在前一篇信息中，我們看見基督乃是神話語的中心和內容。本篇我們要進一步來看，這位作神話語中心和內容的基督乃是一切，我們要分十二個點來說明。
宇宙中一切故事，正面的主角乃是神和人，而基督就是神，也是人。你要認識一位真實、完全的神，就不能不認識基督。你要看見一個十足、正確的人，也不能不看這一位基督。約翰一章一節說，『太初有話，…話就是神。』這位基督就是話，就是神。羅馬九章五節說，『基督…是在萬有之上，永遠受頌讚的神。』提前二章五節又說，『那人基督耶穌。』從以上的經節就能看出，基督是神，又是人。主耶穌原是從永遠裏就有的神，到了一個時候，祂這位神成為肉體，就是神進到人裏面。因此，祂是神，也是人。祂經過死而復活，升到諸天之上。直到今天，祂在天上仍是一個人。當司提反殉道時，他看見天開了，主耶穌站在神的右邊。他說，他看見一位人子站在神的右邊。（徒七55～56。）提前三章十六節說，『祂顯現於肉體。』這個肉體就是人，神顯現於肉體，就是神在人裏面顯現出來。祂是神又是人，是人又是神；祂乃是神和人聯在一起的一位。
基督是父神，又是神子，而父與子並不是分開的兩位。父是子的源頭，子是父的顯出，隱藏起來就是父，顯出來就是子，二者實在就是一位。按一般人來說，父和子是分開的兩位；但是在基督身上，祂是父，又是子；祂與父原是一。（約十30。）以賽亞九章六節說，『有一子賜給我們；…祂的名稱為…永遠的父。』這一位賜給我們的子基督，就是永遠的父。這是極其奧祕的，是我們難以領會，更難以解說的。
歌羅西一章十五節明說，『愛子是那不能看見之神的像。』因此，基督是神的像，人看見祂，就是看見神。在祂以外，人無法看見神，更不能認識神。另一面，腓立比二章六至七節也說，『祂本有神的形狀，…反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式。』因此，基督又有人的樣式。在祂身上，人纔看見人正常該有的光景。人要認識基督，就必須看見祂身上兩面的形像，一面是神的形像，另一面是人的形像。
基督是造物主，又是受造之物。歌羅西一章十五至十六節說，『愛子〔基督〕…是一切受造之物的首生者。因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裏面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的。』十六節說到基督是造物主，但十五節說祂是一切受造之物的首生者，意即祂是受造之物的頭一個。基督成為肉體，是成為一個人，而人就是受造之物。基督成為人，就是成為一個受造者。令人難以領會的是，祂不僅是受造者，還是受造的首生者。祂是頭一個受造者，乃是先有祂，而後神纔照著祂的形像和樣式造人。這件事在神學上曾引起很大的爭執，人的頭腦也無法明白得來；但我們必須照著聖經的明言，接受基督既是造物主，又是受造者。
神如果不來作我們的享受，祂只是神就可以了，祂不必來作基督。神為著要給我們享受，為著要和我們受造者發生關係，祂就必須成為基督。當神來作基督，成為基督時，祂就處在一個受造者的地位；從那時起，祂不僅是一位造物主，也是一個受造者。所以，基督的身位是很有講究的。以神自己來說，祂只是一位造物主，而不是一個受造者。然而，當神來作基督，一面祂仍是造物主，一面祂又是受造者。祂來作基督，就有受造者一面的講究，並且是一切受造者中的第一個。
並不是在神造了天地、天使、人類之後，纔有基督；乃是在沒有天地以先，基督就有了。所以，基督比一切受造之物都早，祂乃是一切受造之物的首生者，是第一個。基督是頭一個受造之物，是受造之物中的首生者，所以祂在受造之物中，是居首位的。
歌羅西一章十八節說，『祂〔基督〕也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有〔包括萬事萬物〕中居首位。』這節聖經給我們看見，第一，基督是召會的頭，在召會中居首位；第二，祂是元始，是一切的開頭；第三，祂是從死人中復活的首生者，是從死裏首先復活的一位。所以，祂能在萬有中居首位。
