毀呼求這名者的，不就是這人麼？並且他到這裏來，不就是為要捆綁他們，帶到祭司長面前去麼？』這也指明當時信徒呼求主。他們無論往那裏去，都呼求主。掃羅逼迫在耶路撒冷的信徒時，很容易找著他們；他能藉著他們呼求主確認他們是基督徒。因此，他在捉拿信徒時，不需要問他們是不是基督徒。憑著呼求主名，他們都被標明並顯明是基督徒。
照著行傳二十二章裏保羅得救的記載，主迫使亞拿尼亞到祂揀選的器皿掃羅那裏去，然後亞拿尼亞對掃羅說，『你為甚麼耽延？起來，呼求著祂的名受浸，洗去你的罪。』（16。）保羅曾捉拿許多呼求主名的信徒。呼求主名在此乃是他洗去這罪的憑藉。所有的信徒都知道，保羅認為呼求主名是他所要捉拿之人的記號，（九14，21，）並且他們的印象必是，大數掃羅的罪乃是他捆綁並逼迫信徒。為了在神面前，並在所有信徒面前，洗去他過去逼迫並捉拿呼求主名之人的罪，亞拿尼亞囑咐他在受浸，公開承認他從前所逼迫的主時，要呼求著他從前所憎惡的這名，一反他已往所作的。從前，掃羅捆綁呼求的人，但至終他成了呼求的人。信徒聽見他呼求主名時，這對他們必是一個記號，掃羅成了他們中間的一個，他們就能赦免他。
羅馬十章十二節說，『猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。』本節不是說，主對那些禁食、禱告、或哭泣的人是豐富的，乃是說祂對一切呼求祂的人是豐富的。十三節繼續說，『因為「凡呼求主名的，就必得救。」』這裏的得救不是僅僅指得救脫離神的審判和永遠的沉淪。雖然得救脫離這些事的確包括在內，但所包括的不只這點。我們得救了，並且我們有充分的確信，我們不會被神永遠的審判所定罪。（約五24。）然而，除此以外，我們也日復一日得救脫離許多其他的事物，就如我們的脾氣。所有的信徒，年長的和年輕的，都有脾氣。我們都需要得救脫離我們的脾氣，並脫離許多其他的事物，進入對主豐富的享受。
已往我認為，羅馬十章十三節只適於傳福音，人得救以後就不再有用。然而，後來我發現，本節對信徒和不信者一樣豐富，因為本節裏的得救，意指被帶進對主豐富的享受。我們都需要得救進入對主豐富的享受。享受主豐富獨一的路，就是呼求祂的名。我們越呼求主的名，就越享受祂的豐富，並且得救、得釋放，脫離我們一切的難處，以及我們這人裏面一切消極的事物，包括背叛、驕傲、自私、和許多其他的事物。我們需要藉著呼求主名得救，脫離一切『病菌』。呼求主名就是應用神聖的殺菌劑。
哥林多前書是一卷呼召並呼求的書。（『呼召』與『呼求』英文均為calling—譯註。）在一章裏保羅四次指出信徒是蒙呼召的人。二節說，『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。』保羅給哥林多召會的第一封信是寫給『蒙召的聖徒』，給在哥林多的聖徒，同著所有在各處呼求主名的人。九節說，『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通；』二十四節說，『對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧；』二十六節說，『弟兄們，你們看你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多。』這些經文啟示，我們信徒都已蒙神呼召。我們已經蒙召，要作呼求的人，就是那些在各處呼求我們主耶穌基督之名的人。神已呼召我們；現今我們需要呼求主。
十二章十三節說，『我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』得以喝，意思是我們已被擺在喝的地位上。藉著在那靈裏受浸，我們就被擺進正確的地位，喝一位靈。我們都已一次永遠的在那靈裏受浸，浸沒在那靈裏，但現今我們需要喝那靈。喝那靈的路啟示在三節，這節說，『若不是在聖靈裏，也沒有人能說，主，耶穌！』換句話說，每當我們說，『耶穌是主』或『主，耶穌』，我們就在聖靈裏。喝那靈獨一的路，就是呼求主名。（賽十二3～4。）
在提後二章保羅囑咐他屬靈的兒子提摩太：『同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』（22。）『同那…的人』竭力追求，指明提摩太不該個別的憑自己追求，乃要團體的追求。不但如此，保羅沒有叫提摩太要同那研讀主話、尋求聖別、天天禱告、或禁食的人竭力追求。保羅是囑咐提摩太要同那清心呼求主的人竭力追求。這顯示呼求主名的重要。雖然呼求主名是緊要的，卻少有基督徒實行。狡詐仇敵的策略，是要攔阻神的子民實行一切緊要的事。
