一個事奉神的人，總喜歡問，怎樣能成為一個讓主使用的人呢？或者說，怎樣能成為主手裏一個有用的人，成為一個真正的事奉者呢？首先，我們必須看見，主在我們裏面的生命，乃是一個事奉的生命。這個特性需要啟示纔能看見。許多基督徒也許認識，主的生命是聖別的、良善的、溫柔的、光明的等等，但他們並不認識，主的生命在他們裏面，乃是一個服事的生命。為甚麼？因為我們對屬靈的認識，常常受到我們天然觀念的限制。在我們天然的觀念裏，只有聖別、溫柔、良善等思想，卻少有如何事奉神的想法。神的生命進到我們裏面來，乃是要我們事奉祂。
啟示錄二十一至二十二章給我們看見，一面新耶路撒冷的光景，是聖別的，是光明的；（二一11，18，21，23～25；）另一面，在新耶路撒冷的終點，乃是永永遠遠的事奉神，（二二3～5，）這是很清楚的。所有在新耶路撒冷裏的人，他們所以聖別，是為著事奉；他們所以光明，是為著事奉；他們所以良善，是為著事奉；他們所有新造的生命，都是為著事奉。主生命裏各樣的特性，在我們身上都是為著事奉；愛是為著事奉，光明是為著事奉，聖別是為著事奉，公義是為著事奉，良善是為著事奉，屬靈是為著事奉。主生命裏一切的特質，都是為著事奉。
我們可以這樣說，事奉是一個目的，而生命裏的各樣特質，乃是事奉的資格和條件。生命不聖別不能事奉，生命不光明不能事奉，生命不公義不能事奉，生命不彀屬靈不能事奉；生命裏一切的特質都不是目的，而是為著達到一個惟一的目的，就是事奉神。
許多基督徒羨慕聖別，羨慕屬靈，羨慕得勝；但我們要問，為甚麼羨慕呢？為甚麼我們要聖別呢？為甚麼我們要屬靈呢？為甚麼我們要得勝呢？這些都是為著一個目的，就是事奉。福音書裏的那個生命，是聖別、光明、良善、屬靈、屬天、剛強、得勝的；但請記得，這個生命的目的是為著事奉。主耶穌所以聖別是為著事奉，祂所以公義是為著事奉，祂所以剛強、得勝，都是為著事奉。福音書給我們看見，那個拿撒勒人耶穌，祂裏頭的生命，乃是一個事奉的生命。
羅馬書是一卷說到神救恩綱領的書，是基督徒屬靈經歷的綱領，也是基督徒屬靈生命的綱領。這卷書開頭給我們看見，我們怎樣得救，怎樣有主的生命，接著就給我們看見，我們該怎樣追求聖別、追求得勝。等到有了聖別、得勝的經歷，十二章就告訴我們，要將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是我們合理的事奉。（1。）這意思是，要我們藉著奉獻過一個關，從不事奉的境地，進到事奉的境地。然而，許多人沒有看見這一個，沒有看見生命是為著事奉，得救是為著事奉，成聖是為著事奉，得勝是為著事奉。凡我們一切屬靈的美德，都是為著事奉。
再者，事奉不僅是外面的一個行為，事奉乃是我們裏面生命的長成。在十二章開頭，保羅勸我們的事奉，是藉著奉獻過一個關，從不事奉的境地，到事奉的境地。僅僅就著第一節看來，好像事奉是外面的一個舉動；但事實上，事奉乃是裏面生命的故事。這樣的經歷，相信我們都有。我們只要跪在那裏禱告，把自己交給主，愛主一點，親近主一點，讓主的生命在裏面有一點地位，立刻我們就想要事奉神，我們裏面就有一個東西，莫名其妙的推動我們去事奉祂，推動我們去傳福音，去幫助弟兄姊妹，推動我們到召會裏服事。你不服事，裏面就不舒服，不對勁，好像少甚麼東西。你去事奉，裏面真是自在，真是自然、舒服、喜樂。這是甚麼？這就是說，我們裏面的那個生命，乃是事奉的生命。
