職事信息摘錄：
神整個的經綸，特別是新約時代的經綸，乃是一件分賜的事。…新約說到許多事，但我們若進入新約神聖啟示的深處，就會看見神的確有一個經綸，一個家庭行政，以完成祂永遠的定旨。這經綸就是祂宇宙的工作。你若問我神今天在作甚麼，我會回答說，神的工作只在一件事上，並為著一件事：祂花了許多時間，耐心的將祂自己分賜到一切祂所揀選的人裏面。新約裏說到關於神的一切事，都與祂那為著祂經綸的分賜有關。（神的經綸與分賜，七七頁。）
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神創造人，是以祂照著祂的經綸而有的神聖分賜為觀點；我們在此所陳明的，乃是神的願望。這是神的喜悅，這也是我們的職事、負擔和託付。除了神的經綸以及祂分賜到人裏面的神聖分賜這個職事之外，我們沒有別的負擔。我們必須學習每天接受神的分賜。祂在每一時刻，每一情形，甚至在每一小事上，都在將祂自己分賜到我們裏面，使我們得更新、變化並模成。至終，我們要得著榮耀。然後，我們要享受那照著祂神聖經綸而有之神聖分賜的終極完成。（神聖啟示的中心路線，八四頁。）
神新約的經綸乃是神照著祂的喜悅所定的計畫。關於這點，以弗所一章九節說，『照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的。』神的喜悅就是祂的心願。這喜悅是神為著一種安排，為著一個計畫，（10，）在祂自己裏面豫先定下的。神所定的這計畫乃是照著祂的喜悅，祂的心願。
我們看過，以弗所一章九節說到神的喜悅。人人都渴望喜悅。我們若渴望喜悅，神當然也是如此。每種活物都渴望喜悅。事實上，你越活，就越需要喜悅。因為神是最活的一位，祂必然最需要喜悅。我們墮落的罪人若需要喜悅，那麼神這活的一位對喜悅就更有深切的需要了。
羅馬書是從墮落罪人光景的角度講起，但以弗所書是從神的喜悅，祂的心願的角度寫起。那麼，神的喜悅是甚麼？神的喜悅就是將祂自己分賜到我們裏面。這是神惟一的願望。可以說，祂『夢想』將自己分賜到我們裏面。祂的切望，祂的渴望，就是將自己分賜到祂所揀選的人裏面。（新約總論第一冊，一八至一九頁。）
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羅馬九章二十一節揭示神創造人的目的。這節在啟示神創造人的目的上是獨特的。沒有這節，我們很難領悟神創造人的目的，是要使人作祂的器皿以盛裝祂。我們需要對這事實有深刻的印象：我們是神的容器，祂是我們的內容。
神在祂主宰憐憫裏的揀選有一個目標，這目標是要得著許多器皿以盛裝神，並永遠彰顯祂。神這樣創造我們，使我們能將祂接受到我們裏面，並盛裝祂作我們的生命和生命的供應，目的是使我們能與祂成為一，彰顯祂的所是，並使祂在我們身上且同著我們得榮耀。這是神揀選並創造人的目標。（新約總論第五冊，一四七至一四八頁。）
我們的神是滿有智慧的，祂有一個計畫，並且整個宇宙是按著祂的定旨、祂的旨意、祂的計畫被造的。我們必須認識甚麼是神永遠的計畫。…在神的計畫中，人的地位、人的立場是非常中心的。我們說聖經是一本滿了基督的書，這絕對正確；但我們也可以說聖經是一本滿了人的書。甚至神自己也成了一個人。（約一1，14。）耶穌是完整的神，也是完全的人。甚至祂在復活和升天之後，仍然是人。司提反被石頭打死之前，他說他看見『諸天開了，人子站在神的右邊』。（徒七56。）司提反看見主耶穌這位在諸天之上的人子。人乃是神計畫的中心。腳踏車的輪子有一個輪軸和許多輪輻。輪軸和輪輻維繫在輪子上。如果輪軸這個中心被拿走，輪輻就脫散了。照樣，沒有人這中心，神的計畫就失敗了。（一個在神計畫中的青年人，一至二頁。）
以西結一章五節的要點是：四活物有人的樣子。二十六節說，『在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』『人』在聖經裏是個大字。神的心意在於人；神的思想集中於人；神的心在人身上。神的願望是要得著人。四活物有人的樣子，寶座上的神也有人的樣子，這事實指明神的中心思想和祂的安排都與人有關。
許多基督徒有個觀念，認為作天使比人強。你若有所選擇，你喜歡作甚麼—天使或人？可能我們許多人喜歡作天使。然而，神有彀多的天使，但祂缺少人。神不是那麼欣賞天使。天使是祂的僕役。神吩咐他們去，他們就去；神吩咐他們來，他們就來。天使也是我們的僕役。（來一13～14。）我們信徒都有自己的天使。（徒十二12～15。）我們需要丟下天使比人強的觀念。我們需要看見，我們是人，這是何等榮耀，何等奇妙。（以西結書生命讀經，五九至六○頁。）
在基督裏的信徒，是蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿。羅馬九章二十一節說，『窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』二十三節接著說到神『在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富』。我們是器皿，不是工具或武器—我們乃是容器。按照九章，我們盛裝憐憫、尊貴和榮耀。這憐憫、尊貴和榮耀，實際上就是三一神。在我們的經歷起初的階段，三一神是我們的憐憫；在長進的階段，祂是我們的尊貴；在完成的階段，祂是我們的榮耀。現今我們享受我們的神作憐憫，多少也享受祂作尊貴。當主耶穌回來時，我們要完全被帶進尊貴，也要被帶進榮耀裏。那時我們要被三一神充滿，不僅作我們的憐憫，也作我們的尊貴和榮耀。