林前十五章二十節說，『但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已經從死人中復活。』初熟的果子，也說出祂乃是頭一個從死裏復活的。基督是受造之物的首生者是一件事，祂是從死人中復活的首生者又是一件事。受造之物是原初創造的，在神原初的創造裏，基督是第一個。從死人中復活，意思是原初受造的被毀壞、死亡了，現在又從毀壞、從死裏出來了；基督就是這從死裏出來的第一個。由此可見，在原初的造物裏，基督是第一個；在毀壞過後又復活的裏面，基督又是第一個。在天然的舊造之物中，基督是第一個；在復活的新造之物中，基督也是第一個。宇宙間就是這兩班受造之物，基督在兩班中間都是第一個，都是首生者。
歌羅西一章十八節說，『祂〔基督〕也是召會身體的頭。』祂既是頭，當然召會這身體就屬於祂。所以，整個召會乃是掛在基督身上。
基督不僅是召會的頭，祂還是萬有的頭。一切受造之物，都是祂作頭、祂為首。因此，以弗所一章二十二節說，神『使祂向著召會作萬有的頭』。
宇宙間只有耶穌是主。無論那個宗教的教主，都不敢也不能自稱為主；只有基督徒所信的耶穌是主。在全宇宙中，惟有基督是主。林前八章六節說，『在我們卻只有…一位主，就是耶穌基督。』十二章三節說，『若不是在聖靈裏，也沒有人能說，主，耶穌！』林後四章五節說，『我們…乃是傳基督耶穌為主。』這都說明基督是主。
歌羅西三章十一節說，『惟有基督是一切。』『一切』也可繙作『萬有』。基督既是萬有，是一切，我們在一切萬有裏，就都能看見基督。例如，陽光照射，說出基督是我們的光，照亮我們；我們需要喫飯喝水，說出基督是我們的飲食，供應我們。宇宙間所有正面的事物，莫不說出基督的原則，表明基督的意義。穿衣說出基督是我們的遮蓋，睡眠說出基督是我們的安息。連我們聽見鳥鳴，看見花開，都能領會到基督的意義。我們裏頭應該明亮到一個地步，凡所接觸的一切事物，只要是正面的，都能將我們指向基督。因為在正面的情形中，在萬有裏都是基督，基督也是萬有。
你們每次穿衣服時，曾否感覺應該把基督穿在身上。或者說，『主阿，感謝讚美你，你就是我的衣服，遮蓋了我一切的羞恥，並成為我的華美、榮耀。』每一位少年姊妹，都愛穿好看的衣服。然而，每當你這樣穿的時候，裏頭應當有一個感覺：『哦主，你就是我的華美，我的妝飾，但願我能把你穿在身上，遠超過這些衣服。』這是基督徒該有的情形。
同樣的，每當你在喫一餐豐美的飲食時，也該感覺：『主，你就是我的美味，但願我享受你，勝過享受食物。』就連你去划船，也能感覺：『主，你比這隻船更穩妥，我要讓你載著我渡過一切波浪。』我們如果對主有認識，就會發覺，祂真是萬有，真是一切。
歌羅西三章十一節說，『基督是一切，又在一切之內。』我們說過，『一切』也可以繙作『萬有』。這意思是：基督是萬有，又在萬有裏。在萬有裏，都有基督。這是我們應該賞識的。
基督不僅在萬有裏，並且祂充滿在萬有中。以弗所一章二十三節說，基督是那位『在萬有中充滿萬有者』。基督在萬有中是一件事，基督充滿萬有又是一件事。基督是在萬有中充滿萬有者，而召會是祂的豐滿，就是祂的彰顯。
在萬有中，可以分析出幾件東西，是絕對象徵基督的。第一是力，萬物中有力，原子能就是力的問題。第二是理，萬有裏也有定理。第三是律，就是一切事物的定律。第四是光，在萬有中也有光。第五是景，就是景象。這些都象徵基督。基督就是萬有中的力、理、律；基督也是萬有中的光，以及萬有中所顯出來一切的景象。這更給我們看見基督是一切。
聖經中一切正面的人事物，都是象徵或指明基督
關於基督是神話語的中心和內容，我們還需要看見，聖經中一切正面的人事物，都是象徵或指明基督。我們以創世記一章作為例證並說明。『起初神創造諸天與地。』（1。）這裏我們要讀出基督，神創造天地，就等於基督創造天地，因為基督就是神。
『而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。神的靈覆罩在水面上。』（2。）這節上半不是指基督，因為那是一種反面的情形。下半節是指基督；神的靈覆罩在水面上，乃是指向基督作為生命的靈來產生生命。
『神說，要有光，就有了光。』（3。）神說，就等於基督說；並且神所說的就是神的話，而基督就是神的話。這裏說話的是神，是基督，說出來的話還是基督。並且光也是基督；馬太四章十六節，約翰八章十二節，九章五節，都說到基督就是光。
