馬太福音九章十四至十七節，路加福音五章三十三至三十九節。
我們在前面的信息中，說到施浸者約翰反宗教、文化，叫人活在靈裏。在人宗教的觀念裏，施浸者約翰應該住在聖殿，穿祭司袍，喫祭司食物，作祭司的工作。但施浸者約翰卻一反宗教，住在曠野，身穿駱駝毛的衣服，喫的是蝗蟲野蜜。（太三1～6。）他完全是反宗教，在宗教的範圍和氣氛之外。不僅如此，當人去到他那裏，他不是教導人甚麼聖經道理，他乃是把人浸在水裏，把人從宗教、文化裏埋葬並了結。他說，『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，…祂要將你們浸在聖靈…裏。』（11。）人被埋葬，完全脫開宗教之後，基督就得以被引進。基督來了，乃是要把人浸到聖靈裏，使人在靈中活過來。
施浸者約翰是這樣反對宗教、文化，在宗教之外開始他的職事。可是過了不久，他的門徒卻形成一個新的宗教，有了新的儀文、規條。施浸者約翰來是要領人悔改，叫人為著罪惡憂傷，因此他沒有胃口喫喝。（十一18。）約翰的門徒跟著他不喫不喝，結果卻出來一個禁食的規條。他們有一天看見主耶穌和祂的門徒，與稅吏並罪人一同坐席，又喫又喝。他們實在是看不慣，於是到耶穌跟前來，問祂說，『為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』（九14。）主和門徒們又喫又喝，觸犯了他們禁食的規條，因此他們前來質問主。不過，他們因著尊敬主，不敢直接問主：『為甚麼你不禁食？』只敢問：『為甚麼你的門徒倒不禁食？』表面看，他們是問為甚麼主的門徒不禁食；事實上，他們是問為甚麼主不禁食。這給我們看見，雖然老宗教埋葬了，新宗教卻出來了。宗教的產生與形成，並不需要很長的時間，可能在很短的時間裏，新宗教就產生了。就如這個事例所指明的，施浸者約翰放棄了宗教的東西，可是他下監後不到三年，他的門徒就形成了一個新的宗教。
一面，施浸者約翰拋棄舊宗教，脫去舊宗教裏的一切儀文、規條；但另一面，他的門徒卻形成新的宗教，產生新的規條、辦法。然而，不論是舊辦法或是新辦法，其中若沒有主的同在，那就是宗教。宗教的意思，就是有合乎聖經的事物，卻沒有主的同在。這個原則也可以用在我們今天的實行上。今天，我們實行禱讀的確是好，若是有一天禱讀變成了一種規條、辦法，其中沒有主的同在，那麼禱讀也就變成了宗教的儀式。
論到禁食或不禁食的問題，主沒有在道理上跟約翰的門徒爭辯，祂乃是用一個人位回答他們。祂說，『新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？』（15。）主在這裏向約翰的門徒啟示，祂自己乃是新郎。有些基督徒聽道聽了幾十年，按所聽過的道，也許都可以拿博士學位了；然而，他們可能沒有看見並經歷主是一位可愛的主，是可愛的新郎。最令人喜悅的人，就是新郎。不僅新郎自己喜樂，他的伴友喜樂，只要是見到新郎的，也都會一同喜樂。其實，施浸者約翰也曾經告訴他的門徒說，基督乃是娶新婦的新郎。約翰三章二十九節說，『娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。』約翰不僅說到基督是羔羊，（一29，）也說到基督是新郎。因著祂是令人喜悅的新郎，與祂的門徒同在，所以他們不應當哀慟而禁食。反之，他們必須喜樂的享受。
所以，不是禁不禁食的問題，乃是主同在的問題。若是主的同在要我們喫，那我們就與主同喫；若是主的同在要我們禁食，那我們就怎樣都不喫。我們一點不要宗教，不要儀文和規條，我們乃要主的同在。今天我們實行禱讀也是同樣的原則。禱讀乃是使我們摸著主，享受主的同在。禱讀不是一種外面的作法，乃是要來摸著主的同在。曾有人問我，基督徒可不可以看電影？聖經並沒有說，基督徒可不可以看電影。這個問題的答案沒有別的，乃在於有沒有主的同在。我們不該由任何道理來規範並指引，我們只該由主自己和祂的同在來規範並指引。主的同在乃是一切問題的答案。
