我們前面曾指出，關於國度的許多事物，在馬太福音裏都是種子的形態。我們也曾指出國度有三方面：實際、外表、實現。國度實際的種子在馬太五、六、七章。現在我們要來看國度實際的長大與收成。我們在前面某一章說到國度實際的七方面，包括：國度子民在諸天管治下的性質、國度子民對世界的影響、國度子民在生命之律限制下的義、國度子民在他們善行上的純潔、國度子民對瑪門或財富的態度、國度子民對待別人的原則、以及國度子民之行為與工作的根基。這七方面在馬太福音裏是種子的形態，而在以後各卷，特別是書信裏發展，在啟示錄裏收成。
國度子民在諸天管治之下的性質，第一面乃是他們靈裏貧窮。這要點是種在馬太福音裏，在書信和啟示錄裏發展。我們需要讀羅馬八章十六節和一章九節：『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』『我在祂兒子的福音上，在我靈裏所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的題到你們。』馬太福音說，我們必須靈裏貧窮，羅馬八章十六節說，那靈同我們的靈見證。如果我們靈裏不貧窮，靈裏不倒空，那靈就無法進到我們裏面，在我們的靈裏見證。一旦我們靈裏貧窮，那靈就能進來，以祂自己充滿我們。那靈乃是與我們的靈同在。再者，保羅在一章九節說，他在他的靈裏事奉神。他的靈原來是沒有作用的，且滿了無價值的事物，但現在所有無價值的事物都消除了。神的靈充滿他的靈，並且他在他的靈裏事奉神。
約翰在啟示錄一章十節說，『當主日我在靈裏，聽見在我後面有大聲音如吹號。』這節的靈是指人的靈。當主日約翰是在他人的靈裏，並且聽見在他後面有大聲音。他聽到大聲音之後，十二節繼續說，『我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。』這節指明，我們要看見眾召會，就必須在我們人的靈裏。羅馬八章指明，我們必須靈裏貧窮，好讓那靈進到我們裏面。一章指明，那靈充滿我們的靈之後，我們就能在我們的靈裏事奉神。然後啟示錄一章十節和十二節指明，我們要看見眾召會，就必須在我們的靈裏。
我們也需要讀啟示錄二十一章十至十一節：『我在靈裏，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』這裏的靈與一章十節者一樣，是指人的靈。我們看見聖城新耶路撒冷的路，乃是在靈裏被帶到一座高大的山。
我們把這些經節擺在一起，就能看見從羅馬書到啟示錄裏，人的靈這一粒種子豐富的發展與收成。馬太福音開始於靈裏貧窮；羅馬書繼續說，那靈同我們的靈見證，以及我們在我們的靈裏事奉神；至終，我們在我們的靈裏看見眾召會和新耶路撒冷。種子是在馬太五章，發展是在羅馬書和其他書信，收成是在啟示錄。
哀慟的種子撒在馬太五章四節：『哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。』現在讓我們來讀一些經節指明哀慟這粒種子的發展。首先是行傳二十章三十一節：『所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚勸戒你們各人。』保羅晝夜不住的流淚勸戒召會，指明他為召會和聖徒的光景哀慟。羅馬九章二節說，『我是大有憂愁，心裏不住的傷痛。』這節告訴我們，保羅為以色列人哀慟，要叫他們得救。他大有憂愁，心裏不住的為他們傷痛。最後，林後七章七節說，『不但藉著他來，也藉著他在你們身上所得的安慰，安慰了我們，因他把你們的切望、你們的哀慟、和你們為我的熱心，都告訴了我們，叫我更加喜樂。』這節指明，不僅保羅，連哥林多人也為一種光景哀慟。因此，哀慟這一面在書信裏得著了發展。
種在馬太福音裏，國度實際的第三粒種子乃是溫柔。五章五節說，『溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。』以弗所四章二節發展『溫柔』這事：『凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就。』這節不僅題到溫柔，也題到卑微和恆忍，在愛裏彼此擔就。這比僅僅溫柔還多得多；這節指明一些豐富的發展。提多書三章二節說，『不要毀謗人，不要爭競，乃要謙讓宜人，向眾人顯出十分的溫柔。』謙讓宜人，以及向眾人顯出十分的溫柔，乃是馬太五章五節之溫柔的發展。雅各書三章十三節說，『你們中間誰是有智慧有見識的？他就當用智慧的溫柔，憑他美好的品行，顯出他所作所為的。』這些經節顯明撒在馬太福音裏溫柔這粒種子，豐富並完全的發展。
『飢渴慕義』的種子在提前六章十一節裏發展：『但你這屬神的人阿，要逃避這些事，竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。』在提後二章二十二節進一步發展：『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』