『神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜；有晚上，有早晨，這是第一日。』（創一4～5。）這裏說到光暗分開，是指基督把屬光明的和屬黑暗的分開。白天是基督，黑夜就不是基督。基督是光、是白晝，有基督的人就有光，生活在白晝裏。沒有基督的人，是黑暗的，在黑夜中摸索。
『神說，諸水之間要有廣闊的空間，將水與水分開。神就造出天空，將天空以下的水，與天空以上的水分開；事就這樣成了。神稱天空為天；有晚上，有早晨，是第二日。』（6～8。）六節所說廣闊的空間，並非太正面的事物，因為在每一天的創造裏，神都說是好的，只有第二天，神沒有說是好的。空間是指大氣，就是包圍地球的空氣。因為這空氣中滿了墮落的天使，並非正面的，所以不是指基督。然而，基督一來到，就把天空以上的水，與天空以下的水分開，就是將屬天的和屬地的分開。
『神說，天以下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海；神看是好的。』（9～10。）這『地』是指基督；這地將來有一塊就是迦南地，迦南地乃是豫表基督。海卻不是指著基督，海是反面的，因為海是鬼的住處；正如神沒有說空中是好的，因為空中有黑暗的權勢，有撒但和他的使者。但以理七章三節和啟示錄十三章一節，說到那些反對神的人、反對神的事，都是從海裏出來的。所以，聖經末了給我們看見，到了一個時候，神要把海完全除去，海就不再有了。（啟二一1。）
海和空中是壞地方，地卻是好地方。這裏的旱地象徵基督。水是代表死亡，地是代表生命，神叫水和地分開，表明祂使死亡和生命分開。這是第三步的分開。第一步是光暗分開，第二步是上下分開，第三步是水地分開。基督的話一臨到人，基督的靈一在人裏面運行，必定會發生這三步分開的工作，把屬光明的和屬黑暗的分開，把屬天的和屬地的分開，也把屬死亡的和屬生命的分開。到這時候，基督在人裏頭，就成為一塊生長各樣生命豐盛的土地了。
再者，地從水裏出來，也是表明從死亡中復活的基督，一切生命的豐盛都是從祂而出。地從水裏出來是在第三天，基督從死裏復活也是在第三天。
『神說，地要長出青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核；事就這樣成了。於是…神看是好的。有晚上，有早晨，是第三日。』（創一11～13。）地既是指基督說的，地所長出的各種植物、菜蔬、果子等，自然是指從基督裏面所出來各種生命的豐盛。所以，連這些菜蔬、果子，都要讀到基督身上。約翰十二章二十四節說，『一粒麥子…落在地裏死了，…就結出許多子粒來。』這裏的麥子，就是基督自己；這是指植物生命所豫表的基督。
『神說，天上穹蒼之中要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲；並要發光在天上穹蒼之中，普照在地上；事就這樣成了。於是神造了兩個大的光體，大的管晝，小的管夜；又造眾星。就把這些光體擺設在天上穹蒼之中，普照在地上，管理晝夜，分別光暗；神看是好的。有晚上，有早晨，是第四日。』（創一14～19。）這些全都可以讀出基督。三種光體，一是太陽，明指基督；瑪拉基四章二節說，基督乃是公義的日頭。路加一章七十八節說，祂是清晨的日光，臨到我們。第二是月亮，月亮是返照太陽的，所以是指召會，因為召會是返照基督的。第三是眾星，眾星是指得救的人。（但十二3，啟一20。）
這一切都是屬天的，擺設在天上穹蒼之中，普照在地上，並且還能管理晝夜，分別光暗，也能定節令，作記號。這說出基督連同召會和眾聖徒，都是屬天的光體，居屬天的地位，照亮屬地的一切，把所有的黑白、明暗都分得清清楚楚，並且還能定節令、作記號。這意思是，宇宙間，人類中，若沒有基督、召會和基督徒，都是黑暗糊塗的日子。今天普世公用的公曆，就是主曆。連那些反對神、敵擋基督的人，也不能不用這個公曆。這就是基督這大光，在這裏定年日。同樣的，也只有召會和蒙恩的聖徒，能給人類帶來真正的節令，叫人過真實的節期。
『神說，水要多多滋生有生命的物；要有禽鳥飛在地面以上，天空之中。』（創一20。）這也是指基督。水是死亡，要從水中滋生出活物，就是從死亡中產生出生命；這當然是指基督復活生命的故事。禽鳥飛在天空之中，是指基督那升天超脫的生命。