然而許多時候，我們聽見人讚美說，『主阿，讚美你，你的生命是聖別的，是有能力的，是光明的，是屬靈的。』但我們很少聽見說，『主阿，讚美你，你的生命乃是事奉的。』我們少有人看見，基督徒的生命乃是服事的生命，是事奉神的生命。我們需要禱告，求主給我們這樣的亮光，因為這樣的啟示，在新約裏是太大、太重要的一個啟示。福音書裏那個生命，是為著事奉；羅馬書裏的生命，至終也是為著事奉；哥林多書、以弗所書都是如此。我們在以弗所書裏看見，到了四章，當那個生命長大成熟的時候，就說，『全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』（16。）這是甚麼？這就是服事，這就是事奉。
整本新約到末了，當生命完全長大成熟的時候，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷最末了一個結果是甚麼？啟示錄二十二章三至五節說，這些在新耶路撒冷裏的人，要永永遠遠的事奉祂。二十一至二十二章說到在將來的永世裏，新天新地的新耶路撒冷出現了；那個新耶路撒冷，乃是神歷世歷代舊造和新造的工作，也就是神創造和救贖的工作，所得著的最終結果。從二十一章開始，到二十二章二節，給我們看見，新耶路撒冷的性質是甚麼。從二十二章三至五節，短短這三節，給我們看見，新耶路撒冷裏的人，在永世裏作甚麼；他們不作別的，乃是永永遠遠的事奉神。
從我們得救那一天起，基督的生命就進到我們裏面。若是我們一點一點的愛主，將自己奉獻給主，拋棄前途，破碎血氣，對付個性，跟隨屬靈的亮光，活在基督裏，我們裏面的生命就有機會，從我們裏面長出來。那長出來的一點，就是一個功用；那長出來的一點，就是事奉。至終，在你身上長出了申言者，在他身上長出了教師，在另一個人身上長出了長老，在另外一個人身上長出了執事，長出了憐憫人的；各種基督徒的功用，都從裏面的生命長出來了。
所有事奉主的功用，並不是神學教出來的，乃是裏面的生命長出來的。事奉主的人，不一定是有學位的人；但事奉主的人，必定是身體上的肢體。肢體的功用是靠著裏面生命的長大，生命的剛強。一個小孩是如何長大成人的呢？這不必我們教導他，只要我們把各種樣的食物給他，讓他多喫一點，讓他履行生命長大的條件，有一天，這個孩子自然就長大成人了。
許多人都以為，所有為主用的人，都是非常聰明的，而自己是個愚笨的人，神一定不會用。請記得，絕沒有這樣的事。絕不要說，『我這個人既沒有口才，也不會講話，更不能傳道，有甚麼用處呢？倒是那些口才一流，說起話來滔滔不絕的人，纔有用處，纔能給主用。』沒有這樣的事。我們能不能給主用，乃是端看主的生命在我們裏面能不能長大，有沒有機會長大。我們要問自己，我們愛主麼？奉獻麼？給主的生命有機會麼？讓主的生命在裏面有地位麼？把前途拋在一邊麼？肯讓血氣破碎，肉體受對付，把自己擺一邊麼？所以，我們在主手裏有沒有用，基本上不是有沒有本領，有沒有幹才的問題，乃是在我們裏面的生命有沒有長大。