憐憫人這事在羅馬十二章八節下半得著發展：『憐憫人的，就當甘心樂意。』這節指明，甚至憐憫人也是一種恩賜。許多基督徒從未想過這事。從十二章的上下文來看，憐憫人是與教導、帶領、勸勉、和申言同列為恩賜。在這章裏，甚至待客也是一種恩賜。憐憫人和待客都是恩賜。最後，歌羅西三章十二節說，『所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。』
清心的種子在提後二章二十二節得著發展：『同那清心呼求主的人…。』這裏有一件事加在清心之上。那就是，你必須同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。不僅有清心，也有從清潔的心呼求主。馬太五章只說清心，但這裏保羅加上同別人竭力追求並呼求主。林後三章十六節說，『但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。』每當我們的心轉向主，帕子就除去了，這是清心進一步的發展。這乃是有一個轉向主的心，好叫一切的帕子都除去。
製造和平這事在希伯來十二章十四節得著發展：『你們要追求與眾人和睦，並要追求聖別，非聖別沒有人能見主。』以弗所四章三節說，『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』最後，雅各書三章十八節說，『並且義的果子，乃是由那些製造和平的人，在和平中所種植的。』和平與義總是相關的。如果我們沒有義，就不可能有和平。必須先有義，然後纔有和平。為甚麼地上沒有和平？因為沒有義。因為列國是不義的，所以他們就沒有和平。當我們有了主耶穌，我們就有真正的義，然後我們就有和平。因這緣故，我們必須首先追求義，然後追求和平。
行傳十四章二十二節說，『堅固門徒的魂，勸勉他們恆守信仰，又說，我們進入神的國，必須經歷許多患難。』這節說，我們進入神的國，要經歷許多患難，或許多苦難。為義受苦就是為國度受苦，因為神的國乃是義的國。再者，提後三章十二節說，『不但如此，凡立志在基督耶穌裏過敬虔生活的，也都要受逼迫。』在基督裏過敬虔的生活，就是得著真正的義。真正的義會招致一種苦難。
為基督受苦的種子，在行傳五章四十一至四十二節裏得著發展：『他們歡歡喜喜從議會跟前走開，因被算是配為這名受辱。他們每日在殿裏，並且挨家挨戶，不住的施教，傳耶穌是基督為福音。』這裏門徒們歡歡喜喜，因被算是配為這名受辱。主耶穌告訴祂的門徒，當他們為祂受逼迫時，應當喜樂歡騰。當然彼得和約翰相信主，記得祂在山上對他們所說的話。因此，他們喜樂歡騰，因為他們為基督受苦。保羅在二十章十九節和二十四節指出，他為基督受苦：『服事主，凡事謙卑，常常流淚，又因猶太人的謀害，歷經試煉。…我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。』這兩節指明，保羅是一位樂意為基督忍受一切，甚至失去他性命的弟兄。
從這些經節，我們能看見，啟示在馬太五章之國度實際的發展。我們需要讀林後六章四至十節，作為這點的結論：『反倒在各樣的事上，在多方的忍耐上、在患難上、在貧困上、在困苦上、在鞭打上、在監禁上、在擾亂上、在勞苦上、在不睡上、在不食上，以純潔、以知識、以恆忍、以恩慈、以聖別的靈、以無偽的愛、以真實的話、以神的大能，藉著在右在左義的兵器，藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名，證薦自己是神的執事；似乎是迷惑人的，卻是真誠的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎在死，看哪，我們卻活著；似乎受管教，卻不被治死；似乎憂愁，卻常常喜樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足；似乎一無所有，卻擁有萬有。』六節裏聖別的靈指明我們的靈成了聖別的靈。
我們看過，鹽是用來殺死腐敗和酵。那裏有鹽，那裏就沒有酵。地上的鹽這種子撒在馬太五章十三節，而在林前五章七至八節得著發展：『你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。』這兩節說，我們要把酵除淨，並且我們守這節要用無酵餅。這意思是，我們應當是鹽，不可容讓任何的酵存在。
接著我們需要讀以弗所四章二十二至二十四節：『在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；而在你們心思的靈裏得以更新，並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』這裏舊人是一種敗壞，新人是一種鹽。因著新人有神的義和聖，所以他是鹽。我們從前是舊人，但我們已經更新並變化成為新人。現在我們不再是酵，敗壞別人；反之，我們乃是鹽，殺死敗壞。
馬太五章十四節說，我們是世上的光。這種子在腓立比二章十五至十六節得著發展：『使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。』主的門徒是世上的光，這種子在啟示錄一章二十節達到最完全的發展：『論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個召會的使者，七燈臺就是七個召會。』這節告訴我們，不僅是小小的燈，並且是一個燈臺。馬太五章只有小小的燈，但啟示錄一章有七燈臺。這是『我們是世上的光』完全的發展。二章五節說，『所以要回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裏；你若不悔改，我就把你的燈臺從原處挪去。』這節也指明基督徒作為召會，至終必須成為燈臺。馬太五章裏只有燈，而啟示錄裏有燈臺照耀在黑暗裏的完全發展。