『神就創造大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又創造各樣飛鳥，各從其類；神看是好的。』（21。）水裏的生物象徵基督的生命是勝過死亡的，空中的飛鳥象徵基督的生命是超脫離地的。
『神就賜福給這一切，說，要繁衍增多，充滿海中的水；禽鳥也要增多在地上。有晚上，有早晨，是第五日。』（22～23。）這是指基督那勝過死亡，並超脫的生命，要充滿人類，遍滿地面。我們傳福音，就是要叫死水中長出生命。照神看，世人都是死的，但藉著我們傳福音，一個個都活過來了，好像一條條活魚，能在死亡的海水中生活行動。得救之後，在召會中受造就和帶領，魚就長了翅膀，成了飛鳥，能彀飛翔騰空，活在屬天的境界中。至此，勝過死亡的生命，就成了超脫的生命。
『神說，地要生出有生命的物，各從其類；牲畜、爬物、走獸，各從其類；事就這樣成了。於是神造出走獸，各從其類；牲畜各從其類；地上一切爬物，各從其類；神看是好的。』（24～25。）牲畜中以牛為首，四活物中的牛代表牲畜，正如鷹代表飛鳥一樣。爬物是反面的，其中有蛇和蠍子，指魔鬼和屬魔鬼的。主耶穌曾對門徒們說，『我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子。』（路十19。）踐踏蛇和蠍子，就是指能踐踏撒但和屬撒但的。所以在四活物中，沒有一個臉面像爬物，因為爬物是反面的，並不指明基督。走獸有正面的，也有反面的。例如，獅子是百獸之王，是正面的，能代表基督；（啟五5；）所以，四活物有一面臉孔是獅子，（結一10，）指明基督是威榮得勝的君王。
『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』（創一26。）神的像就是基督，神說要按著『我們』的形像造人，就是要按著基督造人。造物的是基督，神的形像也是基督，造出來的人還是象徵基督。亞當是首先的亞當，基督是末後的亞當。（林前十五45。）亞當是第一個人，基督是第二個人。（47。）創世記一章這裏說，神要人管理一切，這話可以連到詩篇八篇四至八節：『人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你使祂比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。你派祂管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊並田野的獸，空中的鳥，海裏的魚，…都服在祂的腳下。』希伯來二章六至八節把這話引用到基督身上，說明基督如何成為人，得著宇宙間海、陸、空一切的權柄，替神掌權管理。
『神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他；創造他們有男有女。』（創一27。）這裏的男人是指基督，女人是指召會和眾聖徒。
『神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。』（28。）這些都可以讀出基督和召會。基督和屬基督的召會，要遍滿地面，並管理全地。希伯來二章明說，將來的世界，神並沒有交給天使管理，乃是交給基督和屬基督的人，就是這一班遍滿地面的人管理。（5～7。）
『神說，看哪，我將遍地上各樣結種子的菜蔬，和各樣結有核果子的樹，賜給你們作食物。』（創一29。）這完全是指基督和基督裏面的豐富。神是把基督裏的一切豐富，都賜給人，作人的食物。
『至於地上各樣的走獸和空中各樣的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物；事就這樣成了。神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。』（30～31。）這還是指基督。神在基督裏所造的一切都甚好，在基督之外的都是不好的。
從創世記一章，我們就可以看見，聖經中實在充滿基督的啟示，基督也真是聖經的中心。我們若以這個眼光讀聖經，就能從全本聖經讀出至少有二百多項人、事、物，都是指明基督。
原刊於一九六二年三月『話語職事』第一百二十九期