有一件事是肯定的，一個人讓主的生命有多少地位，這個人就有多少的用處。讓我作一點見證，現在的我和孩提時代的我，完全不同。我自幼是膽小孤立的，從不和人在一起，總是自己坐在一邊，看見人就跑。在學校裏既不多說話，也不喜歡活動，幾乎是甚麼人都不接觸。在家中，只要有客人來，我就趁機溜掉，因為一見人的面就臉紅，一說話嘴脣就發抖。那就是天然的我。然而，有一天主呼召我，要我起來為祂說話。從那一天起，我天天奉獻，天天對付，天天學習活在主裏面。到了一九四七年，我到上海，碰到一位許弟兄，他說，『李弟兄，你年幼時，定規是個很出風頭的人，定規是個很能演講的人。』我說，『許弟兄，你可是斷錯了，你若去問我幼年時的同學，就知道完全是兩個不同的人，是相反的兩個人。』
請記得，不管你天然人如何，當你肯給基督的生命有地位時，祂就要從你裏面活出來。祂會改變你這個人，使你和從前不同，並且是絕對的不同。從前你不喜歡動，現在祂要你動；你不喜歡安靜，祂要你安靜；你不喜歡開口，祂要你開口；你不喜歡接觸人，祂要你接觸人。祂會徹頭徹尾的改變你。
我初期站起來為主說話時，幾乎每一次胃都不舒服，那種痛苦無法形容。我只好去禱告、奉獻，到了下一次，再去禱告、奉獻。我就是這樣在主手裏衝出來、拚出來的。我們的用處就在這裏；不是你我天然有的，不是你我與生俱來的，乃是基督在你我裏面，找一條出路，找著一個機會，找著一個出口，祂出來了，這個纔有用處。
有位老姊妹常對我說，『弟兄，好像你的話講不完，講了還有。』其實，我能在這裏，完全是靠著主的憐憫和恩典。不錯，我有講不完的話可講，因為在我裏面，有一個源頭，有一個永遠生命的源頭，是無限無量的。問題不在別的，問題在於我們限不限制祂；我們若限制祂，我們就完了，就甚麼也沒有了。我們頭腦裏所有、所知的，是何等有限，但在我們裏面那生命的源頭，乃是無限無量的。
我能對你們作一個見證，許多時候，我在講臺上所講的，甚至是我會前半個鐘頭，都還沒有想到的。然而，我摸著一個祕訣，每一次要站講臺時，都要有一個厲害的奉獻：『主阿，這裏有一個人，別的時候也許鬆了一點，但在這個時候，他要絕對的交在你手裏，絕對的放下自己，忘掉自己。主阿，你出來，求你作工，從這個人裏面出來。』不要說會前半個鐘頭，許多時候，當第一首詩唱過之後，纔有人來告訴我：『李弟兄，請你說話罷。』這時，我能說甚麼呢？只有立刻束上腰帶，（不是外面的腰帶，乃是裏面的腰帶，）對主說，『主阿，我在你手裏，求你自己出來。』就這樣，裏面的話就來了，裏面的信息就來了。
所以，事奉主不是憑靠我們自己，乃是靠著我們裏面的那一位。我們天然的東西不是本錢，不是資本，乃是我們裏面那個生命，那位活的基督，無限量的基督，是資本，是本錢。難處就在這裏，我們有這樣一位基督，但我們不給祂地位；我們有這樣一個生命，但我們不讓這生命有機會。我們既沒有徹底的奉獻，也沒有完全的受對付，被破碎；我們不讓祂有地位，不給祂有機會，以致祂出不來，我們便無法服事人。所有的服事，都在於祂的生命；供應出來的是祂的生命，服事的能力也是祂的生命。祂在我們裏面一有地位，我們就有功用，就有服事，就有事奉。這是何等的奇妙。
同樣的生命，同樣的血輪，流到耳朵，就能聽；流到眼睛，就能看；流到嘴脣，就能說話；流到腿部，就能行動。同樣的生命，同樣的血輪，在各個肢體裏，就有各個不同的功用。在你我裏面的生命是一樣一式的，就是基督的生命。這個生命在你裏面得著地位，顯出來就是教師；在他裏面得著地位，顯出來就是長老；在我裏面得著地位，顯出來就是執事。同樣一個生命，雖然顯出來的功用不同，但還是一個生命，一個基督。