國度的子民必須有超越別人之義的義行。林前六章九節說，『你們豈不知，不義的不能承受神的國麼？』我們若要承受神的國，就必須有義。一個不義的人絕不能承受神的國。然後羅馬十四章十七節說，『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』公義在先，然後和平，再是聖靈中的喜樂。以弗所四章二十四節說，我們已經『穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的』。新人是照著神，在義中所創造的。義總是頭一面。
啟示錄十九章七至八節說，『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』細麻衣就是聖徒的義行。我們已經指出，這義是使新婦彀資格參加新郎婚筵的禮服；因此，義是極其重要的。彼後三章十三節說，『但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』新天新地指明永遠。這不僅是得著超越別人之義的義，乃是得著使我們彀資格參加婚筵的義。至終，在新天新地裏，顯著的一面乃是義。這是義這件事的發展和收成。
義這事包括另外五點。與人和好，與不可殺人相對。這種子在歌羅西三章十三節裏得著發展：『倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。』也許單身的弟兄姊妹，以及作丈夫或妻子的需要禱讀這節聖經。然後以弗所四章三十二節說，『你們要以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。』這是和好這種子的發展。
諸天之國子民的純潔，在帖前四章三至四節裏得著發展：『神的旨意就是要你們聖別，禁戒淫亂；要你們各人曉得，怎樣用聖別和尊貴，持守自己的器皿。』提前五章二節說，『勸老年婦女如同母親，用全般的純潔，勸青年婦女如同姊妹。』保羅勸勉提摩太以全般的純潔對待青年姊妹。這不僅僅是身體的純潔，也是我們內裏所是的純潔。
在馬太五章三十四至三十七節裏，主耶穌說，『甚麼誓都不可起。』這種子在雅各書五章十二節裏得著發展：『我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起；你們的話，是，就說是，不是，就說不是，免得你們落在審判之下。』使徒雅各的話幾乎與主耶穌的話一樣。也許雅各還記得主耶穌在山上所說的話。以弗所四章二十五節也發展不可起誓的這種子：『所以你們既已脫去謊言，各人就要與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。』因著我們是互相為肢體，我們就該脫去謊言，各人與鄰舍說實話。我們都需要學習簡單，是，就回答是，不是，就回答不是。
不要抗拒惡人，這種子在馬太五章三十九節裏：『但是我告訴你們，不要抗拒惡人。』這種子在羅馬十二章十四節得著發展：『逼迫你們的，要為他們祝福；只要祝福，不可咒詛。』十七節繼續說，『不要以惡報惡，要準備在眾人面前作善美的事。』保羅在林前四章十二節下半至十三節上半進一步發展這點：『被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。』林前六章七節說，『你們彼此爭訟，這已全然是你們的失敗了。為甚麼不寧願受冤枉？為甚麼不寧願被虧負？』
要愛你的仇敵，這種子撒在馬太五章四十三至四十六節，並在羅馬十二章二十至二十一節得著發展：『反而「你的仇敵若餓了，就給他喫，若渴了，就給他喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」你不可為惡所勝，反要以善勝惡。』
主耶穌在馬太六章告訴我們，在施捨、禱告、和禁食上我們的態度該怎樣。我們該隱祕的施捨，好叫我們不得人的榮耀。我們需要祕密的禱告，好叫我們那在隱密中察看的父，報答我們。此外，當我們禁食的時候，我們該油我們的頭，洗我們的臉，好叫人看不出我們在禁食。這些種子在許多經節裏發展。加拉太五章二十六節說，『不要貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒。』我們不該渴想得著虛榮，就是有所炫耀。腓立比二章三節上說，『凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮。』關於禱告，帖前五章十七節說，『不住的禱告。』然後羅馬十二章十二節說，『在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，在禱告上要堅定持續。』關於禁食，行傳十三章三節說，『於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。』這些經節可以視為主耶穌在馬太六章所說之話的長大與發展。