九章啟示，我們對神用處的最高點，乃是我們是盛裝祂並彰顯祂的器皿。我們是祂的容器和祂的彰顯，祂是我們的內容和我們的生命。祂活在我們裏面，使我們能活祂。至終，祂與我們，我們與祂，要在生命和性情上完全成為一。這是我們作蒙憐憫的器皿的定命。
信徒是藉著重生得尊貴的器皿，有基督作他們的寶貝。羅馬九章二十一節說到貴重的器皿。林後四章六至七節說，『那說光要從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』這寶貝就是住在我們裏面的基督。我們是尊貴的容器，因為基督自己是尊貴。祂是我們裏面的寶貝。雖然我們有這寶貝在瓦器裏，這寶貝卻還沒有得著顯明。當主耶穌回來時，那作我們寶貝的基督，就要得著顯明。別人就能看見，我們是得尊貴的器皿，是盛裝這樣一個寶貝的器皿。（新約總論第五冊，一四三至一四四、一四八至一四九頁。）
在升天裏，基督是得了榮耀尊貴為冠冕者。希伯來二章九節說，『惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的。』這裏榮耀尊貴被視為冠冕。榮耀是指與耶穌人位有關的榮美；尊貴是指與耶穌價值有關的珍貴。（彼前二7。）基督是得著榮耀尊貴為冠冕的升天者，祂在榮耀的光景中，且有尊貴的地位。（新約總論第二冊，一三一頁。）
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提後二章二十一節說，『人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。』貴重的器皿，都是有規格的，為著盛裝特定的貴重物品。這裏的貴重是性質的問題，分別為聖是地位的問題，合乎使用是功用的問題，豫備是訓練的問題。你要潔淨自己，脫離卑賤的，好在這四件事上有學習。換句話說，這四項加起來，纔成功你為貴重的器皿，有一定的規格。所以這也牽涉到性格。（作主合用的器皿，一四六至一四七頁。）
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貴重的器皿是由神性（金），以及蒙救贖得重生的人性（銀）所構成。這些器皿，就像提摩太和別的真信徒，構成了托住真理的確定根基。（提後二19。）卑賤的器皿是由墮落的人性（木與土）所構成。許米乃、腓理徒、和別的假信徒都屬於這類。（17。）
在提後二章二十一節保羅繼續說，『所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。』潔淨自己指『離開不義』，（19，）這是內在神聖性質的外在證據。二十一節『這些卑賤的』一辭，指卑賤的器皿，包括十六至十八節所說的那些人。我們不僅該潔淨自己，脫離不義的事，也該脫離卑賤的器皿。這就是說，我們必須遠離他們。因此，我們必須潔淨自己，脫離不義的事，也脫離木器、瓦器這些卑賤的器皿。我們若潔淨自己，脫離這些消極的事和消極的人，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。（新約總論第五冊，一五○頁。）
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弟兄姊妹，一個人在神面前受訓練，要相當有用處的話，總需要十年、二十年左右。如果真是要在這條路上能彀走得好，在神面前相當老練的話，總是需要十年、二十年。但是有的人，如果他不會照顧自己的身體，那可能在時間沒有到的時候，他就去世了。這是頂可惜的事。有的人，當他真正走上道路的時候，也許在神面前已經經過了二十年、三十年的時間，到這時候，他纔真是摸著了路，纔是他最有用處的時候。召會裏不應該光有孩子，光有少年人；召會裏應該有父老。為著這個緣故，所有在神面前學習事奉神的人，總得在神面前想想看，如果有一個弟兄，有一個姊妹是經過了相當的年日，是花了許多工夫在他身上纔把他帶過來的，如果他還沒有到老就死掉了，那是何等可惜的事！我們知道，有許多人是在半路就破掉，就裂開的，那是可惜的事，那正如耶利米所說的，在窯匠手中作壞了。〔耶十八4。〕窯匠轉輪作器皿，不是每一個作出來都是完美的，也不是每一個作出來的時候都沒有一點毛病的。窯匠作出來的瓦器，有的在沒有經過火的時候就壞掉了，在作坯的時候就壞掉了，那是一個損失。（主工人的性格，一九三至一九四頁。）
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我相信，主如果恩待召會，至少一半的人是從兒女進來，另外一半的人是從海〔世界〕裏上來。如果都是從海裏上來，沒有兒女進來，召會不會強。請你們記得，保羅那一代的人，能彀直接從世界裏救出來。但是保羅下一代的人，就要像提摩太一樣，是從家庭裏出來。你不能一直盼望人從世界裏進來。你要盼望到第二代，人要像提摩太一樣，從家庭裏出來。因為神的福音要從世界裏救回人來，但是還要有提摩太那樣的人帶進來。有像他的外祖母羅以，他的母親友尼基那樣的人栽培他，以主的教訓養育他，帶領他長大。這樣，召會纔能豐富。不然，不能豐富。
神要賜恩給召會的時候，需要有人興起來，需要有更多的提摩太興起來。不是不要從世界裏帶人起來，但是，更需要有一班的人是從基督徒的家庭裏出來。（初信造就中冊，三四五、三五五頁。）