這個不同，不是性質的不同，乃是功用的不同；這個不同的功用，就是為著不同的事奉。事奉是從這裏出來的，是以這個為根據。當基督的生命在你我裏面得著地位時，就會顯出一個功用，這個就是服事，就是事奉。
問：為甚麼今天許多基督徒，在主面前的功用不顯明？
答：請我們每個人想想看，我們在主面前有甚麼用處？我們也許很熱心，又肯追求主，並且經常聚會，但請問我們在主手裏有甚麼用處？我信我們在座的每一位，可能都會回答說，不知道。無論在那一個地方召會裏，我們都會看見許多弟兄姊妹，他們熱心，愛主，又肯追求，並且逢會必到，但他們都不大知道，自己在主手裏有甚麼用處。他們不僅說不出來，在他們身上也實在沒有顯出那個用處。原因何在？
問題在於沒有絕對的愛主，沒有徹底的奉獻，沒有拋棄前途，沒有接受己的破碎，沒有經歷肉體的對付。請記得，若有人真是愛主，全然奉獻，並且拋棄前途，接受破碎和對付，在他裏面的基督，就要得著地位，有了出口，而能彰顯出來。這時，不管他覺不覺得，在他身上就有一個功用。原諒我說，今天在召會裏，蒙召的人這樣少，有用處的人這樣少，有作用的人這樣少，事奉的人這樣少，能為主用的人這樣少，惟一且最大的原因，就是我們不彀絕對的愛主，沒有絕對的把自己交在主手裏，奉獻給主，並且拋棄前途，接受真實的破碎和對付。
若是我們都能認真操練這五項—絕對的愛主，徹底的奉獻，拋棄前途，讓天然的人受破碎，肉體被對付—基督就能得著生命的出口，從我們裏面一點一點的活出來。這樣，我們就可以確知，有一天，我們都要在主手裏，成為一個有用的人。今天，你我所以不知道自己在主手中有沒有用處，最大的原因，就是你我不肯履行這五項。我們不肯絕對的愛主、奉獻、斷送前途、受對付、被破碎，我們的己仍然存在，仍然有所保留，所以，我們有熱心而沒有事奉，有聚會而沒有用處，常常聚在一起，卻顯不出個樣子。我們中間，誰是長老，誰是執事，誰是教師，統統顯不出來，或者說不顯明。
許多時候，我們作工的人去幫助各地召會設立長老，把他們中間弟兄的名字都看過、讀過、禱告過，卻怎樣也找不出一個可以作長老的。好像他們都是差不多，張弟兄和李弟兄差不多，李弟兄和王弟兄差不多，王弟兄和吳弟兄也差不多，都差不多。你難得找出一個有長老性能的，一個有執事功用的。他們都愛主，都熱心，也都有追求，並且經常聚會，但他們不能作執事，不能作長老，因為他們裏面的生命不彀顯出。
我們總要看見，每一個得救的人，都是主要用的人。主的生命乃是一個服事的生命，主的生命進到我們裏面，就是要我們能服事；但許多時候，我們顯不出那個能服事的光景。原因何在呢？就在於裏面生命那個服事的性能沒有長出來。若是我們每一位弟兄姊妹，因著主愛的緣故，再一次服下來，再一次奉獻，斷送前途，接受破碎和對付，不出半年，我們中間很多弟兄姊妹，就要顯出是蒙召的，是作工的，是作長老的，是作執事的，是專為主作事業、為主賺錢的。所有的難處都在這裏，就是裏面那個服事的生命得不著地位，長不出來。這樣的情形，鼓勵沒有用，教導沒有用，勸勉也沒有用，乃是必須讓裏面的生命，找到一個出口，能彀出來。
有位弟兄家裏很富有，跟隨主很久了，也有過奉獻，但在他身上，那個生命的功用，事奉的生命，長不出來。一九四八年春天，約在陰曆年前後，我到了鼓浪嶼，弟兄們就安排我接待在他家。那是一棟好大的洋房，可以說得上富麗堂皇，對我的接待是相當的好。然而，最叫我感到痛苦的，是住在那裏沒有交通。若不是多年主的恩典組織在我裏面，我裏面恐怕也要結冰了。