關於財富，主耶穌在馬太六章告訴我們說，我們不該為自己積蓄財寶在地上，乃該為自己積蓄財寶在天上。再者，祂說，我們不能事奉兩個主。我們不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。我們不能事奉神，又事奉瑪門。
主也說，我們不該為我們的生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼，以及穿甚麼。我們天上的父知道我們需要這一切，我們不需要憂慮這些事。如果我們先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給我們了。在行傳四章三十二節我們能看見這種子的發展：『那許多信的人，都是一心一魂的，沒有人說他的財物有一樣是自己的，都是大家公用。』三十四至三十五節繼續說，『他們中間沒有一個缺乏的，因為凡有田產房屋的都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。』從這些經節裏，我們清楚看見，早期召會的信徒不憂慮物質的東西。他們對財富的態度非常得釋放，非常自由。反之，世界上的人憂慮的緊抓他們所擁有的一切。我們基督徒不該那樣。我們需要從擁有物質的東西上得釋放。
保羅接著引用主耶穌的話說，『施比受更為有福。』（二十35。）我們的態度該是，我們喜愛施與更甚於接受。提前六章八至十節說，『只要有養生與遮身之物，就當以此為足。但那些想要發財的人，就陷在試誘、網羅、和許多無知有害的私慾裏，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。』我們不該貪愛錢財，乃該有衣有食就以此為足。十七至十九節繼續說，『你要囑咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望於無定的錢財，只要寄望於那將百物豐富的供給我們享受的神；又要囑咐他們行善，在善事上富足，甘心分授，樂意與人同享，為著將來，替自己積存美好的根基作寶藏，叫他們持定那真實的生命。』最後，我們讀羅馬十二章十三節上半：『在聖徒缺乏上要有交通。』這意思是每當聖徒中有需要，我們就有能力給出去，我們應當這樣作。我們都必須對財富持這樣的態度。
主耶穌在馬太福音告訴我們，我們不該審判別人。（七1∼5。）這種子在林前四章五節上半得著發展：『所以在那時以前，甚麼都不要論斷，直等主來。』如果我們審判別人，我們也要被審判。現在我們來讀羅馬十四章十至十三節：『你為甚麼審判你的弟兄？又為甚麼輕視你的弟兄？我們都要站在神的審判臺前，因為經上記著：「主說，我指著我的生存起誓，萬膝必向我跪拜，萬口也必向神公開承認。」這樣看來，我們各人必要將自己的事向神陳明。所以我們不可再彼此審判，寧可這樣斷定：不給弟兄放下絆腳石或跌人之物。』雅各書五章九節說，『弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判；看哪，那審判者站在門前了。』二章十三節說，『因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。』這些經節告訴我們，如果我們審判別人或批評別人，我們就缺少憐憫。我們要記得，如果我們現在不憐憫別人，有一天主耶穌也不憐憫我們。
主耶穌當作種子所撒的頭一根基乃是窄門和狹路。正確的基督徒生活的確是窄的。這種子在林前四章九節下半至十三節裏發展：『因為我們對世界，就是對天使和世人，成了一臺戲。我們為基督的緣故是愚拙的，你們在基督裏倒是精明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被輕視。直到今時，我們還是又飢，又渴，又赤身露體，又挨拳打，又居無定所；並且勞苦，親手作工；被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸；我們成了世界上的污穢，萬物中的渣滓，直到如今。』讀了這些經節，我們還能以為使徒保羅走寬的路麼？當然他是進窄門，走狹路。
在林後十一章二十三節下半至二十七節保羅說，『論勞苦，是更多的；論下監，是更多的；論鞭打，是過重的；論冒死，是屢次有的。我給猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；給棍打了三次，給石頭打了一次，遇著船壞三次，在深海裏過了一晝一夜；屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄中的危險；勞碌辛苦，論儆醒，是多次的；論飢渴、論不食，是多次的；論寒冷和赤身。』保羅的生活、行事、和工作能存留，因為這些都是建造在堅固的根基上。他不走寬路，乃走狹路。如果我們走寬路，我們的行事、我們的工作、以及我們的生活就經不起試驗。有一天雨要淋、河要沖、風要吹。這樣，我們的所是和我們的所作都要被毀壞。