哀歌三章五十五至五十六節說，『耶和華阿，我從極深的坑裏呼求你的名。你曾聽見我的聲音；求你不要掩耳不聽我的呼吸，我的呼籲。』這兩節給人呼求主名清楚且完滿的定義。呼求主名就是呼吸並呼籲。那就是說，我們的呼求主名，就是我們的呼吸和我們的呼籲。呼籲不是低聲禱告或說些甚麼。呼籲是聽得見的呼喊，甚至喊叫。因此，呼求主名就是呼喊：『哦，主耶穌。』我們眾人，特別是個性安靜的人，需要藉著呼喊：『主耶穌！』實行呼求主名。
有些人也許不喜歡呼求主名，因為他們不想沒面子。然而，我們若有正確的領悟，就會看見呼求主名是榮耀的事。我們都需要日日、時時、甚至刻刻實行呼求主。照哀歌三章五十五至五十六節看，呼求主就是我們屬靈的呼吸。我們需要實行這樣的呼吸。
以賽亞五十五章一節說，『喂！你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了喫；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。』本節說我們就近水來時，我們就喫；又說，即使我們沒有錢，也該來買酒和奶。酒和奶是液體，不但含有水，也含有食物。母親都知道，當她們的孩子喝奶，就是在喫。原則上，酒和奶一樣，是食物含於水中。這符合啟示錄二十二章一至二節的思想，那裏說，作為神聖食物的生命樹長在生命水中。生命水是為著喝，長在生命水中的生命樹是為著喫。這指明我們的喫是在我們的喝裏。我們喝的時候，我們就喫，因為在我們屬靈的飲料裏有食物的成分。
我們不但就近水來喫，並且沒有銀錢，卻要來買。一面，我們沒有銀錢，但另一面，神要我們買，不過不用銀錢，不用價值。雖然水、酒和奶是免費的，但我們仍需要買。這意思是，即使神沒有向我們索取費用，我們卻要自己付代價。我們需要付的代價，就是為了喝而不顧面子，並放棄我們的頑梗。因為我們要顧全面子，又因為我們頑梗，總是固守我們的觀念、意見、想法、和聖經的道理，我們就無法接受神所供給我們的。然而，我們若不顧面子，放棄我們的頑梗，並呼求：『哦，主耶穌，』我們就會立刻享受基督的豐富。
人若對開口呼求主感到為難，意思就是他要付代價。神的願望是要我們喝祂；因此，祂沒有向我們索取費用。難處是在我們這邊。照著以賽亞五十五章，喫就是喝，喝的路就是呼求主名。既然哀歌三章顯示，我們藉著呼求主名而呼吸，我們就能說，我們的喫就是我們的喝，我們的喝就是我們的呼吸，並且喫、喝、和呼吸三者都是我們呼求主名的結果。單單藉著呼求主，我們就呼吸祂、喝祂、並喫祂。
以賽亞五十五章六節說，『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候呼求祂。』這裏說到藉著呼求主尋找祂。這就是就近主來，好飲於祂。照著本節，我們尋找主不是藉著研讀聖經，乃是藉著趁祂相近的時候呼求祂。我們思考前述以賽亞書、哥林多前書、耶利米哀歌、和提摩太後書的經文，就能看見呼求主是包羅萬有的。我們呼求主時，就呼吸主、喝主、喫主、並尋找主。
我們禱讀主話時，該讓我們的禱讀調著呼求主名。我們若這樣實行禱讀，我們的禱讀就會不一樣。早晨我們可以用十或十五分鐘禱讀一節經文。我們可以用約翰一章一節來禱讀：『哦，主耶穌，太初，哦，主耶穌，有話。哦，主耶穌，話與神同在。哦，主耶穌，話，哦，主耶穌，就是神。哦，主耶穌。』這樣的禱讀會使我們得著並享受話裏的主。不要聽那些人說禱讀是無謂的重複。我從前就回應這類指控說，若說禱讀是無謂的重複，呼吸也是無謂的重複。我們一生都在作這種『無謂重複』的呼吸。我們若停止這『無謂的重複』，就會喪命。這顯示這種指控來自撒但。我們不該聽撒但。我們需要重複呼吸；同樣，我們需要重複呼求主；呼求主就是我們屬靈的呼吸。我們要時時刻刻藉著呼求主，重複屬靈的呼吸。
最近的發現已指出，深呼吸是健康的運動。為甚麼我還很健康，其中一個原因就是我為主說話幾十年了，我的說話使我深呼吸。一週不說話，我就睡不好或喫不好。每當我的妻子注意到這個問題，就立刻鼓勵我去說話。這顯示深呼吸是最健康的運動。深呼吸的原則符合呼求主的屬靈原則。我們需要藉著呼求『哦，主耶穌』而深呼吸。
今天我們需要真實的尋求主。我們需要有飢渴要主的心，有禱告的靈，呼求主名，並禱讀主話。我們呼求『哦，主耶穌』時，我們的呼求就拯救我們脫離運用頭腦，並幫助我們操練靈。同樣，我們操練靈讀主的話，並從裏面深處禱告，藉此以活的方式禱讀主話，我們就得釋放脫離心思的囚牢。這樣的操練會帶進我們對主的享受，也會把聖徒們和我們建造起來。這就是發自純誠尋求神的心，操練深呼吸。
我再說，我們都需要尋求主，並學習如何從深處呼求主名，好得釋放脫離我們頭腦的轄制，並被那靈充滿。這樣我們就會享受主一切的豐富，並與聖徒同被建造。這是呼求主名和禱讀主話的益處。我們絕不該輕視這兩個實行。這兩項緊要的實行，在消極一面釋放我們脫離我們的心思，在積極一面操練我們的靈，使我們享受主的豐富。