舉例來說，為甚麼弟兄們總把頭髮剪得短短的？我們的答案不應該是：『這樣比較方便。』不，我們應該回答：『因為這麼作有主的同在。是主的同在讓我這麼作。』又比方，某位弟兄總是打某一條領帶，也許他的理由是：我用慣了這條領帶。然而，你若問我這個問題，我就要告訴你：『我之所以打這條領帶，因為有主的同在。』再比方，有位弟兄生來個性急躁，常發脾氣。有一天，他在某件事上勝過了脾氣。他之所以不發脾氣，可能是因為修養或涵養，但更好的是因為主的同在。因著主要他不發脾氣，所以他就不發脾氣。我們一點不要規條，若說有，惟一的規條和律法就是主的同在。所以，禁不禁食的答案也就在於主的同在。主的門徒既有祂這位新郎的同在，何須禁食？約翰的門徒要守規條，但是主的門徒不必守規條，因為他們有主的同在。
現今的世代乃是背叛的世代，人都喜歡說，『不！』對老師說，『不！』對僱主說，『不！』對父母說，『不！』然而，在召會中，弟兄姊妹卻是非常順服。這是因為我們有主的同在，主的同在叫我們不能不順服。我們不是勉強順服，而是喜樂的順服，因為我們有主的同在。新郎基督的同在乃是我們生活的吸引、能力和鼓舞。我們今天無須禁食，因為我們有這位新郎基督的同在。這位新郎的同在，最叫人感到喜樂、甜美。祂的同在對我們乃是一切。基督徒的生活不在於律法、規條，乃在於主的同在。
在馬太九章，主啟示自己是新郎之後，又繼續說，『再者，沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。』（16～17。）未漂過的布，乃是未處理過的布，象徵從成為肉體到釘十字架之前的基督。成肉體的基督，在還沒有經過十字架的對付、處理之前，就像一塊未處理過、未作成衣服的新布。與本段經文相對應的乃是路加五章三十六至三十七節。那裏沒有題到新布，卻說到新衣服：『沒有人把新衣服撕下一塊作補帄，補在舊衣服上；不然，就把新的撕破了，並且那從新的撕下來的補帄，和舊的也不相稱。』（36。）這裏的新衣服，象徵基督經過了釘十字架的處理，成了一件新衣服。基督先是未漂過的布，然後藉著祂的死與復活，就被作成為一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們。
因此，我們看見四樣新的東西。第一，新布；第二，新衣服；第三，新酒；第四，新皮袋。以上這幾樣，都是基督的象徵。祂不僅是新郎，也是新布、新衣服、新酒和新皮袋。祂是新衣服，讓我們穿在外面，作我們的遮蓋；祂是新酒，讓我們喝到裏面，使我們得滿足。
主給我們的新衣服，乃是祂的自己。加拉太三章二十七節說，『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』我們穿上基督作我們的新衣服，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙神悅納。這就使我們配得上這位新郎基督的同在。然而，光是欣賞祂的同在還不彀，我們還需要享受祂作為新酒，使我們裏面得滿足。基督作為新衣服，應付了我們外面的需要；基督作為新酒，纔使我們裏面的乾渴得著滿足。
基督不僅是我們的新郎、新布、新衣服、新酒，祂還是新皮袋。新酒需要新皮袋來盛裝，沒有皮袋就不能保存酒。因此新皮袋象徵盛裝基督這新酒的容器。林前十二章十二節說，『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』這節給我們看見，基督的身體不僅是眾肢體在一起所組成的，事實上這身體就是基督。基督不僅是頭，祂也是身體。然而，基督怎麼是身體呢？乃是因為基督的身體是由被基督所充滿的肢體組成的，所以基督的身體就是基督。因此，這身體乃是團體的基督，是基督的擴大。這也就是新皮袋。這新皮袋就是召會生活。