主耶穌所撒關於國度子民行事工作之根基的第二種子，乃是生命所結的果子。（太七15∼20。）這種子在加拉太五章二十二至二十三節裏發展：『但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。』這些項目不僅僅是外面的行為，乃是那靈憑著生命的果子。我們再讀以弗所五章八至九節：『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女，（光的果子是在於一切的善、義和真實。）』光的果子也是那靈的果子。
國度子民的第三根基乃是神的旨意。這種子由主耶穌在馬太七章二十一節撒下，在羅馬十二章二節發展：『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』按照十二章的上下文，神的旨意很清楚，乃是有身體生活，召會，或者我們可以說是國度。國度乃是神的旨意，而召會就是國度。
基督的話是國度子民的根基，這種子撒在馬太七章二十四節，發展於歌羅西三章十六節：『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』首先我們需要被基督的話充滿，接著我們需要活出基督的話。基督的話就成為我們生活、行事、和工作的根基。
你有沒有注意過主耶穌在山上的談話結束於建造？登山寶訓結束於建造。主耶穌說，我們必須把我們的房子建造在堅固的根基上；這根基經得起從三個方向來的試驗。這根基經得起從天上來的雨、從地上來的河、以及從空中來的風的試驗。我們在前面已經題過，這些表徵從神、從人、以及從仇敵撒但來的試驗，這三個試驗要試驗這建造。我們的所是、我們的所作、以及我們為主的工作，都與建造有關。至終，整本聖經結束於一個建造，就是新耶路撒冷。馬太五、六、七章包含這種子，然後書信和啟示錄有建造這種子的長大和收成。
馬太七章裏，建造只簡要的題到，但書信裏有許多的發展。林前三章十二至十四節說，『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。』這是馬太七章之建造進一步的發展。
我們要看建造之種子的收成，就需要讀啟示錄二十一章十至十一節，十八至二十一節：『我在靈裏，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；…牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。』
主在馬太五至七章的談話，開始於我們靈裏貧窮，結束於建造。我相信許多基督徒從來沒有看見，主在山上的談話終極完成於建造。在國度的實際裏，我們的所是、我們的所作、以及我們所完成的工作，都必須為著建造。否則，我們的工作絕不能堅固的存留；我們所作的也要被毀壞或燒去。
新耶路撒冷將是神在我們的建造裏之建造工作的完成。神藉著我們的建造而建造。你也許以為你不能建造。但保羅說，『我…立好了根基。』（林前三10。）他說，我們都需要在這根基上建造，並且我們都需要謹慎怎樣建造。這意思是，我們能建造一些東西。這建造不只是一種工作，也必須是我們日常的行事，和我們日常的生活。這一切事都要在建造裏。在馬太七章裏，建造是小小的種子；在書信裏有這種子的發展和長大。書信包含許多論到建造發展的經節。至終，建造要完成於新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是建造的收成。
國度實際的生活乃是為著建造。我們所以知道這事，因為主在祂山上的談話裏，關於國度實際的話乃是結束於建造。我們的所是、我們的所作、以及我們的工作，都必須為著建造。我們必須謹慎我們所建造的，以及我們怎樣建造。我們也許建造一些東西，會經不起從神來的試驗。我們也許能禁得住從人甚至從撒但來的試驗，但我們絕對經不起從神來的試驗。如果我們活在國度的實際裏，如果我們照著內裏的生命，行事並工作，接受基督作我們的生命，至終我們就要建造一些東西，能經得起從每一方向來的試驗。至終，所有的建造都要終極成為神永遠的建造—新耶路撒冷。
我們不該以為國度實際的這一切方面，是我們自己能作出來的事。不！我們甚至不可能作出一點點。我們需要領悟，所有這些方面與要點都指明這一件事：基督在我們裏面作生命。所有這些方面和這些要點，乃是基督的完整彰顯。阿利路亞！基督進來了！基督現今在我們裏面作我們的生命。我們只需要向祂敞開自己，與祂合作，將祂接受進來，享受祂，並讓祂出來。這樣，我們就要經歷所有這些方面和這些要點。這就是國度的實際。
我們已經看見，但以理二章裏，一塊石頭變成一座大山。那石頭表徵主耶穌，山表徵國度，充滿全地。我們都必須領悟，這石頭是在我們裏面。基督，這建造的石頭，就在我們裏面。當我們接受祂作我們的滋養和我們的享受時，這在我們裏面的石頭要擴大。當祂回來，從我們裏面顯明時，那就是國度的實現；國度就是內住基督的擴大。栽種在我們裏面之國度的生命，要完成於建造。四福音告訴我們，主耶穌作為國度的種子，撒在我們裏面；書信告訴我們，這種子在我們裏面如何長大並發展；至終，啟示錄告訴我們，這長大如何完成於一個建造，就是新耶路撒冷。讚美主！這就是國度！這是主耶穌作為國度實際的種子、長大和收成。