這位弟兄的血輪裏都是錢，腦子裏想的都是金錢。有時，他帶我到山上走走，途中問了我許多問題，他自己大概也知道，我根本無法回答。碰著這樣一個在金錢裏的人，你怎樣能和他談呢？然而，他是主人，我是客人，問而不答非禮也，所以我也只好答一點，但我知道那全數沒有用。關鍵在這裏，從那時候起，最少在幾次禱告中，我都求主記念這一位弟兄。我說，『主阿，無論如何，這一個弟兄曾接待過你的奴僕和使女，他接待了我，還接待了汪佩真和李拉結姊妹。主阿，你總要看顧，總要在他身上作一個恩典的工作。』當然，一個作主工的人，不必人的勸勉，都自然會有這樣的禱告。一個弟兄蒙恩了，追求主，在屬靈的事上也有興趣，在召會生活中也沒有問題，但一個大的難處，就是他掉到金錢裏，變作一個錢桶，把他裏面那個基督的生命限制住了。所以，在這一個蒙恩的人身上，雖然他對屬靈的事有興趣，但他那一個服事的生命出不來。
一隻祭牲總是先帶來獻上，而後被宰殺，被切成塊，被剝奪，受各種各樣的對付，到最末了，用火焚燒，獻給神。所以，所有的對付，都是在帶來獻上之後。換句話說，我們的奉獻，差不多就是主對付我們的根據。為甚麼呢？照理，我們得救之後，主就應當來對付我們，好使祂自己能更多從我們裏面活出來；但是我們不贊成，不同意。因著主從來不作勉強的事，所以祂吸引我們，感動我們，叫我們奉獻，說，『主阿，我接受你的對付，接受你的破碎。』我們這一個答應就是奉獻，或者說，我們的奉獻就是我們的答應。
真實的奉獻，乃是讓神作工；而不是一般人所領會的，為主作工。真實的奉獻，是讓神作工，而不是為主作工。許多人以為，他奉獻了，就是要為主作工，豈知奉獻乃是讓主作工，讓主在他身上作對付的工作。藉著奉獻，主在我們身上得到一個主權，得著一個答應，祂就能在我們身上作工。所以是先奉獻，而後纔有對付。當然，有時也會有例外。主所要得著的一個人，他不肯奉獻；主要得著他，他不肯答應；主要作工，他不肯同心同情，不肯讓主作。那主怎麼辦呢？主就興起環境來擊打他，擊打他的事業，擊打他的健康；但這還不能算是破碎，這只是一種擊打，使他不奉獻也得奉獻，不贊成也得贊成，不答應也得答應。那個真實的對付、破碎，乃是在奉獻之後；必須等奉獻以後，纔會有真實的對付。
前面所受的擊打，都是外在的，即使是身體生病，也是外在的，都是環境中的擊打，還不是裏面的己受對付。等你這個人把自己奉獻了，從那時起，主纔來對付你的己，對付你的本身。我們都知道，保羅不是一次受對付，乃是長期受對付，他說，有一根刺加在他身上，他三次求過主，把這刺挪開，主卻不把刺挪開。（林後十二7～9。）主把那根刺留在保羅身上，所以，對付從來沒有離開過保羅。為甚麼？因為他還沒有離開肉體。請我們永遠記得，當我們還沒有變化、被提之先，不管我們接受主多少的對付，我們這個肉體依然故我，我們天天要活在對付底下。
很奇妙也很矛盾的一件事，就是一個不接受對付的人，反而不覺得自己有肉體。他天天發肉體，但他不大覺得。一個接受破碎的人，天天接受破碎，就越覺得自己肉體的存在，越覺得他這個人真是肉體。好像他說話是肉體，不說也是肉體，無論怎樣作都是肉體。這個經歷是對的，我們越接受破碎，越有肉體的感覺，就叫我們服在主面前說，『主阿，我這個人不行。』請記得，這樣的光景是一個好的光景、甜美的光景。若是你覺得，這一次對付成功了，肉體破碎了，血氣乾淨了，那是受欺騙；絕沒有這樣的事。