甚麼是舊皮袋？舊皮袋象徵宗教的作法，就如舊宗教的法利賽人，以及新宗教的約翰門徒，所持守的禁食。一切的宗教都是舊皮袋。新酒象徵基督是新生命，滿有活力，激人振奮。新酒就是基督激勵人的生命。新酒不能裝在舊皮袋裏，因為新酒滿了發酵的力量，會將舊皮袋脹裂。換言之，人若把基督這使人振奮的生命，放在宗教的舊作法裏，這生命的新酒會將宗教的作法脹裂，酒也就瀉漏出來。新酒需要裝在新皮袋裏，而召會生活就是盛裝這新酒的新皮袋。
有的人對我說，他不喜歡召會生活，他對於召會的聚會感到不滿意。然而，他若到基督教各團體的聚會去試試看，至終他會感到灰心。他去了那裏，也許想去幫助他們，但他這樣的幫助，就像是把新酒裝到舊皮袋裏，至終會將舊皮袋脹裂。我們要享受基督作為新酒，就必須在召會生活中。我們乃是在召會生活中，纔經歷基督作新酒。
關於以上所題這四樣新東西，在希臘原文裏用了三個不同的字來描述。在中文裏，只有一個『新』字，在希臘文裏，卻用了三個不同的字，有三個不同的意思。在希臘原文裏，新布的『新』是指『未處理過的』、『未作成的』，因此是新的；新酒的『新』是指在時間上是新的、新近的、新有的；新衣服與新皮袋的『新』是指在性質、品質和樣式上的新。
我們還要多說一點關於新布和新衣服的事。在馬太九章，主耶穌把自己比喻為一塊未漂過的布。這是指祂在成為肉體和釘十字架之間的所是。在這段期間裏，祂乃是一塊未漂過的布，未經過處理的新布。然後，祂在十字架上受了處理，受了神和人的對付。在這之後，祂從死裏復活。藉著死而復活，祂這塊新布就被作成一件新衣服。
十六節告訴我們：『沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』在聖經裏，衣服象徵我們的生活和行事為人。而這裏的『舊衣服』就表徵人靠著天然的舊生命而有的好舉止、好行為。『用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上』意思是，把主耶穌在地上的為人生活當作模型、榜樣來效法，卻不相信主耶穌的死與復活。這種人嘗試效法主耶穌的為人，以改良自己的行為，卻不相信釘十字架的耶穌是他們的救贖主；也不相信復活的基督是他們的義，使他們可以得神稱義、蒙神悅納。
事實上，主的心意不是要把祂自己當作一塊未漂過的布賜給我們，乃是要把祂自己當作一件完整、作成的衣服賜給我們，使我們穿上，作我們的義，好叫我們在神面前得稱義，使我們能配得上祂這位新郎的同在。因此，祂不僅是新郎，也是我們的新衣服。但這還不彀，祂也是我們的新酒。新酒表徵基督在復活裏成了賜生命的靈，是我們可以飲入的。不只如此，基督作為賜生命的靈在我們眾人裏面，還使我們成為祂的擴大，就是召會，是盛裝祂這新酒的新皮袋。
從這四種新東西的角度來看，所謂的基督徒也有四種。第一種，是接受基督作新布，卻不相信祂的死與復活。這種基督徒可以說是掛名的基督徒，因為他們不相信基督的死與復活。在所謂的基督徒中間，的確有一班人，如摩登派，只接受基督作模範。他們承認基督的人格高尚，因此效法基督，服務人群。但他們不相信基督替他們死，為他們成功救贖，也不相信基督已經復活，使他們在神面前得稱義。
第二種，是接受基督作新衣服。大多數的基督徒都屬這一類。他們相信基督死了，又復活了。這些人蒙了救贖，是真正的基督徒。第三種，不僅接受基督作新衣服，還享受基督作新酒。這類基督徒不僅接受主耶穌作救贖主，還接受主耶穌作生命。他們不僅在外面穿上基督作新衣，也在裏面享受基督作新酒。這是更進一步的基督徒。第四種，是既穿新衣，又喝新酒，還有新皮袋來裝新酒。換句話說，這類基督徒不僅蒙神稱義，也不僅享受基督作生命，他們還有召會生活，作為團體的容器來盛裝基督。今天我們都要作第四種基督徒，我們不僅穿新衣，喝新酒，我們也有新皮袋。這不是宗教，也不是規條，這乃是被基督充滿的召會生活。
一九七○年十一月十二日講於香港