保羅一直到寫腓立比書的時候，還說他沒有完全，沒有達到，沒有得著；他還在那裏追求，還在那裏接受對付。（三12～14。）不錯，有的人是一直到老，在主手中都沒用處。為甚麼呢？因為到老，他都不肯接受破碎。這個接受破碎，是永遠不會畢業的。
關於接受破碎，簡要的說有三點，或者說，有三個段落。第一，是主的光照；第二，是人的接受，或者說是人的執行；第三，是環境的配合。甚麼叫破碎呢？比方這個玻璃杯，原來很完整，現在把它打碎了，就是破碎。這個大家很清楚。再來看你這個人，你的血氣是完整的，你的脾氣是完整的，你的個性是完整的，你的肉體是完整的。現在，你得救了，基督的生命進到你裏面，要從你的靈裏出來，但是受了包圍。受甚麼包圍？受血氣、肉體、脾氣、個性的包圍。你的一切包圍了基督的生命，基督的生命就不可能出來了。所以，現在所有屬於你那完整的一切，都需要破碎。惟有破碎了，基督的生命纔能出來。
首先，神的光要照在你裏面，給你看見你的血氣，你的肉體，你的脾氣，你的個性，這些東西都是基督生命的仇敵，是基督生命的攔阻和限制。神也要給你看見，那些東西都早已釘在十字架上了，因為那都是神所棄絕的，是神的仇敵，是基督生命的攔阻。看見這個光之後，立刻聖靈在你裏面，在你日常生活大小的事上，就來執行這個亮光。在你看見這個亮光之前，你在那裏發脾氣，發肉體時，你沒有感覺，也不會定罪。現在你看見亮光，聖靈在你裏面，帶著你執行這個亮光，你再動血氣，再發脾氣，聖靈就會給你一個感覺，這該被定罪，這是肉體，這是血氣，這是己，這是你的脾氣，這些都已經釘在十字架上了。然後，你就靠著聖靈的能力，定罪這些，執行十字架的釘死。這時，這個釘死不僅僅是十字架上客觀的真理，乃是你裏面主觀的經歷。這就是羅馬八章十三節，那個治死身體行為的死；也是林後四章十一至十二節，使耶穌的死在我們身上發動的那個死。
我們都知道，基督的生命裏有一個死的成分，那個成分經過我們的時候，就要作殺死的工作。好比我們裏面的血輪，最少有兩個用處：一個是殺死身體的仇敵，就是病菌；一個就是同時供應身體裏所需要的養分。基督的生命從我們裏面經過的時候，帶著殺死的作用，殺死我們裏面的肉體；並且同時供應靈的需要。幾年前，我們看見這個亮光，但不敢講這個話，因為不敢說基督的生命裏有一個死的作用。然而慢慢的，在經歷中，我們越過越清楚。最近我們看見，慕安得烈（Andrew Murray）弟兄也是這樣說。他說，在基督的生命裏，有殺死的能力，有一個死的成分，有一個死的作用。
聖靈在我們裏面一有地位，就帶著我們，天天治死我們的血氣，殺死我們的肉體，這個治死、殺死就是破碎。不只如此，為著幫助我們，神在外面還有聖靈的管治，安排環境，裏應外合的在我們身上作工。生命在裏面，環境在外面；我們一有心願，願意接受破碎，立刻裏外配合，聖靈就在我們身上作破碎的工作。然而，若是我們裏面的心願，裏面的靈，不跟從聖靈來執行這個殺死，無論外面有多少環境，也是沒有太大的用處。外面的環境乃是配合裏面的聖靈，在這二者之間，必須是我們要接受。
靈在裏頭，環境在外頭，我們在這二者之間，作一個接受的人，作一個執行的人。這樣，一天過一天，一次過一次，我們的血氣，我們的肉體，我們的己，就會被破碎。當我們再要發脾氣的時候，就發不起來了，因為我們身上滿了破口，我們是破碎了的人。